stringtranslate.com

Аль аш-Шейх

Al ash-Sheikh ( арабский : آل الشيخ , ʾĀl aš-Šaykh ), [примечание 1] также транслитерируется рядом других способов, включая Al ash-Shaykh , Al ash-Shaikh , Al al-Shaykh или Al-Shaykh [примечание 2] является ведущей религиозной семьей Саудовской Аравии . Они являются потомками Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба . В Саудовской Аравии семья уступает по престижу только саудовской королевской семье, Al Saud , с которой они заключили соглашение о разделении власти почти 300 лет назад. Соглашение, которое сохраняется и по сей день, основано на том, что Al Saud поддерживает авторитет Al ash-Sheikh в религиозных вопросах, а Al ash-Sheikh поддерживает политический авторитет Al Saud.

Хотя доминирование Аль аш-Шейхов в религиозном истеблишменте уменьшилось в последние десятилетия, они по-прежнему занимают большинство важных религиозных постов в Саудовской Аравии и тесно связаны с Аль Саудами высокой степенью смешанных браков. Из-за религиозно- морального авторитета Аль аш-Шейхов , соглашение между двумя семьями остается решающим в поддержании легитимности саудовской королевской семьи для управления страной.

Этимология

Арабское имя Аль аш-Шейх (آل الشيخ) (которое транслитерируется несколькими способами) переводится на английский язык как семья шейха [1] или дом шейха . [2] Слово Аль в сочетании с именем предка означает семья или дом . [3] Термин аш-Шейх относится к исламскому религиозному реформатору Мухаммаду ибн Абд аль-Ваххабу, предку семьи. [4] Он был известен как шейх , [5] термин уважения к известному старейшине, учителю или религиозному лидеру. [6 ]

Происхождение и история

Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб

Первое Саудовское государство : продукт союза между Аль Саудами и Мухаммедом ибн Абд аль-Ваххабом

Аль-аш-Шейх являются потомками Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, основателя секты ваххабитов XVIII века, которая сегодня доминирует в Саудовской Аравии. [4] Ибн Абд аль-Ваххаб родился в 1703 году в Неджде . Он попал под влияние учения Ибн Таймии , средневекового юриста ханбалитской школы юриспруденции. Как следствие, он начал проповедовать простую, пуританскую форму ислама, которая предостерегала от того, что он считал религиозными нововведениями, и критиковала моральную распущенность, которую он, как утверждал, видел в своих современниках. Он привлек поддержку, и его последователи стали известны как муваххидун (переводится на английский как унитарии ) из-за его акцента на единстве Бога. За пределами Аравии они стали известны как ваххабиты. [7]

В 1740-х годах он переехал в Дирью в Неджде, где Мухаммад ибн Сауд , основатель династии Аль Саудов , был местным правителем. Мухаммад ибн Сауд решил поддержать дело Ибн Абд аль-Ваххаба, [8] и сочетание религиозного рвения, вдохновленного учениями Ибн Абд аль-Ваххаба, и военного и политического руководства Аль Саудов положило начало периоду завоеваний и экспансии. [7] Большая часть Центральной Аравии и Хиджаза была взята под власть Аль Саудов в том, что стало известно как « Первое Саудовское государство ». [9] Религиозное учреждение во главе с Ибн Абд аль-Ваххабом и его семьей извлекло беспрецедентную выгоду из экспансии, наслаждаясь престижем и влиянием и разделяя казну с Аль Саудами. [10] После его смерти в 1791 году наследие Ибн Абд аль-Ваххаба продолжили его многочисленные потомки, которые продолжали занимать руководящие должности в религиозной сфере. [11]

Пакт с Аль Саудами

Мухаммад ибн Сауд и Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб заключили официальное соглашение в 1744 году: согласно одному источнику, Мухаммад ибн Сауд заявил, когда они впервые встретились,

«Этот оазис ваш, не бойтесь ваших врагов. Именем Бога, если бы весь Неджд был призван выгнать вас, мы никогда не согласимся выгнать вас». Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб ответил: «Ты глава поселения и мудрый человек. Я хочу, чтобы ты дал мне клятву, что будешь бороться со мной против неверных. Взамен ты будешь имамом, лидером мусульманской общины, а я буду лидером в религиозных вопросах». [12]

Ибн Сауд соответственно дал свою клятву. [12] Потомки Мухаммеда ибн Сауда, Аль Сауды, продолжали быть политическими лидерами саудовского государства в центральной Аравии в 19-м и в 20-м веках и в конечном итоге создали современное Королевство Саудовская Аравия в 1932 году. [9] Потомки Ибн Абд аль-Ваххаба, с другой стороны, исторически возглавляли улемов , группу исламских религиозных лидеров и ученых, [13] и доминировали в духовных институтах саудовского государства. [14]

Соглашение между Ибн Абд аль-Ваххабом и Мухаммедом ибн Саудом от 1744 года стало «пактом о взаимной поддержке» и соглашением о разделении власти между Аль Саудами и Аль аш-Шейхом, которое оставалось в силе почти 300 лет. [15] [16] [17] [18] Пакт между двумя семьями, который продолжается и по сей день, [ требуется цитата ] основан на том, что Аль Сауды поддерживают авторитет Аль аш-Шейха в религиозных вопросах и поддерживают и пропагандируют ваххабитскую доктрину. В свою очередь, Аль аш-Шейх поддерживает политический авторитет Аль Саудов [19], тем самым используя свой религиозно- моральный авторитет для легитимации правления королевской семьи. [20] Фактически, каждый легитимирует другого. [ требуется цитата ] Этот союз, сформированный в 18 веке, дал идеологический импульс саудовской экспансии и остается основой династического правления Саудовской Аравии сегодня. [21]

XIX и начало XX века

После смерти Ибн Абд аль-Ваххаба его сын, Абдулла бин Мухаммад Аль Шейх , стал лидером саудовского религиозного истеблишмента. [22] Он поддержал дальнейшее расширение Аль Сауда и написал ряд трактатов против шиитской веры. [11]

К началу 19 века саудовские завоевания привлекли враждебное внимание Османской империи . Османские войска из Египта были отправлены в Аравию в 1811 году и к 1818 году уничтожили государство Аль Саудов. [10] Поражение Аль Саудов также стало катастрофой для Аль аш-Шейха. Османы казнили многих членов семьи в 1818 году [10], включая Сулеймана ибн Абд Аллаха [20] , внука Ибн Абд аль-Ваххаба и влиятельного автора трактатов. [22] Целая ветвь семьи была сослана в Египет и никогда не вернулась. [20] Это оказало большое влияние на саудовское религиозное сообщество и оставило его без важных источников религиозной власти на протяжении большей части девятнадцатого века. [10]

Второе Саудовское государство (1824–1891) в период наибольшего развития

Тем не менее, семья выжила в Неджде. Когда Аль Сауды восстановили себя с гораздо меньшим так называемым « Вторым Саудовским государством » с 1824 года, [9] Абд аль-Рахман ибн Хасан и, впоследствии, Абд аль-Латиф ибн Абд аль-Рахман, оба потомки Ибн Абд аль-Ваххаба, стали лидерами саудовского религиозного истеблишмента. [22] Однако разрушение первого саудовского государства и изгнание или казнь большинства значительных религиозных ученых Аль аш-Шейха в 1818 году означало, что религиозный истеблишмент потерял большую часть своего престижа, влияния и материального богатства: их величие в 18 веке резко контрастировало с их упадком в 19 веке. [10]

Большую часть оставшейся части столетия Аль Сауды боролись за контроль над Центральной Аравией со своими соперниками, Аль Рашидами из Хаиля . В конце концов, они потерпели поражение в 1891 году; саудовское государство было снова разрушено, и Аль Сауды отправились в изгнание. [9] Улемов в то время возглавлял другой потомок Ибн Абд аль-Ваххаба, Абдаллах ибн Абд аль-Латиф. Вместо того чтобы отправиться в изгнание после поражения, он решил встать на сторону Аль-Рашидов и переехал в Хаиль, что указывает на то, что сохранение дела ваххабитов имело приоритет над семейным договором с Аль Саудами. [20] Но Аль Сауды вернулись из изгнания в 1902 году под руководством Абдула Азиза Аль Сауда (впоследствии первого короля Саудовской Аравии) и восстановили саудовское государство вокруг Эр-Рияда . [9] Затем Абдаллах ибн Абд аль-Латиф снова перешел на другую сторону и присоединился к Аль Саудам, и эта перемена в его взглядах была принята Абдул Азизом. [20]

Накануне возвращения Абдула Азиза из изгнания религиозный истеблишмент имел ограниченную власть и влияние после упадка своего положения в 19 веке. [10] Однако он осознал, что может использовать их для легитимации и укрепления любых своих завоеваний. [13] [23] Поэтому он укрепил отношения с Аль-аш-Шейхом с помощью льготного обращения и брачных связей, [13] например, женившись на дочери Абдаллаха ибн Абд аль-Латифа. [20] При поддержке Аль-аш-Шейха и других ваххабитских улемов Абдул Азиз продолжил завоевывать остальную часть территории, которая должна была стать Саудовской Аравией, и объявил о создании нового королевства в 1932 году. Даже после того, как его завоевания были завершены, Абдул Азиз продолжал оказывать поддержку улемам и особенно Аль-аш-Шейху. Их поддержка оставалась существенной для легитимации его режима и процесса интеграции завоеванных территорий через религию, образование и закон. Аль аш-Шейх получил престиж, привилегии, влияние и ключевые позиции в правительстве. [13]

С другой стороны, союз между Аль аш-Шейхом и Домом Сауда или, более конкретно, Абдул Азизом не был свободен от напряженности. Некоторые из улемов Неджда, особенно те, кто находился под защитой других ваххабитских правителей, поддерживали врагов Абдул Азиза. Однако, в конце концов, большинство улемов Неджда согласились признать его власть при условии, что, по крайней мере временно, его отец Абд аль-Рахман будет носить титул имама . Трудности возникли в отношениях между Абдул Азизом и улемами Ваххабита после создания Королевства, потому что Абдул Азиз не считался ими достаточно религиозным. Кроме того, Абдул Азиз не занялся джихадом для расширения влияния ваххабитов. Он также поддерживал отношения с британскими властями в регионе Персидского залива . [24]

Роль в современной Саудовской Аравии

Председатель Меджлиса аш-Шура (Консультативного собрания) Абдулла ибн Мухаммад Аль аш-Шейх в Сенате Польши , 26 мая 2014 г.

Позиция Аль-аш-Шейха как лидера улемов имеет важное значение из-за центральной роли религии в саудовском обществе. Было сказано, что ислам - это больше, чем религия, это образ жизни в Саудовской Аравии, и, как следствие, влияние улемов является всепроникающим. [25] В частности, Саудовская Аравия почти уникальна тем, что дает улемам прямое участие в правительстве, [26] единственным другим примером является Иран . [14] Не только наследование престола подлежит одобрению улемов, [27] но и все новые законы (королевские указы). [26] Улемы также оказали ключевое влияние на основные правительственные решения, [18] играют значительную роль в судебной и образовательной системах [28] и обладают монополией на власть в сфере религиозной и общественной морали. [29]

Считается, что в настоящее время их число составляет несколько сотен человек, [14] Аль-аш-Шейх продолжает выпускать религиозных лидеров, которые оказывают большое влияние на принятие государственных решений. [7] Улемы Аль-аш-Шейха доминируют в ключевых государственных учреждениях, таких как Старший совет улемов и Высший совет кадисов (судей). Традиционно высшая религиозная должность, Верховный муфтий , занимает член семьи, [14] и, по сути, в Саудовской Аравии был только один Верховный муфтий, который не был Аль-аш-Шейхом. [30] Другие члены семьи занимают важные военные и гражданские должности, а также являются судьями и другими религиозными деятелями. [7]

Однако доминирование Аль-аш-Шейха над улемами несколько уменьшилось в последние десятилетия. [7] Это отчасти связано с тем, что увеличение числа студентов в семинариях привело к притоку из других семей, [14] и Аль-аш-Шейх не произвел достаточного количества потомков, чтобы поддерживать численное превосходство. [20] Кроме того, в 1969 году король Фейсал отменил должность Великого муфтия (она была восстановлена ​​в 1993 году преемником) и заменил ее министерством юстиции. Первый назначенный министр намеренно не был Аль-аш-Шейхом, хотя последующие министры были. Члены семьи занимали и другие министерские должности, но представительство семьи в кабинете министров сократилось с трех до двух членов в 2003 году (министр юстиции и министр по делам ислама) [7] и по состоянию на 2020 год составляет два министра: Салех бин Абдул-Азиз Аль аш-Шейх , министр по делам ислама, и Абдуллатиф бин Абдулмалик бин Омар Аль аш-Шейх, министр по делам муниципалитетов и сельских районов. [31]

Тем не менее, Аль-аш-Шейх по-прежнему является ведущей религиозной семьей Саудовской Аравии и второй по престижу после королевской семьи. [2] Семья продолжает занимать многие из важнейших религиозных постов в Саудовской Аравии: [29] например, нынешний Верховный муфтий (должность была восстановлена ​​в 1993 году [32] ) является членом семьи, Абдул-Азиз ибн Абдулла Аль-аш-Шейх . [33]

Положение семьи обусловлено не только их ролью в улемах, но и тесной связью с Аль Саудами посредством высокой степени смешанных браков. [29] Это началось в восемнадцатом веке и продолжается в наше время: матерью короля Фейсала была Тарфа бинт Абдулла , [7] дочь Абдаллаха ибн Абд аль-Латифа Аль аш-Шейха. [20] Семейный союз с Аль аш-Шейхом по-прежнему имеет решающее значение для Аль Саудов в сохранении их легитимности. В то же время Аль аш-Шейхи остаются ярыми сторонниками продолжения правления Аль Саудов. [7]

Известные члены

Абдулла ибн Мухаммад Аль аш-Шейх с министром иностранных дел Великобритании Уильямом Хейгом в Лондоне, 5 марта 2013 г.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Использование термина семья Аль аш-Шейх является плеоназмом , поскольку слово Al уже означает семья . См. Этимологию. Теоретически было бы правильно использовать термин Семья Шейха , но, в отличие от Дома Сауда , на практике это делается редко. [ оригинальное исследование? ]
  2. ^ Кроме того, Al al-Sheikh , Al al-Shaikh , Al-Sheikh , Al-Shaikh , Al-Ashaykh , Al-Ashaikh или Al-Asheikh , а также первое слово Al в любой из этих транслитераций можно передать как Aal .

Ссылки

  1. ^ Уотсон, Марк (2008). Пророки и принцы: Саудовская Аравия от Мухаммеда до наших дней . John Wiley & Sons. стр. 97. ISBN 978-0470182574.
  2. ^ ab Long, David E. (2005). Культура и обычаи Саудовской Аравии. Bloomsbury Academic. стр. 11. ISBN 978-0313320217.
  3. ^ Винбрандт, Джеймс; Гергес, Фаваз А. (2010). Краткая история Саудовской Аравии. Информационная база. п. XVIII. ISBN 978-0816078769.
  4. ^ ab Wilson, Peter W.; Graham, Douglas (1994). Саудовская Аравия: надвигающийся шторм . ME Sharpe. стр. 16. ISBN 1563243946.
  5. ^ Белинг, Уиллард А. (1980). Король Фейсал и модернизация Саудовской Аравии . Крум Хелм. стр. 17. ISBN 0709901372.
  6. ^ Лонг, Дэвид Э. (2005). Культура и обычаи Саудовской Аравии. Bloomsbury Academic. стр. 15. ISBN 978-0313320217.
  7. ^ abcdefgh Маттар, Филипп (2004). Энциклопедия современного Ближнего Востока и Северной Африки: Том 1 AC . С. 101. ISBN 978-0028657707.
  8. ^ Уэйн Х. Боуэн (2007). История Саудовской Аравии . Greenwood Press. С. 69–70. ISBN 978-0313340123.
  9. ^ abcde "Саудовская Аравия". Encyclopaedia Britannica Online. Архивировано из оригинала 29 июня 2011 года . Получено 7 июня 2011 года .
  10. ^ abcdef Мадави Аль Рашид (2010). История Саудовской Аравии . Cambridge University Press. стр. 22, 52–53. ISBN 978-0521747547.
  11. ^ ab Хуан Эдуардо Кампо (2006). Энциклопедия ислама . Факты в архиве. стр. 325. ISBN 978-0816054541.
  12. ^ ab Al-Rasheed, Madawi (2010). История Саудовской Аравии . Cambridge University Press. стр. 16. ISBN 978-0521747547.
  13. ^ abcd Абир, Мордехай (1987). Саудовская Аравия в нефтяную эпоху: режим и элиты: конфликт и сотрудничество . Крум Хелм. С. 4, 5, 7. ISBN 978-0709951292.
  14. ^ abcde Федеральное исследовательское управление (2004). Саудовская Аравия. Исследование страны . С. 232–233. ISBN 978-1419146213.
  15. ^ Паркер Т. Харт (1998). Саудовская Аравия и Соединенные Штаты: рождение партнерства в области безопасности. Indiana University Press. стр. 7. ISBN 0253334608. Архивировано из оригинала 10 июня 2016 года.
  16. ^ Себастьян Майзел; Джон А. Шуп (февраль 2009 г.). Саудовская Аравия и арабские государства Персидского залива сегодня: энциклопедия жизни в арабских государствах. Greenwood Press. стр. 228. ISBN 978-0313344428. Архивировано из оригинала 4 мая 2016 года.
  17. ↑ Хант Джанин; Андре Кальмейер (22 февраля 2007 г.). Исламское право: шариат от времен Мухаммеда до наших дней. Макфарланд. стр. 92. ISBN 978-1476608815. Архивировано из оригинала 28 мая 2016 года.
  18. ^ ab Nawaf E. Obaid (сентябрь 1999 г.). «Сила исламских лидеров Саудовской Аравии». Middle East Quarterly . VI (3): 51–58. Архивировано из оригинала 6 августа 2011 г. Получено 23 июня 2011 г.
  19. ^ Nyrop, Richard F. (2008). Area Handbook for the Persian Gulf States . Wildside Press LLC. стр. 50. ISBN 978-1434462107.
  20. ^ abcdefgh Блай, Александр (1985). «Саудовская религиозная элита (Улама) как участник политической системы королевства». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 17 : 37–50. doi :10.1017/S0020743800028750. S2CID  154565116.
  21. ^ Факш, Махмуд А. (1997). Будущее ислама на Ближнем Востоке. Bloomsbury Academic. С. 89–90. ISBN 978-0275951283.
  22. ^ abcdefghi Commins, Дэвид Дин (2006). Миссия ваххабитов и Саудовская Аравия . стр. 210. ISBN 1845110803. Архивировано из оригинала 5 января 2020 года.
  23. ^ Аль-Рашид, Мадави (2010). История Саудовской Аравии . п. 54. ИСБН 978-0521747547.
  24. ^ Абир, Мордехай (1987). «Консолидация правящего класса и новые элиты в Саудовской Аравии». Middle Eastern Studies . 23 (2): 150–171. doi :10.1080/00263208708700697. JSTOR  4283169.
  25. ^ Корани, Бахгат; Дессуки, Али Э. Хиллал (2010). Внешняя политика арабских государств: вызов глобализации . American Univ in Cairo Press. стр. 358. ISBN 978-9774163609.
  26. ^ ab Goldstein, Natalie; Brown-Foster; Walton (2010). Религия и государство . Факты в архиве. стр. 118. ISBN 978-0816080908.
  27. ^ Кавендиш, Маршалл (2007). Мир и его народы: Аравийский полуостров. Маршалл Кавендиш. стр. 78. ISBN 978-0761475712.
  28. ^ Фарси, Фуад (1992). Современность и традиция: саудовское уравнение . Knight Communications. стр. 29. ISBN 978-1874132035.
  29. ^ abc Хасснер, Рон Эдуард (2009). Война на священных землях. Cornell University Press. стр. 143. ISBN 978-0801448065.
  30. ^ Абу Халиль, Асад (2004). Битва за Саудовскую Аравию: королевская власть, фундаментализм и мировая власть . Семь историй. стр. 66. ISBN 978-1583226100.
  31. ^ "Биографии министров". Королевское посольство Саудовской Аравии, Вашингтон, округ Колумбия . Получено 26 июня 2020 г.
  32. ^ Уотсон, Марк (2008). Пророки и принцы: Саудовская Аравия от Мухаммеда до наших дней . John Wiley & Sons. стр. 328. ISBN 978-0470182574.
  33. ^ abc Baamir, Abdulrahman Yahya (2010). Закон шариата в коммерческом и банковском арбитраже . Ashgate. стр. 29 (№ 87). ISBN 978-1409403777.
  34. ^ Хатина, Меир (2008). Хранители веры в современную эпоху: улемы на Ближнем Востоке . BRILL. стр. 221. ISBN 978-9004169531.
  35. ^ Лонг, Дэвид Э. (1976). Саудовская Аравия . Sage Publications. стр. 41. ISBN 0803906609.; Кто есть кто в Саудовской Аравии 1983–1984, Том 3. Джидда: Тихама. 1984. С. 32.
  36. ^ Оттауэй, Дэвид (2008). Посланник короля. Принц Бандар бин Султан и запутанные отношения Америки с Саудовской Аравией. Уокер. стр. 176. ISBN 978-0802716903.