Сикхская архитектура — это архитектурный стиль , который развивался в Сикхской конфедерации и Сикхской империи в 18 и 19 веках в регионе Пенджаб . Благодаря своему прогрессивному стилю он постоянно развивается во множество новых развивающихся ветвей с новыми современными стилями. Хотя сикхская архитектура изначально развивалась в рамках сикхизма, ее стиль использовался во многих нерелигиозных зданиях из-за своей красоты. 300 лет назад сикхская архитектура отличалась множеством изгибов и прямых линий; Кешгарх Сахиб и Хармандир Сахиб ( Золотой храм ) являются яркими примерами.
Сикхская архитектура находится под сильным влиянием могольских и исламских стилей. Луковичные купола , фрески , инкрустация и многослойные арки являются образцами могольских влияний, особенно периода Шаха Джахана , тогда как чаттри , эркерные окна , карнизы с кронштейнами на ряду тетив и орнаментированные фризы происходят от элементов раджпутской архитектуры .
Помимо религиозных зданий, сикхская архитектура включает в себя светские крепости , бунги ( жилые дома), дворцы и колледжи. Религиозное сооружение называется гурдвара (место, где обитает Гуру). Слово гурдвара является соединением слов гуру (руководитель или учитель) и двара (ворота или сидение). Таким образом, оно имеет архитектурный подтекст. Сикхские гурдвары , как правило, являются памятными зданиями, связанными с десятью гуру каким-либо образом или с местами и событиями, имеющими историческое значение. Некоторые примеры - Гурдвара Дера Сахиб (место стоянки) в Батале в районе Гурдаспур . Он был возведен в память о кратком пребывании Гуру Нанака вместе со своими спутниками по случаю его женитьбы. Гурдвара Шахид Гандж (Мемориал мучеников) в Мукцаре в районе Фаридкот увековечивает место кремации сикхов, погибших в битве между Гуру Гобинд Сингхом и Моголами в 1705 году. Гурдвара Шиш Махал (Дворец зеркал) в Киратпуре в районе Ропар был построен там, где родился Гуру Хар Кишан .
Существует более 500 исторических гурдвар . [ необходима ссылка ]
Многие бесценные объекты наследия сикхов (включая их архитектуру) были разрушены или изменены до неузнаваемости под видом реконструкций «кар сева» различными учреждениями и группами в последнее время, [1] [2] [3] [4] [5] [6] особенно уязвимы объекты наследия сикхов как в Индии, так и в Пакистане, по словам одного ученого, который утверждает, что это связано с «...отсутствием воли со стороны соответствующих властей сохранять их». [7] Примером таких бессистемных и разрушительных реконструкций является инцидент, связанный с верхней частью исторического сторожевого дома Даршани Деори в комплексе Гурдвара Тарн Таран Сахиб , который был снесен группами Кар сева в марте 2019 года. [8] [9] [10] [11] Многие группы спешат оцифровать то, что осталось от исторической архитектуры и сооружений для потомков, прежде чем они будут утрачены, например, Цифровая библиотека Пенджаба . [12] В июле 2021 года SGPC запустил проект по архивированию и документированию исторических сооружений общины и установил старые двери Золотого храма в качестве музейной экспозиции, когда они были заменены. [13] [14] [15] Однако примерно в то же время SGPC отрицал важность исторического сикхского сооружения, обнаруженного под землей недалеко от комплекса Золотого храма, которое эксперты Археологической службы Индии (ASI) сочли «историческим». [16] Кроме того, SGPC планировал снести историческое здание, известное как Гуру Рам Дас Сарай , даже несмотря на критику решения со стороны экспертов. [17] [18] Около девяноста процентов памятников сикхского наследия были разрушены в Пенджабе во имя реконструкции и кар севы . [19] Многие исторические сикхские сооружения, которые были разрушены в результате реконструкции Кар севы, включают оригинальные дома сикхских гуру и их родственников. [20]
По словам сикхского историка Харджиндера Сингха Дилгира : [20]
Хотя кар сева баба восстанавливали гурудвары с тех пор, как кто-либо помнит, именно после операции «Блюстар», когда сикхская община щедро пожертвовала на масштабную перестройку помещений Золотого храма, «баба» начали ценить возможности зарабатывания денег, которые открывала такая перестройка. Затем эта тенденция распространилась по всему Пенджабу, и в последние два десятилетия старые исторические сооружения начали сносить и заменять кричащими, роскошными мраморными гурудварами. Эти псевдо-баба вооружены огромными деньгами, но они глупо тратят их на перестройку вместо реставрации, потому что они абсолютно не осведомлены об исторической ценности этих старых памятников. Где-то по пути изначальная, неприхотливая сикхская архитектура начала восприниматься как нечто постыдное. Наши гуру были простыми, приземленными людьми земли, и их здания отражают простоту и гармонию, которые и есть сикхизм.
— Харджиндер Сингх Дилгир, сикхский историк
Питер Бэнс , оценивая статус сикхских мест в современной Индии, где сегодня проживает большинство сикхов, критикует разрушение самобытности сикхских мест XIX века под видом «реновации», когда исторические сооружения сносятся, а на их месте возводятся новые здания. [21] Приведенный им пример утраты самобытности мест касается кирпичей нанакшахи , характерных для сикхской архитектуры XIX века, которые реставраторы исторических сикхских мест в Индии заменяют мрамором и золотом. [21] Бэнс выступает за необходимость массового движения, выступающего за надлежащую реставрацию и сохранение исторических сикхских мест и их оригинальной архитектуры, которое работает совместно с частными энтузиастами и государственными органами в сотрудничестве друг с другом. [21] Бэнс также утверждает, что причиной плохой сохранности сикхских исторических мест является нехватка силы воли, а не нехватка средств. [21] Банс считает, что путь вперед в современную эпоху для сохранения наследия сикхов должен быть цифровым подходом, где социальные сети и технологии используются для обмена исследованиями, создания архивов и продвижения туризма на эти объекты. [21] Рост туризма имеет потенциал для увеличения усилий по сохранению и восстановлению объектов наследия сикхов. [21] Банс использует платформу Instagram, чтобы пролить свет на забытое наследие сикхов, лежащее в Пакистане, с более широким сообществом, используя взаимодействие там для создания общественной осведомленности и страсти. [21] Через свой аккаунт в Instagram Банс связывался с людьми, заинтересованными в восстановлении объектов наследия сикхов, что позволило им связаться с другими людьми, которые специализируются в этой области. [21] Кроме того, он утверждает, что еженедельно сотни представителей общественности из Индии и Пакистана связываются с ним через социальные сети с просьбой посетить их местность, чтобы задокументировать наследие сикхов, расположенное там, поскольку у них нет знаний о том, как сделать это самостоятельно. [21]
Шахид Шаббир — пакистанский историк и журналист, который задокументировал бесчисленное множество объектов наследия сикхов (чаще всего заброшенных, полуразрушенных или заброшенных), расположенных в его стране, включая их сохранившиеся произведения искусства и архитектуру. [22] [23] Сикхская архитектура остается редко изучаемой или исследуемой темой. [24]
_in_Bengal,_India_(now_Bangladesh),_circa_1920%E2%80%9321.jpg/1280px-Photograph_of_a_Sikh_temple_at_Dacca_(Dhaka)_in_Bengal,_India_(now_Bangladesh),_circa_1920%E2%80%9321.jpg)
._Sikh_Temple_in_1914_(Gurdwara_Dera_Sahib_in_Lahore).jpg/1280px-True-colour_photograph_-_Lahore,_India_(now_Pakistan)._Sikh_Temple_in_1914_(Gurdwara_Dera_Sahib_in_Lahore).jpg)
%E2%80%99,_15_January_1914.jpg/1280px-True-colour_photograph_-_%E2%80%98Interior_decoration_of_the_western_door_of_the_Darbar_Sahib_(Golden_Temple)%E2%80%99,_15_January_1914.jpg)
{{cite web}}: CS1 maint: others (link){{cite web}}: CS1 maint: others (link){{cite web}}: CS1 maint: others (link){{cite web}}: CS1 maint: others (link){{cite web}}: CS1 maint: others (link){{cite web}}: CS1 maint: others (link){{cite web}}: CS1 maint: others (link)