stringtranslate.com

Гуру Амар Дас

Гуру Амар Дас ( Гурмукхи : ਗੁਰੂ ਅਮਰ ਦਾਸ, произношение: [gʊɾuː əməɾᵊ d̯aːsᵊ] ; 5 мая 1479 — 1 сентября 1574), иногда называемый Гуру Амардас , был третьим из Десяти Гуру сикхизма и стал сикхским гуру 26 марта 1552 г. в возрасте 73 лет. [2] [ не удалось проверить ] [3]

Прежде чем стать сикхом (шишья с санскрита), во время паломничества после того, как его побудили искать гуру , он услышал, как жена его племянника, Биби Амро, декламировала гимн Гуру Нанака , и был этим глубоко тронут. [4] Амро была дочерью Гуру Ангада , второго, а затем нынешнего Гуру сикхов. Амар Дас убедил Амро познакомить его со своим отцом [5] и в 1539 году Амар Дас в возрасте шестидесяти лет встретил нынешнего Гуру (Гуру Ангада) и стал сикхом, посвятив себя Гуру. [6] В 1552 году, перед своей смертью, гуру Ангад назначил Амар Даса третьим гуру сикхизма . [7]

Гуру Амар Дас был важным новатором в учении Гуру, который представил религиозную организацию, названную системой Манджи , назначая обученного духовенства, систему, которая расширилась и сохранилась до наших дней. [5] [4] Он написал и собрал гимны в Поти (книгу), которая в конечном итоге помогла создать Ади Грантх . [8] [9]

Амар Дас оставался лидером сикхов до 95 лет и назвал своим преемником своего зятя Бхаи Джету, которого позже запомнили под именем Гуру Рам Дас . [4] [10]

Ранний период жизни

История семьи

Амар Дас родился у матери Бахт Каур (также известной как Суллахани, Лакхми Деви или Руп Каур [примечание 1] ) и отца Тедж Бхан Бхаллы 5 мая 1479 года в деревне Басарке в районе, который сейчас называется Амритсар в Пенджабе (Индия). [11] Его дедушкой был Хари Дас. [11] Его семья принадлежала к Бхалла готра (клану) племени Кхатри . Амар Дас был старшим ребенком из четырех сыновей. [12] Амар Дас работал земледельцем и торговцем. [12]

Свадьба

Когда ему было чуть больше 20, Амар Дас женился на Мансе Деви , и у них было четверо детей, которых они назвали Дани (дочь; родилась в 1530 году), Бхани (дочь; родилась 3 августа 1533 года), Мохан (сын; родилась 11 марта 1536 года) и Мохри (род. сын; родился 2 июня 1539 г.). [примечание 2] [1] [11] [12] Бхани был его любимым ребенком из четырех. [11]

Религиозные паломничества

Амар Дас большую часть своей жизни следовал вайшнавской традиции индуизма . [4] [13] Считалось, что он совершил около двадцати ежегодных паломничеств в Гималаи , в Харидвар на реке Ганг . [12] Около 1539 года во время одного из таких индуистских паломничеств он встретил индуистского монаха ( садху ), который спросил его, почему у него нет гуру (учителя, духовного наставника), и Амар Дас решил его получить. [1] [12] По возвращении из двадцатого паломничества к реке Ганг он услышал Биби Амро, дочь сикхского Гуру Ангада, поющую гимн Гуру Нанака . [4] [12] Амро была знакома с Амар Дасом через ее родственников, с которыми Амар Дас был родственником (Амро был женат на сыне брата Амар Даса). [11] [12] Он узнал от нее о Гуру Ангаде, с ее помощью встретил второго Гуру сикхизма и принял его как своего духовного Гуру, который был намного моложе своего возраста. [1] [12]

Служение Гуру Ангаду

Фреска с изображением Гуру Ангада и Гуру Амар Даса со слугами на террасе Бхаи Бахло Дарваза Дарбара Рам Рая в Дехрадуне, около 1676–1687 гг.

Амар Дас известен в сикхской традиции своим неустанным служением Гуру Ангаду, с легендами о том, как он просыпался рано утром и приносил воду для ванны своего Гуру, убирал и готовил еду для добровольцев вместе с Гуру, а также посвящал много времени медитации. и молитвы утром и вечером. [1]

Благодаря своей самоотверженной преданности второму гуру, 29 марта 1552 года Ангад назначил Амар Даса своим духовным преемником .

Наставничество

После одиннадцати лет преданного служения Гуру и сангатам Амар Дас был назначен третьим гуру. Гуру Амар Дас переехал в Гоиндвал , расположенный недалеко от Кхадура, на берегу реки Беас, на главной дороге в Лахор, примерно в 8 километрах от Капуртхалы и в 45 км. из Амритсара. Он сделал это, чтобы избежать надвигающегося конфликта с сыновьями Гуру Ангада, которые не одобряли их замену. Даже в Гоиндвале его преследовал сын Ангада Дату. Он пошел к Гоиндвалу и сказал: «Еще вчера ты был водоносом в нашем доме, а сегодня ты сидишь как Гуру». Сказав это, он столкнул Гуру со своего места. Амар Дас смиренно сказал: «О великий царь, прости меня. Ты, должно быть, повредил ногу». Гуру удалился из Гоиндвала и спрятался в доме в Басарке, своей родной деревне. Дату назвал себя Гуру. Баба Будда убедил Амар Даса вернуться, и Дату, не найдя последователей, вернулся в Кхадур . [14]

Учения

Фреска с изображением Гуру Амар Даса из Баоли Сахиба, Гоиндвал.

Гуру Амар Дас своей жизнью учил смыслу служения гуру, также известного на пенджабском религиозном языке как Гуру Сева . (также пишется Сева ) . Амар Дас подчеркивал как духовные стремления, так и этическую повседневную жизнь. Он призывал своих последователей просыпаться до рассвета, совершать омовение, а затем медитировать в молчаливом уединении. [1] Хороший преданный, учил Амар Дас, должен быть правдивым, держать свой ум под контролем, есть только тогда, когда голоден, искать общества благочестивых людей, поклоняться Господу, вести честный образ жизни, служить святым людям, не жаждать чужого богатства. и никогда не клеветать на других. Он рекомендовал святую преданность и образ Гуру в сердцах своих последователей. [1]

Амар Дас также был реформатором и не одобрял закрытие женских лиц (мусульманский обычай), а также сати (индуистский обычай). [1] [15] Он призвал кшатриев сражаться, чтобы защитить людей и ради справедливости, заявив, что это Дхарма . [16] Он пропагандировал межкастовые браки , идя тем самым вразрез с традиционной пенджабской социальной ортодоксальностью того времени. [17] Он также пропагандировал повторный брак вдов. [17] Он провозгласил моногамию идеальным типом романтических отношений. [17]

Влияние

Религиозная организация и миссионерское распространение

Гуру Амар Дас положил начало традиции назначения манджи (зон религиозного управления с назначаемым главой, называемым сангатиями, которыми были как мужчины, так и женщины), [5] [4] ввел систему сбора доходов дасвандх («десятая часть дохода»). во имя Гуру и как объединенный общественный религиозный ресурс, [7] и знаменитая традиция сикхизма лангар , где каждый, без какой-либо дискриминации, мог получить бесплатную еду в общественных местах. [4] [18] Он также начал и открыл 84-уровневый колодец , называемый баоли в Гойндвале, с местом отдыха, смоделированным по образцу индийской традиции дхармсала , который затем стал центром сикхского паломничества ( тират ). [4] [10] [18] Другой организацией, аналогичной Манджи, была Пири , в которую входил назначенный проповедник и миссионер для сикхских собраний и общин, все из которых были женщинами, и которому было поручено распространять сикхизм среди женщин (особенно женщин, принадлежащих к мусульманскому происхождению). ). [19] По мнению У. Оуэна Коула, создание систем манджи и пири могло быть мотивировано большим количеством новообращенных, принявших сикхскую веру, особенно в Пенджабе. [19] Однако многие из этих новообращенных привнесли верования и практики своей первоначальной веры, поэтому были назначены проповедники, которые обучали их правильной сикхской ортодоксальности и ортопраксии, по сути мотивируя их выбрать сикхскую веру и все, что с ней связано, даже если это предполагает отказ от их старых путей духовности. [19] Он назначил женщин руководителями общин в юрисдикциях Афганистана и Кашмира . [20] Женщинами, назначенными руководить системой Пири по распространению сикхизма среди женщин, были Бхани (его младшая дочь), Биби Дани (его старшая дочь) и Биби Пал, все они были интеллектуальными типами. [21] Система Пири также обучала женщин социальным, а также религиозным нормам и обычаям. [21]

Амар Дас лично покровительствовал обучению своего зятя Джеты (будущего Гуру Рам Даса) североиндийской классической музыке , а Бхаи Гурдаса — различным языкам и религиозной литературе. [12]

Запрет Сати

Гуру Амар Дас был ярым противником сати , практики принесения в жертву овдовевших жен на погребальном костре своего умершего мужа во время кремации последнего. [20] Он заявляет следующее относительно этой практики: [20] [22]

«Женщины — это не Сати, которые сжигают себя вместе с трупом своего мужа.
Скорее, это Сати, которые умирают от простого потрясения от разлуки со своим мужем .
И их тоже следует считать Сати, которые пребывают в скромности и удовлетворенности,
которые Ожидайте своего Господа и, вставая утром, всегда вспоминайте Его».

-  Гуру Амар Дас, Вар Сухи из Гуру Грантха Сахиба (стр. 787), перевод из книги « Индийский феминизм: класс, пол и идентичность в средневековье» (2016), автор Рухсана Ифтихар

Далее он заявляет: [22]

«Женщины сжигаются в огне вместе со своими мужьями.
Они испытывают достаточную боль от своей смерти.
И если они не оценили своих мужей
Нанака, почему их вообще следует сжигать?»

-  Гуру Амар Дас, перевод книги Рухсаны Ифтихар « Индийский феминизм: класс, пол и идентичность в средневековье» (2016).

Противодействие системе Пурда

Пурда — это традиционный обычай, согласно которому женщины закрывают свое лицо и тело, когда находятся в компании мужчин, и изолируются от компании мужчин. Гуру Амар Дас был категорически против этого обычая и, как говорят, однажды сделал выговор приезжему радже (царю) Харипура и его женам, когда последние соблюдали этот обычай вокруг него. [21] Одна из королев раджи отказалась отказаться от покрывала себя, на что Гуру ответил: «Если тебе не нравится лицо Гуру, зачем тебе приходить сюда». [21]

Акбар

Картина XIX века, изображающая императора Великих Моголов Акбара, встречающего Гуру Амар Даса в 1567 году в Гоиндвале.

Император Великих Моголов Акбар встретил Гуру Амар Даса. Согласно сикхской легенде, он не получил Акбара, и Акбара не привели к нему напрямую, скорее, Гуру предложил Акбару, как и все остальные, сесть на пол и поесть в лангаре со всеми перед их первой встречей. Акбар, который стремился поощрять толерантность и признание людей независимо от религиозной принадлежности, с готовностью принял это предложение. [23] После завершения Лангара Акбар сел в собрании вместе с остальными членами сангата и задал Гуру вопрос. [24] В сикхских житиях, называемых «джанам-сакхи», упоминается, что Гуру Амар Дас убедил Акбара отменить налог на индуистских паломников, направляющихся в Харидвар. [25]

Ритуалы в сикхизме: свадьба, празднества, похороны.

Амар Дас сочинил восторженный гимн « Ананд» и сделал его частью ритуала сикхского бракосочетания под названием « Ананд Карадж », что буквально означает «блаженное событие». [26] [27]

Амар Дас считал, что успешный брак — это брак, в котором души мужа и жены метафорически становятся одним целым: [22]

«Они не муж и жена, которые сидят вместе. Скорее, это жена и муж, у которых один дух в двух телах».

-  Гуру Амар Дас, перевод книги Рухсаны Ифтихар « Индийский феминизм: класс, пол и идентичность в средневековье» (2016).

Гимн Ананда в наше время поется не только во время сикхских свадеб, но и на крупных торжествах . Части «гимна Ананда» читаются в сикхских храмах ( Гурдвара ) каждый вечер, при наречении имени сикхскому младенцу, а также во время сикхских похорон. [28] Это часть сочинения Ананд Сахиб Гуру Амар Даса, напечатанная на страницах 917–922 Ади Грантха и приложенная к раге «Рамкали». [28] [29]

Вся композиция Гуру Амар Даса «Ананд Сахиб» представляет собой лингвистическую смесь языков пенджаби и хинди, отражающую воспитание и происхождение Гуру Амар Даса. Гимн прославляет свободу от страданий и тревог, союз души с божественным, описывая блаженство преданного, достигнутое через Гуру с внутренней преданностью и повторением Имени Творца. [29] В строфе 19 гимна говорится, что Веды учат: «Имя превыше всего», в строфе 27 говорится, что Смрити и Шастра обсуждают хорошее и плохое, но они нереальны, потому что им не хватает Гуру, и что это милость Гуру. который пробуждает сердце и преданность Имени. Гимн воспевает жизнь домохозяина и постоянную внутреннюю преданность Единому, заканчивая каждую строфу характерной фразой «говорит Нанак». [29] [30]

В сикхской традиции также считается, что Гуру Амар Дас поощрял строительство храмов и мест, где сикхи могли собираться вместе на таких фестивалях, как Магхи , [31] Дивали и Вайсакхи . [32] [33] Он требовал, чтобы его ученики собирались вместе для молитв и общественных торжеств осенью на Дивали и весной на Вайсакхи, оба древних праздника Индии после сбора урожая. [16] [34] [35]

Основание Гоиндвала и строительство Баоли Сахиба.

Гуру Амар Дас отвечал за создание нового центра власти сикхов в Гоиндвале и строительство на этом месте ступенчатого колодца, известного как Баоли Сахиб. [12] Предусмотрительность Гуру, построившего штаб-квартиру в центральном месте Гоиндвала в Пенджабе, на берегу реки Беас, пересекаемой тремя основными культурными регионами этого региона ( Маджха , Мальва и Доаба ), могла иметь способствовал быстрому распространению сикхизма в трех основных регионах Пенджаба. [12] Баоли Сахиб был первым настоящим местом паломничества сикхов и помог привлечь в веру новых потенциальных членов. [12]

Место Золотого Храма

Гуру Амар Дас выбрал место для Харимандира Сахиба (Золотого храма). [36]

Гуру Амар Дас выбрал место в деревне Амритсар для специального храма, который Гуру Рам Дас начал строить, Гуру Арджан завершил и открыл его, а сикх Махараджа Ранджит Сингх позолотил. Этот храм превратился в современный «Харимандир Сахиб», или храм Хари (Бога), также известный как Золотой Храм . [37] [36] Это самое священное место паломничества в сикхизме. [38]

Фестивали

Такие ученые, как Пашаура Сингх , Луи Э. Фенек и Уильям Маклеод, заявляют, что Гуру Амар Дас оказал влияние на введение «отличительных особенностей, паломничеств, фестивалей, храмов и ритуалов», которые с его времен были неотъемлемой частью сикхизма. [8] Он отвечал за установление дат Вайсакхи и Дивали как мероприятий, проводимых два раза в год, когда сикхи могли собираться вместе и напрямую встречаться со своим гуру. [12]

Писание

Фолианты из пинджорской редакции Гоиндвала Поти, около 1570-х годов.

Амара Даса также помнят как новатора, начавшего собирать гимны, ныне известные как Гоиндвал Поти или Мохан Поти , предшественника того, что стало Ади Грантхом – первым изданием сикхских писаний – под руководством пятого сикхского Мастера, которое в конечном итоге стало Гуру Грантх Сахиб под руководством десятого сикхского мастера. [8] [39] [12] Почти 900 гимнов, составленных Гуру Амар Дасом, составляют третью по величине часть, или около 15%, Гуру Грантх Сахиб . [9]

Выбор преемника

Позолоченное панно с изображением Гуру Амар Даса с его сыновьями Бабой Моханом и Бабой Мори из Гурдвара Чаубара Сахиба.

Амар Дас имел в виду четырех человек, которые могли бы стать его преемниками на посту следующего Гуру: [40]

  1. Раму, его зять [примечание 3]
  2. Джета , его зять [примечание 4]
  3. Мохан, его старший сын
  4. Мори, его младший сын

Он разработал четыре теста, которые они должны пройти, чтобы решить, кто унаследует гуру. [40] Говорят, что только Джета обогнал их всех. [40]

Было высказано предположение, что в какой-то момент он, возможно, рассматривал свою собственную дочь Бхани как возможного преемника на посту гуру. [41] [42]

Смерть

Незадолго до своей смерти в «Рамкали Саду» (составленном его правнуком Бабой Сундаром ) записано , что он призвал всех своих родственников признать нового Гуру, Рам Даса, и лично нанес сандаловую пасту на тело Бхаи Джетхи. лоб, чтобы помазать его своим преемником. [43] Он умер в 1574 году в Гоиндвале Сахибе и, как и другие сикхские гуру, был кремирован, а «цветы» (оставшиеся кости и пепел после кремации) были погружены в харисар (проточные воды).

В популярной культуре

Гуру Амардас — документальный фильм 1979 года , снятый режиссёром Премом Пракашем и снятый Отделом кинематографии правительства Индии , освещающий его жизнь и учение. [44]

Галерея

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Хариш К. Джайн считает, что приписывание имен «Суллахани» и «Лахми Деви» именам его матери является ошибкой.
  2. ↑ Имя Мори также пишется как «Мохари».
  3. ↑ Также известный как Бхаи Рама, он был женат на своей старшей дочери Дэни.
  4. ↑ Он был женат на своей младшей дочери Бхани.

Рекомендации

  1. ^ abcdefgh Кушвант Сингх. «Амар Дас, Гуру (1479-1574)». Энциклопедия сикхизма . Пенджабский университет Патиала . Проверено 10 декабря 2016 г.
  2. ^ "BBC - Религии - Сикхизм: Гуру Ангад Дев" .
  3. ^ Икеда, Ацуши (сентябрь 2019 г.). «Культурные переговоры в ранних сикхских образах: портреты сикхских гуру до 1849 года» (PDF) . Сикхский исследовательский журнал . 4 (1): 33. Гуру Амар Дас (1479–1574) — третий Гуру, инаугурация которого состоялась в 1552 году в возрасте 73 лет.
  4. ^ abcdefgh Луи Э. Фенек; WH Маклеод (2014). Исторический словарь сикхизма. Роуман и Литтлфилд. стр. 29–30. ISBN 978-1-4422-3601-1.
  5. ^ abc Уильям Оуэн Коул; Пиара Сингх Самбхи (1995). Сикхи: их религиозные верования и обычаи. Сассекс Академик Пресс. стр. 20–21. ISBN 978-1-898723-13-4.
  6. ^ Арвинд-Пал Сингх Мандаир (2013). Сикхизм: Путеводитель для растерянных . Блумсбери. п. 37. ИСБН 978-1-4411-0231-7.
  7. ^ AB Чарльз Э. Фархадиан (2015). Знакомство с мировыми религиями. Бейкер Академик. п. 342. ИСБН 978-1-4412-4650-9.
  8. ^ abc Пашаура Сингх; Луи Э. Фенек (2014). Оксфордский справочник по сикхским исследованиям. Издательство Оксфордского университета. стр. 41–42. ISBN 978-0-19-969930-8.
  9. ^ аб Аниндита Н. Балслев (2014). О мировых религиях: разнообразие, а не разногласия. Публикации SAGE. стр. 39–40. ISBN 978-93-5150-174-9.
  10. ^ AB HS Singha (2000). Энциклопедия сикхизма (более 1000 статей). Хемкунт Пресс. стр. 14–17, 52–56. ISBN 978-81-7010-301-1.
  11. ^ abcdef Джайн, Хариш К. (2003). Создание Пенджаба . Книги Юнистар. стр. 272–273.
  12. ^ abcdefghijklmn Сингх, Пашаура; Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2023). «Гуру Амар Дас (1479–1574)». Сикхский мир . Миры Рутледжа. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9780429848384. Значительное институциональное развитие произошло во время правления Гуру Амар Даса, который ввел новые меры для обеспечения большей сплоченности и единства постоянно растущего Панта. Он основал город Гойндвал на берегу реки Беас, где встречаются три региона Пенджаба (Маджха, Доаба и Малва). Это может объяснить распространение влияния сикхов Пантха во всех трех регионах Пенджаба. Гуру Амар Дас создал институт манджи («кроватки», места власти) для привлечения новых последователей, каждого из которых возглавляют мужчины и женщины с хорошей репутацией в сикхской общине, и помощи в распространении слова Гуру в отдаленных общинах. Он расширил библейскую традицию, подготовив Гоиндвал Потис, установил проводимые два раза в год фестивали Вишакхи и Дивали, которые предоставили возможность растущему сообществу собраться вместе и встретиться с Гуру, и основал первый центр паломничества (баоли) для общения и привлечения новых последователей. . Под его патронажем его зять Рам Дас прошел обучение музыкальным традициям Северной Индии, а его племянник Гурдас Бхалла получил раннее образование на пенджабском, браджском и персидском языках, включая индуистские и мусульманские литературные традиции в Султанпуре Лодхи. Все эти радикальные меры отражают экспансионистскую политику третьего Гуру. Фактически, этот ранний шаг к созданию более всеобъемлющей административной системы говорит о скорости, с которой духовная привлекательность Гуру Нанака распространялась, и о практичности тех, кому была доверена традиция справиться с этой расширяющейся привлекательностью.
  13. ^ Гопал Сингх (1971). Религия сикхов. Союзник. п. 11. ISBN 978-0-210-22296-6. Амар Дас был фермером-торговцем и убежденным вайшнавом до того, как встретил Гуру Ангада в довольно преклонном возрасте.
  14. ^ Хари Рам Гупта. История сикхов Том. 1 Сикхский Гуру, 1469-1708 гг. п. 129.
  15. ^ Никки-Гуниндер Каур Сингх (2004). Сикхизм . Издательство информационной базы. п. 120. ИСБН 978-1-4381-1779-9.
  16. ^ AB У. Оуэн Коул; Пиара Сингх Самбхи (2005). Популярный словарь сикхизма: сикхская религия и философия. Рутледж. стр. 29–30. ISBN 978-1-135-79760-7.
  17. ^ abc Сингх, Гурбачан; Шанкар, Сондип (1998). Сикхи: вера, философия и народ . Ластер Пресс. п. 26. ISBN 9788174360373.
  18. ^ аб Кристен Хаар; Сева Сингх Калси (2009). Сикхизм. Издательство информационной базы. стр. 21–22. ISBN 978-1-4381-0647-2.
  19. ^ abc Коул, В. Оуэн (2004). Понимание сикхизма . Понимание Веры. ISBN Dunedin Academic Press Ltd. 9781906716912. Гуру Амар Дас назначил двадцать два манджи, женщин и мужчин, основной функцией которых было проповедовать и обучать практике Нам Симран. Это решение свидетельствует о расширении еще молодого движения и, как следствие, необходимости реагировать на распространение сангатов. Кроме того, некоторым женщинам, известным как пиры, было поручено проповедовать среди женщин, в частности мусульманок. Назначение манджи и пиров можно рассматривать как знак того, что еще молодой пантх неуклонно и, возможно, впечатляюще расширялся в районе, где пенджаби был основным региональным языком. Целью собраний было отучить сикхов от важных индуистских событий, возможно, побудив их решить, по какому из двух путей они пойдут. На первый взгляд кажется, что баоли-сахиб противоречит учению Гуру Нанака о том, что паломничество и омовение в тиратах для удаления ритуального загрязнения, в которое он не верил, бесполезны. Это необходимо объяснить с точки зрения признания третьим Гуру того, что уже были люди, присоединившиеся к Пантху, которые не обязательно разделяли убеждения его основателя в сущностной внутренней духовности, реализации освобождения через Нам Симран, а не во внешних религиозных формах. Несмотря на то, что смерть Гуру Нанака произошла всего лишь поколение назад или меньше, и многие из его первых последователей все еще были живы, необходимо было приспособиться к меняющимся обстоятельствам, с которыми столкнулся Гуру Амар Дас. То, что он сделал это, является признаком мудрости.
  20. ^ abc Pruthi, Радж К. (2004). Сикхизм и индийская цивилизация . Серия «Культура и цивилизация» (1-е изд.). Издательство Дискавери. стр. 104–105. ISBN 9788171418794.
  21. ^ abcd Ифтихар, Рухсана (2016). Индийский феминизм: класс, пол и идентичность в средневековье (1-е изд.). Идея Пресс. ISBN 9789386073730. Гуру Амар Дас также был против обычая пурды. Когда раджа Харипура вместе со своими женами посетил место Гуру, царица соблюдала пурду, Гуру возразил и попросил их снять покрывало. Один из них не согласился убрать пурду, и Гуру заметил: «Если тебе не нравится лицо Гуру, почему ты пришел сюда?» Последствием этого стало то, что мужчины, которым было обыкновенно в трудные времена оставлять своих самок на милость захватчикам (пусть они исполняли Джаухара), теперь выступают в качестве защитников своего дома. Гуру Амар Дас основал систему Пин [sic] для возрождения общества, на которую была возложена задача обучения женщин религиозным и социальным нормам. Вся организация управлялась интеллектуальными женщинами; Биби Бхани, Биби Даби [так в оригинале] и Биби Пал (эти женщины были преданными Гуру Амар Даса и помогали ему в обучении женщин) были теми, кто внес свой вклад в эту систему.
  22. ^ abc Ифтихар, Рухсана (2016). Индийский феминизм: класс, пол и идентичность в средневековье (1-е изд.). Идея Пресс. ISBN 9789386073730.
  23. ^ Уильям Оуэн Коул; Пиара Сингх Самбхи (1995). Сикхи: их религиозные верования и обычаи. Сассекс Академик Пресс. п. 22. ISBN 978-1-898723-13-4.
  24. ^ "Нур-Э-Илахи".
  25. ^ Уильям Оуэн Коул; Пиара Сингх Самбхи (1995). Сикхи: их религиозные верования и обычаи. Сассекс Академик Пресс. п. 21. ISBN 978-1-898723-13-4.
  26. ^ Никки-Гуниндер Каур Сингх (2005). Рождение Хальсы: феминистское воспоминание о сикхской идентичности. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 189. ИСБН 978-0-7914-6583-7., Цитата: «Название свадебной церемонии Ананд Карадж (ананд = блаженство, карадж = событие) происходит от восторженного гимна Гуру Амар Даса Ананд (блаженство)».
  27. ^ Розмари Скиннер Келлер; Розмари Рэдфорд Рютер; Мари Кантлон (2006). Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке. Издательство Университета Индианы. п. 700. ИСБН 0-253-34687-8.
  28. ^ аб Луи Э. Фенек; WH Маклеод (2014). Исторический словарь сикхизма. Роуман и Литтлфилд. п. 35. ISBN 978-1-4422-3601-1.
  29. ^ abc Кристофер Шекл; Арвинд Мандаир (2013). Учения сикхских гуру: отрывки из сикхских писаний. Рутледж. стр. 89–91, перевод полного гимна Ананда см. на стр. 92–101. ISBN 978-1-136-45108-9.
  30. ^ Коул, В. Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1993). Производные религии? . стр. 10–24. дои : 10.1007/978-1-349-23049-5_2. ISBN 978-0-333-54107-4.
  31. ↑ Джаванда, майор Нахар Сингх (1 января 2010 г.). Немного о сикхизме. Издательство Санбун. ISBN 9789380213255. Проверено 14 сентября 2016 г. - через Google Книги.
  32. ^ Доктор Х.С. Сингха (2005). Сикхские исследования. Хемкунт Пресс. стр. 101–102. ISBN 978-81-7010-245-8.
  33. ^ Паула Ричман (2001). Опрос Рамаяны: южноазиатская традиция. Издательство Калифорнийского университета. стр. 403 с примечанием 14. ISBN. 978-0-520-22074-4.
  34. ^ Джон Мэйлед (2002). Сикхизм . Хайнеманн. стр. 36–37. ISBN 978-0-435-33627-1.
  35. ^ Амар Дас: Сикхский Гуру, Британская энциклопедия
  36. ^ аб Рошен Далал (2010). Религии Индии: краткое руководство по девяти основным конфессиям. Книги о пингвинах. п. 139. ИСБН 978-0-14-341517-6.
  37. ^ Пардип Сингх Арши (1989). Золотой храм: история, искусство и архитектура. Харман. стр. 5–7. ISBN 978-81-85151-25-0.
  38. ^ К. Кристина Фэйр; Сумит Гангули (2008). Ступая по священной земле: противоповстанческие операции в священных местах. Издательство Оксфордского университета. п. 17. ISBN 978-0-19-971189-5.
  39. ^ Пашаура Сингх (1996), Адаптация Священных Писаний в Ади Грантх , Журнал Американской академии религии, Oxford University Press, Том 64, номер 2 (лето 1996 г.), страницы 337–357
  40. ^ abc Сингх, Притхи Пал (2006). История сикхских гуру . Лотос Пресс. п. 50. ISBN 9788183820752.
  41. ^ Урубшуроу, Виктория Кенник (2009). Знакомство с мировыми религиями . Интернет-книги журнала буддийской этики. п. 417. ИСБН 9780980163308.
  42. ^ Якобш, Дорис Р. (2003). Перемещение гендера в истории сикхов: трансформация, значение и идентичность . Оксфорд, Индия, в мягкой обложке. Издательство Оксфордского университета. стр. 30–31. ISBN 9780195663150.
  43. ^ Чаухан, GS (2006). «Глава 17: Баба Сундер джи». Бани Бхагатов . Хемкунт Пресс. п. 134. ИСБН 9788170103561.
  44. ^ "ГУРУ АМАРДАС | Отдел фильмов" . www.filmsdivision.org . Проверено 12 июня 2021 г.