Гурдвара или гурудвара ( панджаби : ਗੁਰਦੁਆਰਾ gurdu'ārā , буквальное значение «Дверь Гуру » ) — это место собраний и поклонения сикхов , но обычное значение — это место гуру «Дом гуру». Сикхи также называют гурдвары Гурдвара Сахиб . В гурдварах приветствуются люди всех вероисповеданий и религий. В каждой гурдваре есть Дарбар Сахиб , где Гуру Грантх Сахиб помещается на тахте (возвышенном троне) на видном центральном месте. Любой прихожанин (иногда имеющий специальную подготовку, в этом случае он известен под термином грантхи ) может декламировать, петь и объяснять стихи Гуру Грантха Сахиба в присутствии остальной части прихожан.
Во всех гурдварах есть зал лангар , где люди могут бесплатно питаться лакто-вегетарианской пищей, которую подают волонтеры гурдвары. [1] У них также может быть медицинский кабинет, библиотека, детская комната, класс, конференц-залы, игровая площадка, спортивная площадка, сувенирный магазин и, наконец, ремонтная мастерская. [2] Гурудвару можно узнать издалека по высоким флагштокам с Нишан Сахибом , сикхским флагом.
Самые известные гурдвары находятся в комплексе Дарбар Сахиб в Амритсаре , Пенджаб , [3] включая Золотой Храм (Шри Хармандир Сахиб), духовный центр сикхов, и Акал Тахт , политический центр сикхов. [3]
Сикхи верят, что Гуру Нанак был назначен непосредственно Богом для строительства дхарамсалов (мест поклонения; что означает «обитель праведности»), согласно B.40 Джанамсакхи : [4] [5]
Иди, Нанак [ответил Богу]. Ваш Пант будет процветать. Приветствие ваших последователей должно быть: «Во имя истинного Гуру я припадаю к вашим ногам». Приветствие вайшнавского панта таково: «Во имя Рамы и Кришны». Приветствие Саньяси Панта таково: «Во имя Нараяны я склоняюсь перед тобой». Приветствие йогина: «Слава Первородному». Крик мусульман: «Во имя Единого Бога, мир вам». Ты Нанак, и твой Пантх будет процветать. Ваших последователей будут называть Нанак-Пантхи, и их приветствием будет: «Во имя истинного Гуру я припадаю к твоим ногам». Я благословлю твой Пантх. Прививайте преданность Мне и укрепляйте послушание людей своей дхарме. Как у вайшнавов есть свой храм, у йогов — своя асана, а у мусульман — свою мечеть, так и у твоих последователей будет своя дхарамсала. Три вещи вы должны привить своему Панту: повторение Божественного Имени, благотворительность и регулярное омовение. Сохраняйте себя незапятнанным, оставаясь при этом домохозяином.
- B.40 Джанамсакхи в переводе WH McLeod, The Evolution of the Sikh Community (1975), стр. 30.
Вышеприведенное заявление отделяет институт сикхских дхарамсалов от институтов других конфессий, представляя его как независимый институт, основанный только на сикхизме. [4] Первый центр был построен в Картарпуре , на берегу реки Рави в регионе Пенджаб , первым сикхским гуру, Гуру Нанаком Девом, в 1521 году. Сейчас он находится в округе Наровал на западе Пенджаба (Пакистан). Во времена Гуру Нанака сикхские места поклонения были известны как дхарамсалы, где киртан проводился ранней сикхской общиной. [6] [4]
Центры поклонения были построены как место, где сикхи могли собираться, чтобы послушать духовные беседы гуру и петь религиозные гимны во славу Вахегуру .
Гуру Нанак объединял первых сикхских последователей в различные общины или приходы сангатов и поручал им построить дхарамсал, посвященный распространению послания и учения их Гуру в их местности. [4]
Бхаи Гурдас утверждает следующее: [4]
«Куда бы ни приезжал Гуру Нанак, это место становилось местом поклонения. Наиболее важные центры, включая центры йогов, которых посещал Гуру, стали духовными центрами. Даже дома превратились в дхарамсалы, где накануне Вайсакхи пели киртан».
— Бхаи Гурдас
Поселившись там, Гуру Нанак основал важный дхарамсал в новооткрытом Картарпуре . [4] Другие важные дхарамсалы находились в Кхадуре , Гоиндвале , Рамдаспуре , Тарн-Таране , Картарпуре (Доаба) и Шри-Харгобиндпуре , все из которых были основаны непосредственно по указанию сикхского гуру. [4] Когда была создана система Манджи и более поздние системы проповедников и епархий Масанда, им было поручено основать дхарамсал в их специализированной области миссионерской работы. [4] Ранние страстные сикхи основывали дхарамсалы в различных местах Индийского субконтинента и Афганистана как средство выражения своей преданности вере. [4] Гуру Харгобинд и его преемники приказали удаси основать дхарамсалы в отдаленных уголках субконтинента, вдали от ядра сикхской центральной власти, и омолодить заброшенные, полуразрушенные или находящиеся в упадке дхарамсалы, которые были основаны Гуру Нанаком и его последователями в отдаленные места, которые испытывали трудности из-за своей крайней удаленности от центральной власти сикхов, расположенной в основном в Пенджабе. [4] Гуру Тех Бахадур основал новые центры дхарамсала во время своих миссионерских поездок по региону малва в Пенджабе и на северо-востоке Индии . [4] Дхарамсалы были также установлены на торговых путях, используемых купцами-сикхами- кхатри , особенно на маршрутах между Читагонгом - Кабулом и Агрой - Бурхампуром . [4]
Дхарамсалы представляли собой простые конструкции и скромные здания, обычно состоящие из одной скромной комнаты, в которой размещались местные преданные для молитв. [4] Это было особенно верно в сельских районах, деревнях и небольших городах, где большинство местных сикхских общин состояло из простых крестьян с небольшими средствами к богатству. [4] Они не были построены на определенной оси, потому что сикхи верят, что Бог вездесущ, а вся Земля божественна и одинаково подходит как таковая. [4] Ади Грантх был установлен в дхарамсалах после его кодификации и введения в 1604 году. [4] Дхарамсалы, вероятно, не содержали сложной и богато украшенной мебели, фурнитуры и других декоративных аксессуаров, в отличие от современных гурдваров. [4] Дхарамсал включил водоем для общественных купаний из-за важности, придаваемой исану (обычному утреннему купанию ) в сикхизме. [4] Везде, где естественные источники воды были недоступны, баоли (ступенчатый колодец), колодец-ковш или рахат ( персидское колесо ) устанавливались и устанавливались во дворе строения или рядом с бассейном с водой. [4] Дхарамсалы включали в себя лангар (общую кухню) и домики, особенно те, что находились на важных автомагистралях и торговых путях, где люди могли есть и оставаться без дискриминации по религиозному или кастовому признаку. [4] Это способствовало быстрому распространению сикхизма по всему Пенджабу. [4] В некоторых дхарамсалах были больничные палаты, где могли получить лечение больные и раненые. [4] Другие дхарамсалы включали столярные мастерские для изготовления кроватей и другой необходимой мебели. [4] В дхарамсалах часто располагались школы, где можно было изучать гурмукхи , сикхскую музыку и интерпретацию сикхских писаний . [4]
Поскольку население сикхов продолжало расти, Гуру Харгобинд , шестой сикхский гуру, ввёл слово гурдвара. Гурдвары развились из более ранних центров Дхарамсала. [4]
Этимология термина гурдвара происходит от слов гур ( ਗੁਰ ) (отсылка к сикхским гуру) и двара ( ਦੁਆਰਾ ) (ворота на пенджаби ), которые вместе означают «врата, через которые можно было достичь гуру». [7] После этого все сикхские места поклонения стали называться гурдвары.
Использование слова « сахиб », которое иногда добавляется к термину Гурдвара Сахиб , происходит от заимствованного слова арабского происхождения, означающего «товарищ» или «друг». [8]
Канварджит Сингх Канг делит гурдвары на две отдельные категории: [9]
Некоторые из известных сикхских святынь, основанных сикхскими гуру:
К началу 20 века ряд сикхских гурдваров в Британской Индии находились под контролем удаси -махантов (священнослужителей). [10] Движение за реформу Гурдвары в 1920-х годах привело к тому, что Комитет Широмани Гурдвара Парбандхак взял под свой контроль эти гурдвары. [11]
Пандж Тахт , что буквально означает пять мест или тронов власти, представляет собой пять гурдвар, которые имеют особое значение для сикхской общины. [12] Они являются результатом исторического развития религии сикхизма и представляют собой центры силы религии.
В гурдваре есть главный зал, называемый дарбар , общественная кухня, называемая лангар , [7] и другие помещения. Существенными особенностями гурдвары являются общественные места, наличие священной книги и вечного сикхского гуру Грантха Сахиба, [17] соблюдение сикхского Рехат Марьяды (сикхского кодекса поведения и условностей), а также обеспечение ежедневного услуги:
Другие церемонии, проводимые там, включают церемонию сикхского бракосочетания Ананд Карадж ; некоторые обряды церемонии смерти Антам Санскар ; и большинство важных сикхских фестивалей . Нагар -киртан , сикхская процессия пения священных гимнов по всей общине, начинается и завершается в гурдваре. [18]
Гурдвары по всему миру могут также служить сикхскому сообществу другими способами, в том числе выступать в качестве библиотек сикхской литературы и школ для обучения детей гурмукхи, размещения сикхских писаний и организации благотворительной деятельности в более широком сообществе от имени сикхов. Многие исторические гурдвары, связанные с жизнью сикхских гуру, имеют саровар (экологически чистый бассейн) для купания.
В Гурдварах нет идолов или статуй.
Многие гурдвары предназначены для сидения мужчин с одной стороны и женщин с другой, хотя конструкции различаются, и разделение сидений далеко не обязательно. Обычно они сидят не вместе, а по разные стороны комнаты, оба на равном расстоянии от Гуру Грантха Сахиба, в знак равенства. В зале прихожанам предлагается Кара Паршад (сладкая мука и пища на основе топленого масла , предлагаемая в качестве прашада ), которую обычно вручает в сложенные руки севадар ( волонтер гурдвары).
В лангарной комнате еду готовят и разносят волонтеры сообщества. В лангар-холле подаются только лакто-вегетарианские блюда, чтобы удовлетворить потребности посетителей разного происхождения и никого не обидеть. Все люди, принадлежащие к разным вероисповеданиям, собираются вместе за общей трапезой, независимо от каких-либо диетических ограничений. Основная философия, лежащая в основе лангара, двоякая: обеспечить обучение участию в служении и возможность служить людям из всех слоев общества, а также помочь устранить все различия между высокими и низкими или богатыми и бедными.
Здания Гурдвары не обязательно должны соответствовать какому-либо установленному архитектурному проекту. Единственные установленные требования: установка Грант Сахиб под навесом или на сиденье с навесом, обычно на платформе выше конкретного этажа, на котором сидят преданные, и высокий сикхский вымпел на вершине здания.
В 21 веке все больше и больше гурдваров (особенно в Индии) следуют образцу Харимандира Сахиба , синтезу индо-исламской и сикхской архитектуры . Большинство из них имеют квадратные залы, стоят на более высоком постаменте, имеют входы со всех четырех сторон и имеют квадратные или восьмиугольные куполообразные святилища, обычно расположенные посередине. В последние десятилетия, чтобы удовлетворить потребности больших собраний, общепринятым стилем стали большие и лучше вентилируемые актовые залы со святилищем в одном конце. Расположение святилища чаще всего таково, что есть место для обхода. Иногда для увеличения пространства вокруг зала строят веранды . Популярной моделью купола является ребристый лотос, увенчанный декоративной вершиной. В наружной отделке использованы арочные наличники, киоски и массивные купола.
Долг всех сикхов — заниматься личной и совместной медитацией, киртаном и изучением Священных Писаний. Размышление и понимание смысла текстов Грант Сахиб важно для правильного морального и духовного развития сикха. Чтобы понять смысл текста, необходимо изучить письмо Гурмухи и уметь читать Гурбани . Сикх должен обратиться к Грант Сахибу за духовным руководством в своей жизни.
Считается, что сикх легче и глубже погружается в Гурбани, когда участвует в собраниях общины. По этой причине сикху необходимо посетить гурдвару. Присоединяясь к святому собранию, сикхи должны принять в нем участие и получить пользу от совместного изучения Священных Писаний. Никому не может быть запрещено входить в гурдвару, независимо от его религиозной или региональной принадлежности, и вход туда приветствуется.
Сева — важная и выдающаяся часть религии сикхов. Дасванд составляет центральную часть сикхской веры ( Ванд Чако ) и буквально означает пожертвование десяти процентов своего урожая, как в финансовом отношении, так и в форме времени и служения, такого как сева, гурдваре и везде, где необходима помощь. Поэтому все сикхи при каждой возможности участвуют в этой общественной службе. В простых формах это может быть: подметание и мытье полов в гурдваре, подача воды и еды ( лангар ) или обмахивание прихожан, предложение провизии или приготовление еды, а также выполнение других обязанностей по «ведению домашнего хозяйства».
Сикхизм предлагает мощную поддержку здоровой общественной жизни, и сикх должен взять на себя обязательство поддерживать все достойные проекты, которые приносят пользу более широкому сообществу и продвигают сикхские принципы. Важное значение придается межконфессиональному диалогу , поддержке бедных и слабых; лучшее понимание и сотрудничество сообщества.
Во многих гурдварах также есть другие возможности, позволяющие сикхам узнать больше о своей религии, такие как библиотеки, комплексы для курсов гурмукхи, сикхизма и сикхских писаний, конференц-залы и проживание с проживанием с питанием для тех, кто в этом нуждается. Гурдвары открыты для всех людей, независимо от пола, возраста, сексуальной ориентации или религии, и обычно открыты в любое время суток. Некоторые гурдвары также предоставляют временное жилье ( сераи ) для посетителей или преданных. Гурдвара также служит общественным центром и гостевым домом для путешественников, иногда клиникой и базой для местной благотворительной деятельности. Помимо утренних и вечерних служб, гурдвары проводят специальные собрания, посвященные важным годовщинам сикхского календаря. Они становятся сценами пышного торжества и празднеств во время празднований в честь рождения и смерти ( Джойти Джойт Самай ) годовщин Гуру и Вайсакхи .
Сам Гуру Нанак не хотел оставить этические принципы, которые он излагал в своей жизни, как просто теоретические конструкции, но вместо этого стремился институционализировать их в течение последних двух десятилетий своей жизни в Картарпуре.
Он называл землю (дхарти) «местом для практики праведности» (дхарамсал, GGS 7), а его собственная деревня задумывалась как место справедливости, где исполнялась божественная воля.
Таким образом, первоначальное место поклонения, основанное им, стало известно как дхарамсала («обитель праведности»), где первые сикхи собирались, чтобы петь религиозные гимны (киртан), что было основным совместным занятием общины Картарпура.
