Джамал ад-Дин аль-Хасан бин Юсуф бин Али ибн аль-Мутаххар аль-Хилли ( араб . جمال الدين الحسن بن يوسف الحلي ; декабрь 1250 г. - декабрь 1325 г.), известный почетный титул аль-Аллама аль-Хилли ( араб . العلامة الحلي , «Мудрец Хиллы» ) [1] был иракским арабским [2] ученым и одним из самых влиятельных мусульманских авторов-двунадесятников всех времен. Он был экспертом в теологии двунадесятников , пионером- муджтахидом , а также первым ученым, которого называли « Аятуллах ». Аль-Хурр аль-Амили перечислил не менее 67 его трудов. [3] Он считается первый ученый, успешно распространявший шиитский ислам в Персии.
Имя Аль-Хилли следующее: Его кунья была Абу Мансур, а его первый титул был Аллама «мудрец», его второй — Джамал ад-Дин, а третий — Джамал аль-Милла ва ль-Хакк ва ль-Дин. Его настоящее имя было аль-Хасан, а настоящее имя его отца было Юсуф. [4]
Аль-Хилли, также известный как «мудрец Хиллы», [5] родился в Хилле , Ирак, который обычно считался центром шиитского ислама , когда суннитские лидеры контролировали Багдад при его жизни. [5] Он вошел в видную семью шиитских юристов и теологов. Его отец, Садид ад-Дин аль-Хилли, был уважаемым муджтахидом и ведущей фигурой в шиитской общине. Его дядя по материнской линии Мухаккик аль-Хилли также был известным ученым.
Он изучал теологию и исламскую юриспруденцию в Хилле под руководством своего отца, дяди и других выдающихся ученых, включая Али ибн Тавуса аль-Хилли и Ахмада ибн Тавуса аль-Хилли. [6] Он также провел некоторое время в недавно созданной обсерватории Мараги , где изучал авиценнизм и математику под руководством Насира ад-Дина аль-Туси , а также был представлен трудам Фахр ад-Дина ар-Рази . Позже он отправился в Багдад и познакомился с доктринами ибн Араби . [7]
Среди его других учителей были Наджм ад-Дин аль-Казвини аль-Катиби и аль-Бахрани . Он также сидел с суннитскими учеными, чтобы изучать суннитское право. Как Бахрани и Туси, Хилли был современником монгольского вторжения в Персию и Месопотамию и играл роль, похожую на роль его учителя.
Хилли был плодовитым писателем, чья библиография насчитывает около ста двадцати названий. Некоторые из его работ были опубликованы, в то время как рукописи других еще предстоит найти. [8]
Освоив философию, теологию и астрологию в качестве ученика выдающихся ученых своего времени, он начал плодотворную карьеру как авторитетный писатель в своем собственном праве. Ему приписывают около 500 работ, хотя только несколько из них были опубликованы. Он переехал в Персию в 705/1305 году, где он стал наиболее влиятельным в распространении шиизма двенадцати шейхов в придворных кругах Ильханата. [ 9]
В 1305 году Аль-Хилли эмигрировал в Персию, ко двору ильхана Олджайту , которого, как полагают, он перевёл из суннитского ислама в двунадесятнический. В результате своего обращения Олджайту провозгласил двунадесятный ислам государственной религией Ирана. Монеты чеканились с именами Двенадцати имамов . И аль-Хилли, и его сын Фахр аль-Мухаккикин вели обширные богословские и юридические дебаты с местными суннитскими учёными. Произведя впечатление на ильхана, он был назначен в передвижное медресе Сайяра . Однако Аль-Хилли в конечном итоге вернулся в свой родной город и провёл последние годы своей жизни, преподавая там. [7]
Согласно некоторым источникам, Аль-Хилли написал более тысячи работ (включая краткие трактаты и послания) по исламскому праву, юриспруденции, теологии и тафсиру , или комментариям к Корану . [10] Из них около шестидесяти дошли до наших дней. Тем не менее, только восемь из них были опубликованы. Они «рассматриваются имамитскими шиитами как наиболее достоверные изложения их догматов и практики». [5] Популярность и влияние его трудов на более поздних ученых демонстрируются большим количеством рукописей и большим количеством комментариев, написанных к ним. Он сам является лучшим источником информации о своих собственных работах, поскольку он записал все свои труды вплоть до 1294 года в своем биографическом труде Хуласат уль-Акваль ( Краткое изложение мнений ). [7]
В теологии Аль-Хилли был знаком с басранской школой мутазилизма , как показывает его раннее сочинение по теологии Манхадж уль-Йакин фи Усуль иль-Дин . Он также находился под глубоким влиянием Насир ад-Дина ат-Туси и написал комментарий к его знаменитому Таджрид уль-И'тикаду . Этот комментарий является одним из самых читаемых произведений Аль-Хилли, будучи первым комментарием, написанным к Таджриду, и, таким образом, формируя основу понимания работы Туси более поздними комментаторами. [7] Также из-за своей работы в Таджрид уль-И'тикаде Аль-Хилли был отмечен как один из первых шиитских имамитских ученых, который использовал термин иджтихад (и'тикад) в значении «приложение максимальных усилий для приобретения знаний законов шариата » . [11] С этого момента шииты приняли этот термин.
Еще одним из его самых известных теологических трудов является «Одиннадцатая глава» (название является намеком на его более раннюю работу «Manhaj ul-Salat» , состоявшую из десяти глав), которую он составил к концу своей жизни как краткое изложение шиитских доктрин для образованных мирян (а не для начинающих ученых). Судя по количеству написанных к ней комментариев и ее переводу на персидский и английский языки, она представляет собой его самую популярную работу. [7]
Он написал несколько полемических трактатов во время своего пребывания при дворе Ильхана. Они были в основном направлены против суннитской, ашаритской теологии. В них он был в основном озабочен поддержкой и защитой шиитского взгляда на имаматские и мутазилитские понятия свободной воли (в отличие от ашаритского детерминизма ). [7] Он также был знаком с философией Авиценны и Ишраки . Он написал несколько собственных работ, посвященных таким предметам, как логика , физика , метафизика и математика. В целом он очень критичен к мнениям исламских философов и намеревается опровергнуть их всякий раз, когда они, как кажется, не соответствуют общепринятой теологии. [7] Согласно Энциклопедии ислама , «шииты так высоко ценили его заслуги, что вскоре после его смерти его могила в Мешхеде стала одним из центров почитания для тех, кто отправляется в паломничество к гробнице имама Али-аль-Риды». [5]
Роль Аль-Хилли в формировании принципов двунадесяти мусульманской юриспруденции очень важна. Он создал объемный юридический корпус, а также несколько работ и комментариев. Две из самых важных работ — аль-Мухталаф «Разногласие» и аль-Мунтаха «Конец». Аль-Мухталаф — это юридическое руководство, посвященное рассмотрению правовых вопросов, в которых юристы двунадесяти мусульман придерживаются различных мнений, тогда как аль-Мунтаха — это систематическое и подробное изложение правовых мнений аль-Хилли. Он также написал обобщенное юридическое руководство «Каваид уль-Ахкам», которое было популярно среди более поздних ученых, судя по количеству комментариев, которые были написаны к нему. Среди его более поздних юридических работ — «Тадхкират аль-Фукаха» , юридическое руководство, предназначенное для использования мирянами. Он также составил юридические работы по конкретным вопросам, таким как хадж или салат . [7]
Вклад Аль-Хилли в юриспруденцию, « Мабади аль-вусуль иля ильм аль-усуль», был переведен в двойном арабо-английском издании под названием « Основы юриспруденции: введение в теорию права имамитов-шиитов» Сайидом Амджадом Х. Шахом Накави и опубликован издательством «Классическая шиитская библиотека» издательства Shīʿa Institute Press в сотрудничестве с Brill Publishers в 2016 году. [a] По словам Накави, « Мабади аль-Хилли» — это настоящая сводка юриспруденции, которая предлагает краткий и весьма сжатый обзор всего предмета юриспруденции ( усуль аль-фикх ), а также перспективу, с которой можно полностью рассмотреть состояние юридической теории как в эпоху автора, так и в эпоху, предшествовавшую ей». [12] Во введении Накави утверждает, что первая глава « Мабади» посвящена философии языка, включая обсуждения относительно «природы взаимосвязи между значением (или смыслом) и референцией, то есть того, как семантические свойства высказывания соотносятся с его синтаксическими свойствами, взаимосвязи между значением и использованием, вопроса о том, превосходит ли коннотация денотацию, а также расширенного исследования и теоретизирования относительно предполагаемого происхождения языка». Язык является ключом к юридическому мышлению аль-Хилли, поскольку, как говорит Накави, «все последующие обсуждения в Мабади зависят от того, как откровенное слово Корана, а также записанные пророческие и имамические высказывания должны быть практически истолкованы и поняты для целей юридической теории — исследования, которое в равной степени связано с языком и теологией» [13] .
Вторая глава « Основ юриспруденции» посвящена исследованию аль-Хилли постановлений ( аль-ахкам ) и включает обсуждение «этической оценки и анализа действия, соответствующих постановлений, которые, следовательно, будут применяться к нему, условий, в соответствии с которыми постановление о действии может быть квалифицировано способом его выполнения, и других связанных с этим вопросов с целью формулирования того, как они, в свою очередь, информируют о статусе постановления о действии». [14]
Как отмечает Накави, третья глава в « Мабади» , озаглавленная «О приказах ( аль-авамир ) и запретах ( ан-навахи )», начинается «с лингвистического исследования того, какие высказывания составляют приказ; а именно, с обсуждения различий во мнениях относительно сути речи и повелительной формы глагола. Затем «Аллама» предлагает чрезвычайно подробное картирование и типологию различных видов обязательств, которые могут возникнуть в результате высказываний, и выдвигает на первый план специфику различных приказов и их различные модальности». [15]
В «Мабади» содержатся дополнительные главы о: приказах ( аль-авамире ) и запретах ( ан-навахи ), всеобщности ( аль-умум ) и конкретности ( аль-хусус ), неоднозначном ( аль-муджмал ) и разъясненном ( аль-мубайян ), действиях ( аль-афаль ), отмене ( аль-насх ), консенсусе ( аль-иджма ), повествованиях ( аль-ахбар ), рассуждениях по аналогии ( аль-кийас ), предпочтении ( аль-тарджих ) и правовом рассуждении ( аль-иджтихад ) и его зависимостях.
По мнению Накави, «вклад аль-Хилли в развитие имамитской правовой теории и отличительную позицию, которую он занимает по некоторым юридическим вопросам [...], можно резюмировать следующим образом», а именно, что «Аллама придерживается: принципа безразличия ( аль-ибаха ) относительно состояния всех вещей до откровения божественного закона ( аль-шарʿ ); что некоторые высказывания являются юридически достоверными ( аль-хакикат аль-шарʿийя ); что приказ ( аль-амр ) не означает ни одноразового ( аль-маррах ), ни повторного исполнения ( аль-такрар ); что в отношении социальных взаимодействий запрет ( аль-нахи ) не требует необоснованности ( аль-фасад ) запрещенной вещи; что высказывания общего характера ( альфаз аль-умум ) предназначены для достижения общего смысла ( аль-манна аль-амм ); что допустимо действовать в соответствии ( тааббуд ) с отдельным повествованием на основе интеллекта ( акль ) и божественного закона ( шар ); и что термин «юридическое обоснование» ( аль-иджтихад ) следует понимать в соответствии с новой номенклатурой ( истилах ), впервые использованной его дядей аль-Мухаккиком аль-Хилли: как предельное научное усилие, предпринятое для того, чтобы вывести правовое постановление ( аль-хукм аль-шари ) из доказательств». [16]
Одна из его работ, посвященная концепции шиитского имамата ( Минхадж аль-карама ), подверглась критике со стороны суннитского ученого Ибн Таймийи в его девятитомном труде «Минхадж ас-Сунна ан-Набавия» . Помимо различных трактатов по религиозному праву , Аллама создал систематическую версию науки о традициях ( хадисы и ахбар ), основанную на принципах, которые позже вызвали антагонизм усулиюн [ необходимо разъяснение ] и ахбариюн . В традиции калам он оставил комментарий к одному из первых трактатов, написанных одним из старейших имамитов- мутакаллимунов , Абу Исхаком Ибрагимом ан-Наубахти, умершим около 350/961 года. Аналогично он написал комментарии к двум трактатам Насира, упомянутым выше, Таджрид и Каваид - комментарии, которые читали и перечитывали, изучали и комментировали поколения ученых. Он оставил резюме обширного комментария своего учителя Майсама аль-Бахрани о Нахдж аль-Балага . Используя методы как человека калама, так и философа, он написал исследования по Аль -Ишарат ва-ль-танбихат ( Замечания и наставления ) Авиценны и Китаб аль- Шифа ( Книга исцеления ); попытался разрешить трудности ( хилл аль-мушкилат ) «Китаб аль-талвихат» ( Книга разъяснений ) ас-Сухраварди ; написал трактат, сравнивающий ( танасуб [ требуется разъяснение ] ) ашаритов и Софисты ; два других энциклопедических трактата: «Сокрытые тайны » ( аль-Асар аль-хаффья ) по философским наукам, автограф-сессия которого находится в Наджафе , и « Полный курс наставлений » ( Талим тамм ) по философии и каламу и т. д. Он ставит под сомнение принцип Ex Uno non fit nisi Unum (только Единое может исходить из Единого), как это делал до него его учитель Насир Туси, вдохновленный ас-Сухраварди, и он допускает существование внутрисубстанциального движения, которое провозглашает теорию Муллы Садры . [17]
Наиболее примечательными его работами являются следующие: