stringtranslate.com

Золотой Храм

Золотой Храм (также известный как Хармандир Сахиб ( букв. « Дом Бога » , пенджабское произношение: [ɦəɾᵊmən̪d̪əɾᵊ saːɦ(ɪ)bᵊ] ) или Дарбар Сахиб ( букв. « высший суд» , [ d̪əɾᵊbaːɾᵊ sa) ːɦ (ɪ)bᵊ] или Суваран Мандир [2] ) — гурдвара , расположенная в городе Амритсар , Пенджаб, Индия . [3] [4] Это выдающееся духовное место сикхизма . Это одно из самых святых мест . в сикхизме, наряду с Гурдвара Дарбар Сахиб Картарпур в Картарпуре и Гурдвара Джанам Астан в Нанкана Сахиб [ 3] [5]   

Искусственный бассейн на месте храма был завершен четвертым сикхским Гуру, Гуру Рам Дасом , в 1577 году. [6] [7] В 1604 году Гуру Арджан , пятый сикхский Гуру, поместил копию Ади Грантха. в Золотом Храме и был заметной фигурой в его развитии. [3] [8] Гурдвара неоднократно перестраивалась сикхами после того, как стала объектом преследований и несколько раз разрушалась Моголами и вторгшимися афганскими армиями. [3] [5] [9] Махараджа Ранджит Сингх после основания Империи сикхов перестроил ее из мрамора и меди в 1809 году и покрыл святилище сусальным золотом в 1830 году. Это привело к названию Золотого Храма. [10] [11] [12]

Золотой храм является духовно самой значимой святыней сикхизма. Он стал центром движения Сингх Сабха между 1883 и 1920-ми годами и движения Пенджаби Суба между 1947 и 1966 годами. В начале 1980-х годов гурдвара стала центром конфликта между индийским правительством и радикальным движением во главе с Джарнаилом Сингхом Бхиндранвале. . [13] В 1984 году премьер-министр Индира Ганди направила индийскую армию в рамках операции «Голубая звезда» , что привело к гибели более 1000 солдат, боевиков и мирных жителей, а также к нанесению большого ущерба гурдваре и разрушению Акал Тахт. . Комплекс гурдвара был снова восстановлен после повреждений, нанесенных в 1984 году. [5]

Золотой Храм – это открытый храм для всех людей, представителей всех слоев общества и вероисповеданий. [3] Он имеет квадратную форму с четырьмя входами и обходной дорожкой вокруг бассейна. Четыре входа в гурудвару символизируют веру сикхов в равенство и мнение сикхов о том, что все люди приветствуются в их святом месте. [14] Комплекс представляет собой совокупность зданий вокруг святилища и бассейна. [3] Одним из них является Акал Тахт , главный центр религиозного авторитета сикхизма . [5] Дополнительные здания включают башню с часами, офисы комитета Гурдвара, музей и лангар – бесплатную сикхскую общественную кухню, которая предлагает вегетарианскую еду всем посетителям без дискриминации. [5] Ежедневно святую святыню посещают более 150 000 человек для поклонения. [15] Комплекс Гурдвара был номинирован в качестве объекта Всемирного наследия ЮНЕСКО , и его заявка находится на рассмотрении в предварительном списке ЮНЕСКО . [16]

Номенклатура

Хармандир Сахиб (Гурмухи: ਹਰਿਮੰਦਰ ਸਾਹਿਬ) также пишется как Харимандар или Харимандир Сахиб. [3] [17] Его также называют Дурбар Сахиб (ਦਰਬਾਰ ਸਾਹਿਬ), что означает «священная аудитория», а также Золотой Храм из-за его покрытого сусальным золотом центра святилища. [5] Слово «Хармандир» состоит из двух слов: « Хари », которое учёные переводят как «Бог», [3] и « мандир », что означает «дом». [18] К названию святыни добавляется слово « сахиб », термин, часто используемый в сикхской традиции для обозначения уважения к местам религиозного значения. [19] В сикхской традиции есть несколько гурдваров под названием «Хармандир Сахиб», например, в Киратпуре и Патне . Из них наиболее почитаем тот, что в Амритсаре. [20] [21]

История

Гуру Арджан наблюдает за строительством оригинального Золотого храма (Хармандир Сахиб), картина ок .  1890–95​

Согласно сикхским историческим записям, земля, которая стала Амритсаром и на которой проживает Харимандир Сахиб, была выбрана Гуру Амаром Дасом , третьим Гуру сикхской традиции. Тогда он назывался Гуру Да Чакк , после того как он попросил своего ученика Рам Даса найти землю для основания нового города с искусственным бассейном в качестве его центральной точки. [6] [7] [22] После того, как Гуру Рам Дас сменил Гуру Амар Даса в 1574 году, и перед лицом враждебного сопротивления со стороны сыновей Гуру Амар Даса, [23] Гуру Рам Дас основал город, который стал известен как «Рамдаспур». Он начал с завершения строительства бассейна с помощью Бабы Будды (не путать с Буддой буддизма). Гуру Рам Дас построил свой новый официальный центр и дом рядом с ним. Он пригласил торговцев и ремесленников из других частей Индии поселиться вместе с ним в новом городе. [22]

Сикхский Гуру (возможно, Гуру Арджан), сидящий в Золотом храме в Амритсаре в конце 16 или начале 17 века, ок.  1830 Картина Гюлера

Город Рамдаспур расширился во времена Гуру Арджана, финансируемый за счет пожертвований и построенный на добровольных началах. Город разросся и стал городом Амритсар, а территория превратилась в храмовый комплекс). [24] Строительная деятельность между 1574 и 1604 годами описана в Махима Пракаше Вартаке , полуисторическом сикхском агиографическом тексте, вероятно, составленном в 1741 году, и самом раннем известном документе, посвященном жизни всех десяти гуру. [25] Гуру Арджан установил священные писания сикхизма внутри новой гурдвары в 1604 году. [24] Продолжая усилия Гуру Рам Даса, Гуру Арджан сделал Амритсар основным местом паломничества сикхов. Он написал большое количество сикхских писаний, включая популярный «Сухмани Сахиб» . [26] [27]

Строительство

Махараджа Ранджит Сингх слушает чтение Гуру Грантха Сахиба возле Акал Тахт и Золотого храма, Амритсар, Пенджаб, Индия .

Гуру Рам Дас приобрел землю для этого участка. Существуют две версии истории о том, как он приобрел эту землю. В одном из них, согласно данным справочника, земля была куплена на пожертвования сикхов в размере 700 рупий от жителей и владельцев деревни Тунг . По другой версии, император Акбар подарил землю жене Гуру Рам Даса. [22] [28]

Золотой храм, Амритсар, ок.  1840 г.

В 1581 году Гуру Арджан инициировал строительство Гурдвары. [1] Во время строительства бассейн оставался пустым и сухим. На создание первой версии Хармандира Сахиба ушло 8 лет. Гуру Арджан планировал построить гурдвару на уровне ниже города, чтобы подчеркнуть смирение и необходимость стереть свое эго перед входом в помещение для встречи с Гуру. [1] Он также потребовал, чтобы комплекс гурдвары был открыт со всех сторон, чтобы подчеркнуть, что он открыт для всех. В святилище внутри бассейна, где находилось место его Гуру, был только один мост, чтобы подчеркнуть, что конечная цель одна, - утверждает Арвинд-Пал Сингх Мандаир. [1] В 1589 году гурдвара, построенная из кирпичей, была завершена. Некоторые более поздние источники полагают, что Гуру Арджан пригласил суфийского святого Миана Мира из Лахора заложить первый камень в фундамент, сигнализируя о плюрализме и о том, что сикхская традиция приветствует всех. [1] Однако это мнение необоснованно. [29] [30] Согласно сикхским традиционным источникам, таким как Шри Гур Сурадж Паркаш Грантх, он был заложен самим Гуру Арджаном. [31] После открытия бассейн был наполнен водой. 16 августа 1604 года Гуру Арджан завершил расширение и составление первой версии сикхского писания и поместил копию Ади Грантха в гурдвару. Он назначил Бабу Будду первым Грантхи . [32]

Ат Сат Тират , что означает «святыня 68 паломничеств», представляет собой приподнятый навес над паркармой (мраморной дорожкой для обхода бассейна). [3] [8] [33] Название, как заявил У. Оуэн Коул и другие ученые, отражает убеждение, что посещение этого храма эквивалентно 68 местам индуистского паломничества на Индийском субконтиненте или что Тират к Золотому храму обладает эффективностью всех 68 Тиратов вместе взятых. [34] [35] Завершение строительства первой версии Золотого храма стало важной вехой для сикхизма, утверждает Арвинд-Пал Сингх Мандаир, потому что он стал центральным местом паломничества и местом сбора сикхской общины, расположенным в центре торговли и деятельности. [1]

Золотой Храм в сумерках

Разрушение и восстановление эпохи Империи Великих Моголов

Растущее влияние и успех Гуру Арджана привлекли внимание Империи Великих Моголов . Гуру Арджан был арестован по приказу императора Великих Моголов Джахангира и попросил принять ислам. [36] [37] Он отказался, был подвергнут пыткам и казнен в 1606 году. [36] [37] [38] Сын и преемник Гуру Арджана Гуру Харгобинд участвовал в битве при Амритсаре , а затем покинул Амритсар и его окрестности в 1635 году в Киратпур . [39] [40] Примерно через столетие после того, как Золотой Храм был оккупирован Минами . [39] В 18 веке Гуру Гобинд Сингх после создания Хальсы послал Бхаи Мани Сингха вернуть храм. [39] [41] [42] Золотой Храм рассматривался правителями Великих Моголов и афганскими султанами как центр сикхской веры и оставался главной целью преследований. [9] После того, как первоначальный храм был разрушен враждебными силами, святыня была реконструирована в 1764 году (дата, которую Х. Х. Коул подтверждает в своей монографии о храме), однако большая часть сложных украшений и дополнений была добавлена ​​к святыне в начале 19 век. [43] Однако, согласно книге Джани Джан Сингха « Таварих Шри Амритсар» (1889 г.), строительство храмового резервуара (саровара), самого храмового здания, дамбы и входных ворот датируется несколько более поздней датой — 1776 г. или арка ( Даршани Деори ). [43]

Золотой храм был центром исторических событий в истории сикхов: [44] [10]

Реконструкция эпохи Ранджита Сингха

Фотография Золотого храма, священного бассейна и близлежащих зданий 1880 года. Обнесенный стеной двор и входы были добавлены позже.

Ранджит Сингх основал ядро ​​​​Сикхской империи в возрасте 36 лет с помощью унаследованных им сил Сукерчакиа Мисл и сил его тещи Рани Сада Каур. В 1802 году, в возрасте 22 лет, он забрал Амритсар у сикхов Бханги , воздал должное Золотому храму и объявил, что отремонтирует и перестроит его из мрамора и золота. [48] ​​[43] Правитель сикхов пожертвовал позолоченные медные панели для крыши, которые стоили 500 000 рупий в бывшей валюте. [43] Он поручил Мистри Яр Мухаммад Хану выполнить кровельные работы, которым сам руководил Бхаи Санд Сингх. [43] Первая позолоченная медная панель была установлена ​​на святыне в 1803 году. [43]

Различные личности помогали украсить потолок первого этажа, среди них были Тара Сингх Геба, Партап Сингх, Джод Сингх и Ганда Сингх Пешавари. [43] Ганда Сингх Пешавари отправил свое пожертвование в 1823 году. [43] На украшение и позолоту медью главного входа и арки, ведущей к дамбе, ведущей к самому храму, известной как Даршани Деори , выдающаяся личность, которая помогла В этой работе помогал Раджа Сангат Сингх из штата Джинд . [43] Из-за центральной и первостепенной важности святыни в сикхизме, по сути, каждый сикхский сардар той эпохи внес свой вклад или пожертвовал тем или иным образом, чтобы помочь с архитектурным и художественным ремонтом святыни. [43] Из-за большого количества людей, помогавших в то время в ремонтных работах, трудно определить, когда и кем были построены или украшены определенные части храма (за исключением случаев, когда на работе была указана дата). ), и хронологическую запись того, как храм развивался с течением времени (в отношении его фресок, украшений и других аспектов), практически невозможно завершить. [43]

Храм был отремонтирован с использованием мрамора и меди в 1809 году, а в 1830 году Ранджит Сингх пожертвовал золото на покрытие святилища сусальным золотом. [10] У входа в храм есть надпись на тисненом металле, посвященная реконструкции храма, предпринятой Ранджитом Сингхом. [43]

«Великий Гуру в Своей мудрости смотрел на Махараджу Ранджита Сингха как на своего главного слугу и сикха и в своем великодушии даровал ему привилегию служить храму».

-  Английский перевод надписи Гурмукхи на тисненом металле, расположенном у входа в храм, переведенный Канварджитом Сингхом Кангом в книге «Искусство и культура Пенджаба» (1988), стр. 59.

Узнав о Гурдваре от Махараджи Ранджита Сингха, [49] седьмой низам Хайдарабада « Мир Осман Али Хан » начал давать на это ежегодные гранты. [50]

Управление и эксплуатация Дурбара Сахиба – термина, обозначающего весь комплекс зданий Золотого Храма – перешло к Ранджиту Сингху. Он назначил Сардара Деса Сингха Маджитиа (1768–1832) управлять им и выделил землю, собранные доходы от которой были направлены на оплату содержания и эксплуатации Храма. Ранджит Сингх также передал по наследству должность чиновника Храма. [3]

Разрушение и реконструкция после обретения Индией независимости

Интерьер Дарбар-Сахиб с инкрустированными золотом стенами и золотой люстрой.

Разрушение храмового комплекса произошло во время операции «Голубая звезда» . Это было кодовое название индийской военной акции, проведенной в период с 1 по 8 июня 1984 года по изгнанию воинствующего сикха Джарнаила Сингха Бхиндранвале и его последователей из зданий комплекса Хармандир Сахиб (Золотой храм) в Амритсаре , Пенджаб . Решение о начале атаки было принято премьер-министром Индирой Ганди . [51] В июле 1982 года Харчанд Сингх Лонговал , президент сикхской политической партии Акали Дал , пригласил Бхиндранвале поселиться в Комплексе Золотого Храма, чтобы избежать ареста. [52] [53] Правительство заявило, что Бхиндранвале позже превратил священный храмовый комплекс в арсенал и штаб-квартиру. [54]

1 июня 1984 года, после того как переговоры с боевиками провалились, Индира Ганди приказала армии начать операцию «Голубая звезда», одновременно атакуя множество сикхских храмов по всему Пенджабу. [55] Различные армейские подразделения и военизированные формирования окружили комплекс Золотой Храм 3 июня 1984 года. Боевые действия начались 5 июня со стычек и продолжались три дня, завершившись 8 июня. На территории Пенджаба также была начата операция по зачистке под кодовым названием Operation Woodrose . [56]

Армия недооценила огневую мощь боевиков, на вооружении которых были реактивные гранатометы китайского производства с бронебойными возможностями. Для атаки боевиков были использованы танки и тяжелая артиллерия , которые ответили противотанковым и пулеметным огнем со стороны сильно укрепленного Акал Тахта. После 24-часовой перестрелки армия взяла под контроль храмовый комплекс. Потери армии составили 83 убитых и 249 раненых. [57] По официальным оценкам, было задержано 1592 боевика, общее число жертв среди боевиков и гражданского населения составило 493 человека. [58] Согласно заявлениям правительства, высокие жертвы среди гражданского населения были связаны с тем, что боевики использовали паломников, запертых внутри храма, в качестве живого щита . [59]

Брахма Челлани, корреспондент Associated Press в Южной Азии, был единственным иностранным репортером, которому удалось остаться в Амритсаре , несмотря на отключение СМИ. [60] Его депеши, отправленные по телексу , стали первыми неправительственными новостными репортажами о кровавой операции в Амритсаре. В его первом сообщении, опубликованном на первых полосах The New York Times , The Times of London и The Guardian , сообщалось о числе погибших примерно вдвое больше, чем признали власти. Согласно сообщению, в ожесточенных перестрелках погибло около 780 боевиков и мирных жителей, а также 400 военнослужащих. [61] Челлани сообщил, что примерно «восемь-десять» мужчин, подозреваемых в сикхских боевиках, были застрелены со связанными руками. В этом сообщении Челлани взял интервью у врача, который сказал, что его забрала армия и заставила провести вскрытие, несмотря на то, что он никогда раньше не проводил вскрытие. [62] В ответ на это сообщение индийское правительство обвинило Челлани в нарушении цензуры прессы Пенджаба, двух пунктах обвинения в разжигании межрелигиозной ненависти и беспорядков, а затем в подстрекательстве к мятежу, [63] назвав его отчет необоснованным и оспаривая цифры о потерях. [64]

Военные действия в храмовом комплексе подверглись критике со стороны сикхов во всем мире, которые интерпретировали их как посягательство на религию сикхов. [65] Многие сикхские солдаты в армии дезертировали из своих частей; [66] несколько сикхов ушли с постов гражданской администрации и вернули награды, полученные от индийского правительства . Через пять месяцев после операции, 31 октября 1984 года, Индира Ганди была убита в знак мести двумя своими телохранителями-сикхами, Сатвантом Сингхом и Беантом Сингхом . [53] Общественный резонанс по поводу смерти Ганди привел к убийству более 3000 сикхов только в Дели в ходе последовавших за этим антисикхских беспорядков 1984 года . [67] Через несколько месяцев после правительственной операции 1984 года в храмовом комплексе были проведены капитальные ремонтные работы кар-сева , включая полное осушение, а затем очистку храмового резервуара ( саровара ) добровольцами. [43]

После операции центральное правительство снесло сотни домов и создало коридор вокруг комплекса под названием «Галиара» (также пишется Галиара или Гальяра) по соображениям безопасности. [68] Он был превращен в общественный парк и открыт в июне 1988 года. [69] [70] [71] [72]

В декабре 2021 года молодой человек, как утверждается, был избит до смерти после того, как нарушил Рехрас Сахиб (вечернюю молитву) в святилище храма. Сообщается, что он перепрыгнул через перила и поднял меч, лежащий перед храмовой копией Гуру Грантха Сахиба , прежде чем попытаться прикоснуться к самому Гуру Грантху Сахибу. Впоследствии сангат одолел его и получил смертельные ранения в голову. [73]

Ущерб от событий 2023 года

Описание

Карта комплекса Золотой храм

Архитектура

Архитектура Золотого храма отражает различные архитектурные практики, распространенные на Индийском субконтиненте , поскольку различные варианты храма были перестроены и восстановлены. [43]

Первое сооружение Хармандир-Сахиб, построенное под руководством Гуру Арджана, сочетало в себе концепции дхарамсалов и резервуаров для святой воды ( саровара ). [43] Вместо того, чтобы копировать традиционный метод строительства индуистских храмов, построив святыню на высоком постаменте, Гуру Арджан решил построить святыню ниже окружающей среды, чтобы преданным приходилось идти вниз, чтобы добраться до нее. [43] Четыре входа означали, что сикхская вера была одинаково открыта для всех четырех традиционных индийских кастовых классификаций ( варн ). [43] Не сохранилось ни одного сохранившегося отчета, изображения или записи о прототипе Хармандира Сахиба до 1764 года, который был построен самими сикхскими гуру. [43] Однако Канварджит Сингх Канг считает, что первоначальная структура, построенная Гуру, была в основном сопоставима и похожа на современную структуру, которая, как утверждается, была построена в 1764 году. [43]

Джеймс Фергюссон считал Золотой Храм образцом одной из форм, в которую развилась архитектура индуистских храмов в XIX веке. [43] Когда в 1875 году колониальное правительство Пенджаба подготовило и опубликовало список представляющих интерес сооружений, утверждалось, что архитектурный проект Золотого Храма в том виде, в каком он был построен Ранджитом Сингхом, в конечном итоге был основан на святыня суфийского святого Миан Мира . [43] Луи Руссле заявил в 1882 году, что храм представляет собой «красивый стиль архитектуры Джата ». [43] Майор Генри Харди Коул описал архитектуру здания как в первую очередь взятую из исламских источников со значительным влиянием индуистских стилей . [43] Перси Браун также классифицировал храм как синтез исламского и индуистского архитектурных стилей, но также заметил, что структура имеет свои собственные уникальные характеристики и изобретения. [43] Герман Гетц считал, что архитектура храма представляет собой « кангрскую трансформацию архитектуры Ауда », которую сикхи переняли для своих собственных построек, что он хвалит, однако он также критиковал храм за наличие «ярких» элементов, обычно встречающихся в индийских гурдварах, примером является искусство в стиле рококо . [43] Храм описывается Яном Керром и другими учеными как смесь индо-исламской архитектуры Великих Моголов и индуистской раджпутской архитектуры. [3] [75]

Святилище представляет собой квадрат размером 12,25 х 12,25 метра с двумя этажами и куполом из сусального золота. В этом святилище есть мраморная платформа площадью 19,7 х 19,7 метра. Он расположен внутри почти квадратного (154,5 х 148,5 м 2 ) бассейна, называемого амритсар или амритсаровар ( амрит означает нектар, сар — короткая форма саровара и означает бассейн). Глубина бассейна составляет 5,1 метра, он окружен мраморным проходом шириной 3,7 метра, обведенным по часовой стрелке. Святилище соединено с платформой дамбой, а ворота на дамбу называются Даршани Кхеорхи (от Даршана Двара ). Для тех, кто желает искупаться в бассейне, Храм предоставляет полушестиугольное убежище и священные ступени, ведущие к Хар ки Паури. [3] [76] Многие сикхи полагают, что купание в бассейне обладает восстанавливающими свойствами, очищая карму . [77] Некоторые несут домой бутылки с водой из бассейна, особенно для больных друзей и родственников. [78] Бассейн обслуживается волонтерами, которые выполняют кар-севу (общественные работы), периодически осушая и опустошая его. [77]

В задней части храма есть часть святилища, известная как Хар-Ки-Паури , где паломники и верующие могут сделать глоток воды из святого храмового резервуара. [43] Вода, используемая для ежедневной ритуальной уборки помещений храма, также поступает из этого участка. [43] Воду смешивают с молоком, чтобы разбавить содержание молока, и полученный раствор используется для ежедневной очистки поверхностей храма. [43]

Слева: Дорога к святилищу с людьми, за бассейном — Ат Сат Тират; Справа: вид на вход.

Святилище имеет два этажа. Гуру сикхского Писания Грантх Сахиб сидит на нижнем квадратном полу около 20 часов каждый день, а на 4 часа его отводят в спальню внутри Акал Тахта с тщательно продуманными церемониями в палки для сукхасаны и пракаша . [34] Пол с сидящим Священным Писанием приподнят на несколько ступенек над уровнем входной дамбы. Верхний этаж святилища представляет собой галерею, соединенную лестницей. Первый этаж выложен белым мрамором, как и дорожка, окружающая святилище. Снаружи святилище украшено позолоченными медными пластинами. Двери представляют собой медные листы, покрытые сусальным золотом, с природными мотивами, такими как птицы и цветы. Потолок верхнего этажа позолочен, чеканен и украшен драгоценностями. Купол святилища имеет полусферическую форму с башенным орнаментом. Стороны украшены арочными наличниками и небольшими массивными куполами, углы украшают купола, все они покрыты позолоченной медью, покрытой сусальным золотом. [3] На втором этаже находится павильон под названием Шиш Махал (зеркальная комната). [43]

Цветочные узоры на мраморных панелях стен вокруг святилища выполнены в стиле арабески . Арки украшены стихами из сикхских писаний, написанными золотыми буквами. Фрески следуют индийской традиции и включают в себя мотивы животных, птиц и природы, а не чисто геометрические. На стенах лестницы есть фрески с изображением сикхских гуру, например, сокол, несущий верхом на лошади Гуру Гобинд Сингха. [3] [79]

Вид сбоку на дорогу, ведущую от Даршани Деори (справа) к святилищу (слева)

Даршани Деорхи — это двухэтажное строение, в котором расположены офисы управления храмом и казначейство. На выходе из тропы, ведущей от святилища, находится пункт прасада , где волонтеры подают сладкое подношение на основе муки, называемое Кара прасад . Обычно паломники Золотого Храма входят и обходят вокруг бассейна по часовой стрелке, прежде чем войти в святилище. В комплекс гурдвара есть четыре входа, что означает открытость со всех сторон, но один вход в святилище храма через дамбу. [3] [80] [ нужна страница ]

Искусство

Искусство Золотого Храма редко анализировалось или изучалось серьезно. [43] Внутри Шиш-Махала на втором этаже здания есть зеркальные художественные конструкции, состоящие из небольших кусочков зеркала, инкрустированных в стены и потолки, подчеркнутые украшениями с цветочным орнаментом. [43] Потолки, стены и арки конструкции украшены замысловатыми фресками. [43] Художественное произведение храма pietra dura (инкрустированный камень), в котором представлены птичьи и другие анималистические узоры с использованием полудрагоценных камней, в основном было вдохновлено традицией Великих Моголов. [43] Помещения храма также украшены тиснением из меди, гача , тукри , джараткари и инкрустацией из слоновой кости. [43] Внешние части стен верхнего этажа храма были прикреплены чеканными медными пластинами, на которых изображены рельефные рисунки, обычно изображающие цветы и абстракции, но есть также некоторые изображения человеческих фигур. [43] Примером рельефных металлических рисунков, изображающих людей, являются две приподнятые медные панели, расположенные на передней стороне храма, первая из которых изображает Гуру Нанака в окружении его товарищей, Бхаи Мардана и Бхаи Бала , с каждой стороны. [43] На второй рельефной панели изображено конное изображение Гуру Гобинд Сингха . [43]

Гач можно охарактеризовать как разновидность камня или гипса. [43] Гач был превращен в пасту и использован на стенах, похожую по своей природе на известковую штукатурку. [43] После нанесения на стену ему придавали форму с помощью стальных резаков и других инструментов. [43] Иногда на гач помещали кусочки цветного стекла, известные как тукри . [43] В Шиш-Махале представлено множество примеров работы тукри. [43] С другой стороны, джараткари был формой и методом искусства, который включал в себя инкрустацию и огранку камней разных цветов и типов в мрамор. [43] Сохранившиеся образцы искусства джараткари из храма можно найти в нижней части внешних стен, которые покрыты мраморными панелями с произведениями искусства джараткари. [43] Мраморные панели джараткари в этой нижней внешней части классифицируются как pietra dura, и в них использовались полудрагоценные камни, такие как лазурит и оникс. [43] Хотя Моголы также украшали свои здания с использованием искусства джараткари и pietra dura, сикхская форма художественной техники отличается от формы искусства Великих Моголов тем, что сикхская форма искусства джараткари также изображает образы людей и животных, что является не встречается в искусстве Джараткари Великих Моголов. [43]

Инкрустацию из слоновой кости можно увидеть на дверях структуры комплекса Даршани Деори. [43] Структура Даршани Деори была сделана из дерева шишам , передняя часть здания покрыта серебряными изделиями, в том числе декоративными серебряными панелями. [43] Задняя часть конструкции украшена панелями, состоящими из цветочных и геометрических узоров, а также фигурок животных, таких как олени, тигры, львы и птицы. [43] Части инкрустированной слоновой кости были окрашены в красный или зеленый цвет, и этот аспект произведения искусства получил высокую оценку Х. Х. Коула за его гармонию. [43]

Самые старые из сохранившихся фресок комплекса датируются 1830-ми годами. [45] Большая часть огромного количества фресок, которые когда-то покрывали стены комплекса, была уничтожена в ходе последующих ремонтных работ, проведенных под видом кар сева , например, путем покрытия мраморными плитами, прикрепленными к стенам. [45] Выдающимся художником, нарисовавшим многие фрески в комплексе, был Джан Сингх Наккаш . [45] Росписи храма состоят в основном из цветочных узоров с разбросанными примерами рисунков и тем животных. [43] По стенам здания разбросано более 300 различных узоров. [43] Эти настенные росписи были созданы художниками Наккаши , которые разработали свой собственный жаргон, чтобы различать различные темы и дизайны. [43] Самая известная категория дизайна называлась « Дехин», которая описывается как «средство выражения творческого исследования собственного создания художником идеализированных форм». [43] Основание дехина известно как Гарвандж . [43] Гарвандж — это «декоративное устройство, включающее завязанные в узлы захваты между животными». [43] На рисунках гарванджа Золотого храма изображены кобры, львы и слоны, держащие друг друга или несущие цветочные вазы, украшенные фруктами и феями. [43] Декоративная граница дехина известна как Патта , в ее дизайне обычно используются лианы. [43] Кроме того, на некоторых дехин изображены водные существа. [43]

Единственная фреска, изображающая человеческие фигуры внутри самого храма, расположена на стене за северной узкой лестницей, ведущей на вершину святилища, и представляет собой изображение Гуру Гобинд Сингха верхом на лошади вместе со своей свитой, покидающего форт Анандпур, что в конечном итоге является настенная адаптация того, что изначально было миниатюрной картиной Кангры. [43] Когда Х. Х. Коул писал о фресках Золотого Храма, он был свидетелем многих фресок, изображающих индийские мифологические сцены , но с тех пор эти фрески, по-видимому, были потеряны во времени и больше не сохранились. [43]

Хотя У. Уэйкфилд записал, что он наблюдал фрески с изображением эротических сцен, нарисованных на стенах Золотого храма, в работе, опубликованной в 1875 году, Канварджит Сингх Канг считает, что это ложное сообщение, которое, вероятно, является ложным, поскольку нет никаких подтверждающих сообщений, подтверждающих это. [43]

Различные художники и мастера, работавшие над созданием фресок и других аксессуаров храма, по большей части неизвестны, и практически невозможно связать какое-либо конкретное произведение искусства с конкретным именем, за исключением очень немногих. [43] Традиционный сикхский художник по имени Хари Сингх, работавший в Золотом храме, подготовил список всех имен художников, живописцев ( наккаши ) и мастеров, которые, как он мог вспомнить, также работали в какой-то момент времени. в Золотом Храме имена следующие: Кишан Сингх, Бишан Сингх, Капур Сингх, Кехар Сингх, Махант Ишар Сингх, Сардул Сингх, Джавахар Сингх, Мехтаб Сингх, Мистри Джаймал Сингх, Харнам Сингх, Ишар Сингх (не путать). с Махантом Ишаром Сингхом), Джан Сингх, Лал Сингх Тарн Таран, Мангал Сингх, Мистри Нараин Сингх, Мистри Джит Сингх, Атма Сингх, Дарья Мал и Вир Сингх. [43]

Большую часть произведений искусства, утраченных с годами в результате различных изменений и реконструкций храма, представляли собой фрески. [43] Фрески начали теряться в храме примерно в последние годы 19-го века, когда преданным разрешили начать жертвовать инкрустированные мраморные панели для крепления к стенам святыни. [43] Стены, покрытые этими мраморными панелями, обычно были расписаны фресками, и поэтому фрески либо были скрыты под мраморными панелями, либо уничтожались. [43] Раньше Золотой Храм окружал множество традиционных зданий, известных как бунга . [43] Эти бунга были отличным источником и коллекцией фресок, и поэтому их произведения искусства были утеряны, когда подавляющее большинство бунгов было снесено на протяжении многих лет под предлогом модернизации религиозного объекта и расширения его парикрамы . [43] Когда Даршани Деори был покрыт мраморными панелями, многие настенные росписи, выполненные Махантом Ишаром Сингхом, были закрыты и потеряны из-за них. [43]

Акал Тахт и Теджа Сингх Самундри Холл

Слева: Акал Тахт освещен; Справа: одни из входных ворот.

Перед святилищем и дамбой находится здание Акал Тахт. Это главный Тахт , центр власти в сикхизме. Его название Акал Тахт означает «трон Вневременного (Бога)». Учреждение было основано Гуру Харгобиндом после мученической смерти его отца Гуру Арджана как место для ведения церемониальных, духовных и светских дел, выдачи обязательных предписаний сикхским гурдварам вдали от его собственного местонахождения. Позже на месте Тахта, основанного Гуру Харгобиндом, было построено здание, которое стало известно как Акал Бунга. Акал Тахт также известен как Тахт Шри Акал Бунга. Сикхская традиция включает пять Тахтов, каждый из которых является основным местом паломничества в сикхизме. Они находятся в Анандпуре, Патне, Нандеде, Талванди Сабо и Амритсаре. Акал Тахт в комплексе Золотого Храма является главной резиденцией и главой. [81] [82] Это также штаб-квартира главной политической партии индийского штата Пенджаб, Широмани Акали Дал (Верховная партия Акали). [5] Акал Тахт издает указы или предписания ( хукам ) по вопросам, связанным с сикхизмом и солидарностью сикхской общины.

Зал Теджа Сингх Самундри — это офис Комитета Широмани Гурдвара Парбандхак (Верховного комитета по управлению храмом). Он расположен в здании рядом с Лангар-кухней и актовым залом. Этот офис координирует и контролирует работу крупных сикхских храмов. [5] [83]

Рамгархия Бунга и Часовая башня

Слева: сторожевые башни Рамгархия-Бунга для защиты Золотого храма. Справа: фотография Золотого храма 1860-х годов в колониальную британскую эпоху со строящейся готической башней с часами (которая позже была снесена [84] ) на крайнем правом углу.

Рамгархия Бунга – две высокие башни, видимые с пешеходной дорожки парикрама (обхода) вокруг резервуара, [85] названы в честь подгруппы сикхов. Башни Бунга (буэга) в стиле минаретов из красного песчаника были построены в 18 веке, в период афганских нападений и сноса храмов. Он назван в честь сикхского воина и вождя Рамгархии Джассы Сингха Рамгархии . Он был построен как храмовые сторожевые башни для часовых, которые следили за любым военным рейдом, приближающимся к храму и его окрестностям, и помогали быстро собрать оборону для защиты комплекса Золотого Храма. По словам Фенека и МакЛеода, в 18 веке вожди сикхов-мислов и богатые общины построили вокруг храма более 70 таких бунгов различных форм и форм, чтобы наблюдать за окрестностями, размещать солдат и защищать храм. [86] Они служили оборонительным целям, предоставляли жилье сикхским паломникам и служили центрами обучения в 19 веке. [86] Большинство Bungas были снесены во время британской колониальной эпохи. Рамгархия Бунга остается символом самобытности сикхской общины Рамгархия , их исторических жертв и вклада в защиту Золотого Храма на протяжении веков. [87]

Часовая башня не существовала в первоначальной версии храма. На его месте находилось здание, ныне называемое «потерянным дворцом». Власти Британской Индии хотели снести здание после Второй англо-сикхской войны и после аннексии сикхской империи. Сикхи выступили против сноса, но это сопротивление было проигнорировано. На его месте была построена башня с часами. Башня с часами была спроектирована Джоном Гордоном в готическом соборном стиле из красного кирпича. Строительство башни с часами началось в 1862 году и было завершено в 1874 году. Примерно 70 лет спустя башня была снесена сикхской общиной. На его месте был построен новый вход, более гармоничный с Храмом. У этого входа на северной стороне есть часы, на верхнем этаже находится музей, и его продолжают называть гханта гхар деори . [84] [88]

Берские деревья

Историческое дерево Дух Бханджани Бер во дворе, рядом с Ат Сат Тират.

Комплекс Золотой Храм изначально был открытым, и вокруг бассейна было много деревьев. Сейчас это обнесенный стеной двухэтажный двор с четырьмя входами, в котором сохранились три дерева Бер ( мармелад ). Один из них находится справа от главного входа в Гханта Гар Деори с часами и называется Будда Бер Баба . Согласно сикхской традиции, это дерево, на котором сидел Баба Будда и руководил строительством бассейна и первого храма. [34] [35]

Второе дерево называется Лаачи Бер и считается тем, под которым отдыхал Гуру Арджан во время строительства храма. [35] Третий называется Дух Бханджани Бер , расположенный на другой стороне святилища, напротив бассейна. В сикхской традиции считается, что на этом дереве сикх излечился от проказы после купания в бассейне, что дало дереву прозвище «устраняющее страдания». [18] [89] Под деревом есть небольшая гурдвара. [35] Ат Сат Тират , или место, эквивалентное 68 паломничествам, находится в тени под деревом Дух Бханджани Бер . Преданные-сикхи, утверждает Чарльз Таунсенд, верят, что купание в бассейне рядом с этим местом приносит те же плоды, что и посещение 68 мест паломничества в Индии. [35]

Сикхские исторические музеи

В соответствии с сикхской традицией у главного северного входа Гханта гхари деори на первом этаже находится музей истории сикхов. На выставке представлены различные картины гуру и мучеников, многие из которых повествуют о преследованиях сикхов на протяжении их истории, а также исторические предметы, такие как мечи, картыры , гребни, чаккары . [90] Новый подземный музей рядом с башней с часами, но за пределами двора храма, также демонстрирует историю сикхов. [91] [92] По словам Луи Э. Фенека, экспозиция не представляет параллельных традиций сикхизма и частично антиисторична, например, обезглавленное тело, продолжающее сражаться, но является значительным произведением искусства и отражает общую тенденцию в сикхизме представления своих история будет историей преследований, мученичества и храбрости в войнах. [93]

Волонтеры помогают готовить еду

У главного входа в Гурдвару установлено множество мемориальных досок, посвященных прошлым сикхским историческим событиям, святым и мученикам, вкладу Ранджита Сингха, а также памятные надписи всем сикхским солдатам, погибшим в двух мировых войнах и различных индо-пакистанских войнах. войны. [94]

Гуру Рам Дас Лангар

Лангар зал изнутри

В комплексе Хармандир Сахиб есть Лангар , общественная бесплатная кухня и столовая. Он пристроен к восточной стороне двора возле Дух Бханджани Бер , за пределами входа. Еду здесь подают всем желающим посетителям, независимо от веры, пола или экономического происхождения. Подается вегетарианская еда, и все люди едят вместе, как равные. Все сидят на полу рядами, что называется сангат . Еда подается волонтерами в рамках их идеала кар-сева . [35]

Ежедневные церемонии

Слева: паланкин готовится к ежедневному ритуалу сукхасан , чтобы перенести Священные Писания в спальню; Справа: паломник-сикх. Некоторые сикхи купаются в бассейне.

Согласно исторической сикхской традиции, в Золотом храме ежедневно совершается несколько обрядов. В этих обрядах Священное Писание рассматривается как живой человек, Гуру из уважения. В их число входят: [95] [96]

Влияние на сикхизм современной эпохи

Движение Сингх Сабха

Движение Сингх Сабха было движением внутри сикхской общины конца XIX века, направленным на омоложение и реформирование сикхизма в то время, когда христианские, индуистские и мусульманские прозелитисты активно проводили кампании по обращению сикхов в свою религию. [97] [98] Движение было вызвано обращением сына Ранджита Сингха Далипа Сингха и других известных людей в христианство. Целью движения Сингх Сабха, зародившегося в 1870-х годах, было пропаганда истинной сикхской религии, восстановление и реформирование сикхизма, чтобы вернуть в лоно сикхов отступников, покинувших сикхизм. [97] [99] [100] Существовали три основные группы с разными точками зрения и подходами, из которых к началу 1880-х годов доминирующей стала группа Тат Хальса. [101] [102] До 1905 года в Золотом храме были священники-брамины, идолы и изображения, по крайней мере, столетие, привлекая набожных сикхов и индуистов. [103] В 1890-х годах эти идолы и практики подверглись нападкам со стороны сикхов-реформаторов. [103] В 1905 году во время кампании Тат Хальсы эти идолы и изображения были удалены из Золотого Храма. [104] [105] Движение Сингх Сабха вернуло Хальсу на передний план администрации Гурдвары , [106] над классом махантов (священников), [107] которые взяли на себя контроль над основными гурдварами и другими институтами, освобожденными Хальсой . в их борьбе за выживание против Великих Моголов в 18 веке [108] и были наиболее заметными в 19 веке. [108]

Резня в Джаллианвала Баге

По традиции сикхи собрались в Золотом храме, чтобы отпраздновать фестиваль Байсакхи в 1919 году. После посещения многие пошли в Джаллианвала Баг рядом с ним, чтобы послушать ораторов, протестующих против закона Роулатта и других политик, проводимых британской колониальной империей. правительство. Собралась большая толпа, когда полковник Реджинальд Эдвард Гарри Дайер приказал отряду из девяноста солдат (набранных из 9-го стрелкового полка Горкха и 59-го стрелкового полка Сцинде ) под своим командованием окружить Джаллианвала Баг, а затем открыть огонь по толпе. В результате резни 379 человек были убиты и тысячи ранены. [ 109 ] Резня усилила сопротивление колониальному правлению по всей Индии, особенно со стороны сикхов. Это вызвало массовые ненасильственные протесты. Протесты вынудили британское колониальное правительство передать контроль над управлением и казной Золотого Храма избранной организации под названием Комитет Широмани Гурудвара Прабандхак (SGPC). SGPC продолжает управлять Золотым Храмом. [110]

Пенджабское движение Суба

Движение пенджабских суба представляло собой длительную политическую агитацию, начатую сикхами с требованием создания пенджабского суба, или государства, говорящего на пенджаби , в постнезависимом штате Восточный Пенджаб . [111] Впервые она была представлена ​​как политическая позиция в апреле 1948 года Широмани Акали Далом , [112] после того, как Комиссия по реорганизации штатов, созданная после обретения независимости, не оказалась эффективной на севере страны во время ее работы по разграничению штатов по лингвистическому принципу. основе. [113] Комплекс Золотой Храм был главным центром операций движения, [114] и важные события во время движения, произошедшие в гурдваре, включали рейд правительства в 1955 году с целью подавления движения и последующую Амритсарскую конвенцию в 1955 году. донести чувства сикхов до центрального правительства. [115] Комплекс также был местом выступлений, демонстраций и массовых арестов, [114] и где лидеры движения проживали в хижинах во время голодовок . [116] Границы современного штата Пенджаб , наряду с официальным статусом родного языка штата пенджаби в сценарии гурмукхи , являются результатом движения, кульминацией которого стало установление нынешних границ в 1966 году. [117] ]

Операция Голубая Звезда

Вид с воздуха на парк Галлиара вокруг комплекса

Золотой Храм и Акал Тахт были оккупированы различными группировками боевиков в начале 1980-х годов. В их число входили Дхарам Юд Морча во главе с сикхским фундаменталистом Джарнаилом Сингхом Бхиндранвале , Баббар Хальса, AISSF и Национальный совет Халистана. [118] В декабре 1983 года президент сикхской политической партии Акали Дал Харчанд Сингх Лонговал пригласил Джарнаила Сингха Бхиндранвале поселиться в комплексе Золотой храм. [119] Группа под руководством Бхиндранвале под военным руководством генерала Шабега Сингха приступила к строительству бункеров и наблюдательных постов внутри и вокруг Золотого храма. [120] Они организовали вооруженных боевиков, присутствовавших в Хармандир-Сахиб в Амритсаре в июне 1984 года. Золотой храм стал местом обучения боевиков обращению с оружием. [118] Военному опыту Шабега Сингха приписывают создание эффективной защиты комплекса Гурдвара, которая сделала невозможным пешую операцию коммандос. Сторонники этого воинственного движения распространяли карты, показывающие части северо-западной Индии, северного Пакистана и восточного Афганистана как исторические и будущие границы сикхов Хальса, с разными утверждениями на разных картах. [121]

В июне 1984 года премьер-министр Индира Ганди приказала индийской армии начать операцию «Голубая звезда» против боевиков. [118] В результате операции был нанесен серьезный ущерб и разрушен Акал Тахт. Многочисленные солдаты, боевики и мирные жители погибли в перестрелке, по официальным оценкам, погибло 492 мирных жителя и 83 военнослужащих индийской армии. [122] Через несколько дней после операции «Голубая звезда» около 2000 сикхских солдат в Индии подняли мятеж и попытались добраться до Амритсара, чтобы освободить Золотой Храм. [118] Через шесть месяцев, 31 октября 1984 года, сикхские телохранители Индиры Ганди убили ее .

В 1986 году сын Индиры Ганди и следующий премьер-министр Индии Раджив Ганди приказал отремонтировать Акал Тахт Сахиб. Этот ремонт был снят, и в 1999 году сикхи восстановили Акал Тахт Сахиб. [123]

Список грантхи

«Жрец Золотого храма», из стереоскопической установки, 1908 год.

Грантхи - это человек, женщина или мужчина, исповедующий сикхскую религию, который является церемониальным читателем Шри Гуру Грантха Сахиба, Священной Книги в сикхизме. Вот список грантхи :

  1. Баба Будха
  2. Бидхи Чанд
  3. Мани Сингх
  4. Гопал Дас Удаси
  5. Чанчал Сингх
  6. Атма Сингх
  7. Шам Сингх
  8. Джасс Сингх
  9. Джавахар Сингх
  10. Харнам Сингх
  11. Фатех Сингх
  12. Картар Сингх Каласвалия
  13. Мул Сингх
  14. Булиндер Сингх
  15. Чет Сингх
  16. Махан Сингх
  17. Лабх Сингх
  18. Такур Сингх
  19. Ачру Сингх
  20. Арджан Сингх
  21. Капур Сингх
  22. Ниранджан Сингх
  23. Мани Сингх
  24. Кирпал Сингх
  25. Сахиб Сингх
  26. Притам Сингх

Памятные почтовые марки

Памятные марки, выпущенные Почтой Индии (по годам) -

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ abcdefg Арвинд-Пал Сингх Мандаир, 2013, стр. 41–42.
  2. ^ Маклеод, WH (2014). Исторический словарь сикхизма. Издательство Rowman & Littlefield. п. 146. ИСБН 978-1442236011. Архивировано из оригинала 8 апреля 2023 года . Проверено 19 марта 2023 г. Последнее название было присвоено ему после того, как Махараджа Ранджит Сингх позолотил два верхних этажа, и он стал известен как Суваран Мандир, или Золотой Храм.
  3. ^ abcdefghijklmno Керр, Ян Дж. (2011). «Харимандар». В Харбансе Сингхе (ред.). Энциклопедия сикхизма . Пенджабский университет Патиала. стр. 239–248 . Проверено 1 июля 2018 года .
  4. ^ Элеонора Несбитт, 2016, стр. 64–65, 150.
  5. ^ abcdefgh "Хармандир-Сахиб". Британская энциклопедия . 2014. Архивировано из оригинала 10 марта 2018 года . Проверено 2 мая 2018 г.
  6. ^ ab Луи Э. Фенек и WH McLeod 2014, с. 33.
  7. ^ аб Пардип Сингх Арши 1989, стр. 5–7.
  8. ^ ab У. Оуэн Коул 2004, с. 7
  9. ^ ab ML Runion (2017). История Афганистана, 2-е издание. Гринвуд. стр. 69–71. ISBN 978-0-313-33798-7. Архивировано из оригинала 8 марта 2024 года . Проверено 2 мая 2018 г., Цитата: «Ахмад Дуррани был вынужден вернуться в Индию и [он] объявил джихад, известный как исламская священная война, против маратхов. Множество племен провозгласили призыв к священной войне, в которую входили различные пуштунские племена, белуджи, таджики, а также проживавшее в Индии мусульманское население под предводительством Ахмада Дуррани присоединились к религиозным поискам и вернулись в Индию (...) Господство и контроль над [афганской] империей начали ослабевать в 1762 году. когда Ахмад Шах Дуррани пересек Афганистан, чтобы подчинить себе сикхов, последователи местной монотеистической религии Индии, найденной в 16 веке Гуру Нанаком (...) Ахмад Шах очень хотел подчинить сикхов, и его армия напала на них и получила контроль над ними. священный город сикхов Амритсар, где он жестоко расправился с тысячами последователей сикхов. Он не только злобно разрушил священные храмы и здания, но и приказал залить эти святые места коровьей кровью как оскорбление и осквернение их религии (. ..)"
  10. ^ abc Труди Ринг, Ноэль Уотсон и Пол Шеллингер, 2012, стр. 28–29.
  11. ^ Элеонора Несбитт, 2016, стр. 64–65.
  12. ^ Жан Мари Лафон (2002). Махараджа Ранджит Сингх: Повелитель Пяти Рек. Издательство Оксфордского университета. стр. 95–96. ISBN 978-0-19-566111-8.
  13. ^ Фенек, Луи Э. (2014). Оксфордский справочник по сикхским исследованиям. ОУП Оксфорд. стр. 30–31. ISBN 978-0-19-969930-8. Архивировано из оригинала 8 апреля 2023 года . Проверено 19 марта 2023 г. Но эта стратегия дала обратный эффект весной 1984 года, когда группа вооруженных радикалов во главе с Бхиндранвале решила спровоцировать конфронтацию с правительством, заняв здание Акал Тахат внутри комплекса Золотого храма.
  14. ^ «Природа и важность Хармандира Сахиба - Паломничество» . BBC (редактор GCSE по религиоведению). Архивировано из оригинала 16 марта 2022 года . Проверено 17 марта 2022 г.
  15. ^ «Скоро Золотой Храм будет использовать глушители телефонов» . Таймс оф Индия . 19 июля 2012 года. Архивировано из оригинала 26 января 2013 года . Проверено 25 мая 2023 г.
  16. ^ Шри Харимандир Сахиб, Амритсар, Пенджаб. Архивировано 16 мая 2022 года в Wayback Machine , ЮНЕСКО.
  17. ^ Ашер, Кэтрин Бланшард (1992). Архитектура Индии Великих Моголов. Издательство Кембриджского университета. п. 316. ИСБН 978-0-521-26728-1. Архивировано из оригинала 1 ноября 2022 года . Проверено 11 марта 2022 г. Расположенный в центре огромного резервуара, соединенного с сушей длинной дамбой, храм известен как Харимандир.
  18. ^ ab Луи Э. Фенек и WH McLeod 2014, с. 146.
  19. ^ Маклеод, WH (2014). Исторический словарь сикхизма . Роуман и Литтлфилд. п. 269. ИСБН 978-1442236011.
  20. ^ Генри Уокер 2002, стр. 95–98.
  21. ^ HS Сингха (2000). Энциклопедия сикхизма. Хемкунт Пресс. п. 97. ИСБН 978-81-7010-301-1.
  22. ^ abc Г.С. Мансухани. «Энциклопедия сикхизма». Пенджабский университет Патиала. Архивировано из оригинала 29 июля 2017 года . Проверено 19 января 2017 г.
  23. ^ Арвинд-Пал Сингх Мандаир, 2013, стр. 38–40.
  24. ^ ab Кристофер Шекл и Арвинд Мандэр, 2013, стр. xv – xvi.
  25. ^ WH McLeod 1990, стр. 28–29.
  26. ^ Махиндара Сингха Джоши (1994). Гуру Арджан Дев. Сахитья Академия. стр. 6–8. ISBN 978-81-7201-769-9.
  27. ^ Арвинд-Пал Сингх Мандаир, 2013, стр. 42–43.
  28. ^ Луи Э. Фенек и WH McLeod 2014, с. 67.
  29. ^ Луи Э. Фенек и WH McLeod 2014, с. 205.
  30. ^ Риши Сингх (2015). Формирование государства и установление немусульманской гегемонии: Пенджаб XIX века после Великих Моголов . Публикации Sage, Индия. ISBN 978-9351505044.Однако возможно, что Миан Мир, который имел тесные связи с Гуру Арджаном, был приглашен и присутствовал при закладке фундаментного камня, даже если он не закладывал фундаментный камень сам.
  31. ^ Риши Сингх (2015). Формирование государства и установление немусульманской гегемонии: Пенджаб XIX века после Великих Моголов . Публикации Sage, Индия. ISBN 978-9351505044.
  32. ^ Никки-Гуниндер Каур Сингх, 2011, стр. 34–35.
  33. ^ Маданджит Каур (1983). Золотой Храм: прошлое и настоящее. Амритсар: Департамент исследований Гуру Нанака, Издательство Университета Гуру Нанака Дев. п. 174. OCLC  18867609. Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года . Проверено 2 сентября 2020 г.
  34. ^ abc У. Оуэн Коул, 2004, стр. 6–9.
  35. ^ abcdef Пашаура Сингх и Луи Э. Фенек, 2014, стр. 435–436.
  36. ^ аб Пашаура Сингх (2005). «Понимание мученической смерти Гуру Арджана» (PDF) . Журнал исследований Пенджаба . 12 (1): 29–62. Архивировано из оригинала (PDF) 3 марта 2016 года.
  37. ^ ab WH McLeod (2009). «Смерть Арьяна». Сикхизм от А до Я. Пугало Пресс. п. 20. ISBN 978-0810863446. Архивировано из оригинала 8 марта 2024 года . Проверено 8 августа 2020 г. Правители Великих Моголов Пенджаба, очевидно, были обеспокоены ростом Панта, и в 1605 году император Джахангир сделал запись в своих мемуарах « Тузук-и-Джахангири » о поддержке Гуру Арджаном его мятежного сына Хосрау Мирзы . Он писал, что слишком много людей убедились в его учении, и если Гуру не станет мусульманином, Пантх придется уничтожить. Джахангир считал, что Гуру Арджан был индусом, который притворялся святым, и что он уже давно подумывал о том, чтобы заставить Гуру Арджана принять ислам, иначе его ложное ремесло должно быть прекращено в течение длительного времени. Похоже, что власти Великих Моголов несут ответственность за смерть Арьяна под стражей в Лахоре, и это можно принять как установленный факт. Наступила ли смерть в результате казни, в результате пыток или утопления в реке Рави, остается невыясненным. Для сикхов Гуру Арджан Дев — первый мученик Гуру.
  38. ^ Луи Э. Фенек, Мученичество в сикхской традиции, Oxford University Press, стр. 118–121.
  39. ^ abc Луи Э. Фенек и WH McLeod 2014, стр. 146–147.
  40. ^ Сян 2014, с. 176.
  41. ^ WH Маклеод (2005). Исторический словарь сикхизма. Пугало. стр. 130–131. ISBN 978-0-8108-5088-0.
  42. ^ Харбанс Сингх (1992–1998). Энциклопедия сикхизма. Том. 3. Патиала: Пенджабский университет. п. 88. ИСБН 0-8364-2883-8. OCLC  29703420. Архивировано из оригинала 8 марта 2024 года . Проверено 5 мая 2023 г.
  43. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax ay az ba bb bc bd be bf bg bh bi bj bk bl bm bn bo bp bq br bs bt Kang , Канварджит Сингх (1988). «13. Искусство и архитектура Золотого храма». Искусство и культура Пенджаба . Атма Рам и сыновья. стр. 56–62. ISBN 9788170430964.
  44. ^ Пардип Сингх Арши 1989, стр. 22–25.
  45. ^ abcdef Бакши, Артика Аврора; Диллон, Ганеев Каур. «Настенная роспись Пенджаба». Журнал Нишаан Нагаара . Архивировано из оригинала 26 мая 2023 года . Проверено 26 мая 2023 г.
  46. ^ Сингх, Харбанс (2011). Энциклопедия сикхизма, том II EL (3-е изд.). Пенджабский университет, Патиала. стр. 131–132. ISBN 978-81-7380-204-1.
  47. ^ Гупта, Хари (2007). История сикхов Том. II Эволюция сикхских конфедераций (1707–1769 гг.). Мунширам Манохарлал Паблишерс Пвт. ООО с. 216. ИСБН 978-81-215-0248-1.
  48. ^ Патвант Сингх (2008). Империя сикхов: жизнь и времена махараджи Ранджита Сингха. Питер Оуэн. стр. 18, 177. ISBN. 978-0-7206-1323-0.
  49. ^ «Вклад Махараджи Ранджита Сингха в Харимандир Сахиб». Архивировано из оригинала 17 апреля 2015 года . Проверено 25 февраля 2019 г.
  50. ^ Пандхарипанде, Рити; Надимпалли, Лася (5 августа 2017 г.). «Краткая история низамов Хайдарабада». Перспективный путешественник . Архивировано из оригинала 2 апреля 2019 года . Проверено 7 марта 2021 г.
  51. ↑ Свами, Правин (16 января 2014 г.). «Руководитель RAW консультировался с МИ-6 при подготовке к операции Bluestar». Индус . Ченнаи, Индия. Архивировано из оригинала 18 января 2014 года . Проверено 31 января 2014 г.
  52. ^ Хушвант Сингх, История сикхов, Том II: 1839–2004, Нью-Дели, Oxford University Press, 2004, стр. 332.
  53. ^ ab «Операция Голубая звезда: первая встреча Индии с воинствующим экстремизмом». ДНК . 5 ноября 2016 г. Архивировано из оригинала 3 ноября 2017 г. . Проверено 29 октября 2017 г.
  54. ^ «Убит лидер сикхов в Пенджабском соглашении» . Лос-Анджелес Таймс . Службы новостей Таймс. 21 августа 1985 года. Архивировано из оригинала 29 января 2016 года . Проверено 14 июня 2018 г. Насилие в Пенджабе достигло пика в июне 1984 года, когда армия напала на Золотой храм в Амритсаре, самую священную сикхскую святыню, убив сотни сикхских боевиков, которые жили в храмовом комплексе и которые, по словам правительства, превратили его в оружейную Сикхский терроризм.
  55. ^ Вулперт, Стэнли А., изд. (2009). "Индия". Британская энциклопедия .
  56. ^ Кисслинг, Хейн (2016). Вера, единство, дисциплина: Межведомственная разведка (ISI) Пакистана. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-1849048637. Архивировано из оригинала 8 марта 2024 года . Проверено 4 июля 2020 г.
  57. ↑ Вариндер Валиа (20 марта 2007 г.). «Армия раскрывает поразительные факты о Голубой звезде» . Трибьюн Индия . Архивировано из оригинала 5 июля 2009 года . Проверено 9 августа 2009 г.
  58. ^ Белая книга о агитации в Пенджабе. Широмани Акали Дал и правительство Индии . 1984. с. 169. Архивировано из оригинала 30 марта 2023 года . Проверено 4 июля 2020 г.
  59. ^ Поцелуй, Питер А. (2014). Победа в войнах среди людей: тематические исследования асимметричных конфликтов (Иллюстрированное издание). Потомакские книги. п. 100. ИСБН 978-1612347004. Архивировано из оригинала 8 марта 2024 года . Проверено 4 июля 2020 г.
  60. ^ Хэмлин, Майкл (12 июня 1984 г.). «Свидетели Амритсара оценивают число погибших в 1000 человек». Времена . п. 7.
  61. ↑ Эрик Сильвер (7 июня 1984 г.). «Капитуляция сикхов Золотого Храма». Хранитель . Архивировано из оригинала 9 марта 2021 года . Проверено 8 марта 2021 г.
  62. ↑ Челлани, Брахма (14 июня 1984 г.). «Сикхов в Амритсаре «связали и расстреляли»". Времена .
  63. ^ «Индия намерена прекратить судебное преследование репортера AP по делу Пенджаба» . Нью-Йорк Таймс . Ассошиэйтед Пресс. 14 сентября 1985 г. с. 5. Архивировано из оригинала 2 января 2011 года . Проверено 14 января 2009 г.
  64. ^ "Репортер индийской полиции допрашивает об Амритсаре" . Нью-Йорк Таймс . Ассошиэйтед Пресс. 24 ноября 1984 года. Архивировано из оригинала 3 января 2011 года . Проверено 14 января 2009 г.
  65. ^ Вестерлунд, Дэвид (1996). Ставя под сомнение светское государство: всемирное возрождение религии в политике . К. Херст и Ко. с. 1276. ИСБН 978-1-85065-241-0.
  66. ↑ Сандху, Канвар (15 мая 1990 г.). «Дезертиры сикхской армии расплачиваются за свои действия». Индия сегодня. Архивировано из оригинала 19 июня 2018 года . Проверено 19 июня 2018 г.
  67. ^ Сингх, Притам (2008). Федерализм, национализм и развитие: Индия и экономика Пенджаба. Рутледж. п. 45. ИСБН 978-0-415-45666-1. Архивировано из оригинала 8 марта 2024 года . Проверено 4 июля 2020 г.
  68. ^ «Пять лет спустя правительство еще не объявило о закрытии проекта Галлиара: The Tribune India» . Архивировано из оригинала 26 февраля 2023 года . Проверено 26 февраля 2023 г.
  69. ^ «SGPC стремится получить контроль над Галлиарой Золотого Храма, улицей наследия» . Индостан Таймс . 31 июля 2021 года. Архивировано из оригинала 26 февраля 2023 года . Проверено 26 февраля 2023 г.
  70. ^ «Золотой храм: Галиара, убежище для наркоманов, полицейские утверждают, что «нет информации»» . 12 июля 2016 г. Архивировано из оригинала 26 февраля 2023 г. . Проверено 26 февраля 2023 г.
  71. ^ "Заканчивается контракт на содержание Золотого храма Нанхи Чхана 'галлиара': The Tribune India" . Архивировано из оригинала 26 февраля 2023 года . Проверено 26 февраля 2023 г.
  72. ^ "Галиара Золотого храма, картина полного запустения" . Архивировано из оригинала 26 февраля 2023 года . Проверено 26 февраля 2023 г. - через PressReader.
  73. ↑ Рана, Юдхвир (19 декабря 2021 г.). «Амритсар: Молодежь срывает религиозную службу в Золотом Храме». Времена Индии . Архивировано из оригинала 19 декабря 2021 года . Проверено 19 декабря 2021 г.
  74. ^ "Отряд национальной безопасности на месте двойного взрыва в Амритсаре" . Новости АНИ . 9 мая 2023 года. Архивировано из оригинала 16 мая 2023 года . Проверено 25 июня 2023 г.
  75. ^ Элеонора Несбитт, 2016, стр. 64–65. Цитата: «Золотой храм (...) К 1776 году нынешняя структура, представляющая собой гармоничное сочетание архитектурных стилей Великих Моголов и раджпутов (исламского и индуистского), была завершена».
  76. ^ Пардип Сингх Арши 1989, стр. 97–116.
  77. ^ ab Джин Р. Терсби (1992). Сикхи. Брилл. стр. 14–15. ISBN 90-04-09554-3.
  78. ^ Никки-Гуниндер Каур Сингх (2004). Сикхизм. Издательство информационной базы. стр. 100–101. ISBN 978-1-4381-1779-9.
  79. ^ Пардип Сингх Арши 1989, стр. 68–73.
  80. ^ Фальбуш, Эрвин; Джеффри Уильям Бромили (1999). Энциклопедия христианства (Переиздание под ред.). Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-14596-2. Архивировано из оригинала 8 марта 2024 года . Проверено 13 февраля 2016 г.
  81. ^ Никки-Гуниндер Каур Сингх 2011, с. 80.
  82. ^ Пашаура Сингх; Норман Джеральд Барьер; WH Маклеод (2004). Сикхизм и история. Издательство Оксфордского университета. стр. 201–215. ISBN 978-0-19-566708-0.
  83. ^ У. Оуэн Коул 2004, с. 10.
  84. ^ ab Ян Талбот (2016). История современной Южной Азии: политика, государства, диаспоры. Издательство Йельского университета. стр. 80–81 с рисунком 8. ISBN. 978-0-300-19694-8.
  85. ^ Пашаура Сингх и Луи Э. Фенек, 2014, с. 435.
  86. ^ ab Луи Э. Фенек и WH McLeod 2014, стр. 74–75.
  87. ^ Пашаура Сингх; Норман Джеральд Барьер (1999). Сикхская идентичность: преемственность и изменение. Манохар. п. 264. ИСБН 978-81-7304-236-2. Архивировано из оригинала 8 марта 2024 года . Проверено 2 ноября 2019 г.
  88. ^ Шиха Джайн (2015). Ямини Нараянан (ред.). Религия и урбанизм: новая концепция устойчивых городов для Южной Азии. Рутледж. стр. 76–77. ISBN 978-1-317-75542-5.
  89. ^ HS Сингха (2000). Энциклопедия сикхизма (более 1000 статей). Хемкунт Пресс. п. 64. ИСБН 978-81-7010-301-1.
  90. ^ Брюс М. Салливан (2015). Священные объекты в светских пространствах: экспозиция азиатских религий в музеях. Издательство Блумсбери. стр. 76–78. ISBN 978-1-4725-9083-1.
  91. ^ «Высокотехнологичный подвал Золотого Храма демонстрирует историю сикхов, этос открывается для паломников» . Индостан Таймс . 22 декабря 2016 г. Архивировано из оригинала 23 декабря 2019 г. . Проверено 23 декабря 2019 г.
  92. ^ GS Пол (22 декабря 2016 г.). «История Золотого Храма оживает на его площади». Трибьюн Индия . Архивировано из оригинала 8 марта 2024 года . Проверено 23 декабря 2019 г.
  93. ^ Луи Э. Фенек (2000). Мученичество в сикхской традиции: игра в «любовную игру». Издательство Оксфордского университета. С. 44–45, 57–61, 114–115, 157 с примечаниями. ISBN 978-0-19-564947-5.
  94. ^ К. Сингх (1984). Сикхский обзор, том 32, выпуски 361–372. Сикхский культурный центр. п. 114.
  95. ^ abc Никки-Гуниндер Каур Сингх 2011, стр. 81–82.
  96. ^ abc Кристина Мирволд (2016). Смерть священных текстов: ритуальное избавление и обновление текстов мировых религий. Рутледж. стр. 125–144. ISBN 978-1-317-03640-1.
  97. ^ ab Barrier, Н. Джеральд; Сингх, Назер (2002) [1998]. Сингх, Харбанс (ред.). Движение Сингха Сабхи (4-е изд.). Патиала, Пенджаб: Пенджабский университет. стр. 205–212. ISBN 978-8173803499. Проверено 3 декабря 2019 г.
  98. ^ "Сингх Сабха (сикхизм)" . Британская энциклопедия . 2010. Архивировано из оригинала 26 декабря 2019 года . Проверено 10 ноября 2019 г.
  99. ^ Арвинд-Пал Сингх Мандаир, 2013, стр. 85–86.
  100. ^ Луи Э. Фенек и WH McLeod 2014, стр. 273–274.
  101. ^ Пашаура Сингх и Луи Э. Фенек, 2014, стр. 28–29, 73–76.
  102. ^ Харджот Оберой (1994). Строительство религиозных границ: культура, идентичность и разнообразие в сикхской традиции. Издательство Чикагского университета. стр. 382–383. ISBN 978-0-226-61593-6.
  103. ^ аб Кеннет В. Джонс (1976). Арья Дхарм: индуистское сознание в Пенджабе XIX века. Издательство Калифорнийского университета. стр. 211–212. ISBN 978-0-520-02920-0., Цитата: «Жрецы-брамины и их идолы были связаны с Золотым Храмом в течение по крайней мере столетия и за эти годы получили покровительство благочестивых индусов и сикхов. В 1890-х годах эти практики подвергались растущим нападкам со стороны сикхов-реформаторов».
  104. ^ WH Маклеод (2009). «Идолопоклонство». Сикхизм от А до Я. Пугало Пресс. п. 97. ИСБН 978-0-8108-6344-6.
  105. ^ Харджот Оберой (1994). Строительство религиозных границ: культура, идентичность и разнообразие в сикхской традиции. Издательство Чикагского университета. стр. 320–327. ISBN 978-0-226-61593-6.
  106. ^ Пашаура Сингх и Луи Э. Фенек, 2014, стр. 542–543.
  107. ^ Деол, Харник (2003). Религия и национализм в Индии: пример Пенджаба. Рутледж. стр. 75–78. ISBN 978-1134635351. Архивировано из оригинала 8 марта 2024 года . Проверено 3 декабря 2019 г.
  108. ^ аб Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2013). Сикхизм: Путеводитель для растерянных (иллюстрированное издание). Лондон: A&C Black. п. 83. ИСБН 978-1441102317. Проверено 1 мая 2019 г.
  109. ^ Кристен Хаар; Сева Сингх Калси (2009). Сикхизм. Издательство информационной базы. п. 112. ИСБН 978-1-4381-0647-2.
  110. ^ Пашаура Сингх и Луи Э. Фенек, 2014, стр. 433–434.
  111. ^ Доад 1997, с. 391.
  112. ^ Бал 1985, с. 419.
  113. ^ Доад 1997, с. 392.
  114. ^ ab Doad 1997, с. 397.
  115. ^ Бал 1985, с. 426.
  116. ^ Доад 1997, с. 398.
  117. ^ Доад 1997, с. 404.
  118. ^ abcd Джугдеп С. Чима (2008). Сикхское сепаратистское восстание в Индии: политическое лидерство и этнонационалистические движения. Публикации Сейджа. стр. 85–95. ISBN 978-81-321-0538-1.
  119. ^ Хушвант Сингх, История сикхов, Том II: 1839–2004, Нью-Дели: Oxford University Press, 2004, стр. 337.
  120. ↑ Талли, Марк (3 июня 2014 г.). «Раны заживают, но тикает еще одна бомба замедленного действия». Стрельба над Золотым храмом . Таймс оф Индия. Архивировано из оригинала 11 октября 2018 года . Проверено 15 июня 2018 г.
  121. ^ Брайан Кейт Аксель (2001). Измученное тело нации: насилие, представительство и формирование сикхской «диаспоры». Издательство Университета Дьюка. стр. 96–107. ISBN 0-8223-2615-9. Архивировано из оригинала 8 марта 2024 года . Проверено 2 мая 2018 г.
  122. ^ «Что произошло во время операции «Голубая звезда» 1984 года?» Индия сегодня . 6 июня 2018 года. Архивировано из оригинала 11 ноября 2019 года . Проверено 13 декабря 2020 г.
  123. ^ «Знайте факты о Хармандире Сахибе, Золотом храме» . Индийское телевидение . 22 июня 2014 г. Архивировано из оригинала 1 августа 2018 г. Проверено 2 мая 2018 г.

Общая библиография

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме Хармандира Сахиба.
В Wikiquote есть цитаты, связанные с Золотым Храмом .