Абу-ль-Хасан Ямин уд-Дин Хусрау (1253 – 1325 н. э.), более известный как Амир Хусрау , иногда его писали как Амир Хусров или Амир Хусро , был индо-персидским [1] суфийским певцом, музыкантом, поэтом и ученым, жившим в период Делийского султаната .
Он является знаковой фигурой в культурной истории индийского субконтинента . Он был мистиком и духовным учеником Низамуддина Аулии из Дели , Индия. Он писал стихи в основном на персидском языке , но также и на хиндави . Ему часто приписывают стихотворный словарь Ḳhāliq Bārī , содержащий арабские, персидские и хиндави термины. Хосрова иногда называют «голосом Индии» или «Попугаем Индии» ( Tuti-e-Hind ).
Хосров считается «отцом каввали » (религиозная форма пения суфиев на индийском субконтиненте), и он ввел в Индию стиль песни газель , оба из которых до сих пор широко распространены в Индии и Пакистане. [2] [3] Хосров был экспертом во многих стилях персидской поэзии, которые были развиты в средневековой Персии , от касыд Хакани до хамсы Низами . Он использовал 11 метрических схем с 35 различными подразделениями. Он писал во многих стихотворных формах, включая газель, маснави, ката, рубаи, до-баити и таркиб-банд. Его вклад в развитие газели был значительным. [4]
Амир Хусров родился в 1253 году в Патияли , округ Касгандж , в современном Уттар-Прадеше , Индия, в тогдашнем Делийском султанате , сын Амира Саифа уд-Дина Махмуда, человека тюркского происхождения, и Биби Даулат Наз, коренной индийской матери. [4] Амир Саифа уд-Дин Махмуд был мусульманином -суннитом . Он вырос в Кеше , небольшом городке недалеко от Самарканда на территории современного Узбекистана . Когда он был молодым человеком, регион был разрушен и опустошен вторжением Чингисхана в Среднюю Азию , и большая часть населения бежала в другие страны, причем Индия была излюбленным местом назначения. Группа семей, включая семью Амира Саифа уд-Дина, покинули Кеш и отправились в Балх (ныне на севере Афганистана), который был относительно безопасным местом; оттуда они отправили своих представителей к султану далекого Дели в поисках убежища. Это было удовлетворено, и группа затем отправилась в Дели. Султан Шамс уд-Дин Илтутмиш , правитель Дели, также был тюрком, как и они; действительно, он вырос в том же регионе Центральной Азии и пережил несколько похожие обстоятельства в более ранней жизни. Это было причиной, по которой группа обратилась к нему в первую очередь. Илтутмиш не только приветствовал беженцев при своем дворе, но и предоставил высокие должности и земельные поместья некоторым из них. В 1230 году Амир Саиф уд-Дин получил феод в районе Патияли . [ требуется цитата ]
Амир Саиф уд-Дин женился на Биби Даулат Наз, дочери Равата Арза, индийского дворянина и военного министра Гийаса уд-Дина Балбана , девятого султана Дели. [4] [5] [6]
Амир Саиф уд-Дин и Биби Даулатназ стали родителями четверых детей: трех сыновей (одним из которых был Хусрау) и дочери. Амир Саиф уд-Дин Махмуд умер в 1260 году, когда Хусрову было всего восемь лет. [7] Благодаря влиянию своего отца он впитал ислам и суфизм в сочетании со знанием турецкого [ необходимо разъяснение ] , персидского и арабского языков. [7] Он был известен под своим прозвищем Тути-и Хинд («Попугай Индии»), которое, согласно Энциклопедии ислама , «сравнивает красноречивого поэта с сладкоречивым попугаем, указывает на его канонический статус поэта персидского языка». [8] Любовь и восхищение Хусрау своей родиной очевидны во всех его работах. [9]
Хосров был умным ребенком. Он начал изучать и писать стихи в возрасте девяти лет. [9] Его первый диван , Тухфат ус-Сигхр (Дар детства), содержащий стихи, сочиненные в возрасте от 16 до 18 лет, был составлен в 1271 году. В 1273 году, когда Хосрову было 20 лет, умер его дед, которому, как сообщается, было 113 лет.
После смерти деда Хосрова, Хосров присоединился к армии Малика Чаджу, племянника правящего султана Гийаса уд-Дина Балбана . Это привлекло внимание к его поэзии Ассамблеи королевского двора, где он был удостоен чести.
Насир ад-Дин Бугра-хан , второй сын Балбана, был приглашен послушать Хусрау. Он был впечатлен и стал покровителем Хусрау в 1276 году. В 1277 году Бугра-хан был назначен правителем Бенгалии , и Хусрау посетил его в 1279 году, когда писал свой второй диван, Wast ul-Hayat (Середина жизни). Затем Хусрау вернулся в Дели. Старший сын Балбана, Хан Мухаммад (который был в Мултане ), прибыл в Дели, и когда он услышал о Хусрау, он пригласил его к своему двору. Затем Хусрау сопровождал его в Мултан в 1281 году. Мултан в то время был воротами в Индию и был центром знаний и обучения. Караваны ученых, торговцев и эмиссаров проходили через Мултан из Багдада , Аравии и Персии по пути в Дели. Хусрау писал, что:
Я завязал пояс служения на своей талии и надел шапку товарищества еще на пять лет. Я придал блеск воде Мултана из океана моего остроумия и любезностей.
9 марта 1285 года Хан Мухаммед был убит в битве с монголами, которые вторглись в султанат. Хосров написал две элегии в горе от его смерти. В 1287 году Хосров отправился в Авад с другим своим покровителем, Амиром Али Хатимом. В возрасте восьмидесяти лет Балбан вызвал своего второго сына Бугра-хана обратно из Бенгалии, но Бугра-хан отказался. После смерти Балбана в 1287 году его внук Муиз уд-Дин Кайкабад , сын Бугра-хана, стал султаном Дели в возрасте 17 лет. Хосров оставался на службе у Кайкабада в течение двух лет, с 1287 по 1288 год. В 1288 году Хосров закончил свой первый маснави , Qiran us-Sa'dain (Встреча двух благоприятных звезд), в котором рассказывалось о встрече Бугра-хана со своим сыном Муиз уд-Дином Кайкабадом после долгой вражды. После того, как Кайкабад перенес инсульт в 1290 году, дворяне назначили его трехлетнего сына Шамса уд-Дина Кайюмарса султаном. Затем турко-афганец по имени Джалал ад-Дин Фируз Халджи двинулся на Дели, убил Кайкабада и стал султаном, положив конец династии мамлюков Делийского султаната и положив начало династии Халджи .
Джалал уд-Дин Фируз Халджи ценил поэзию и приглашал многих поэтов к своему двору. Хусрау был почитаем и уважаем при его дворе и получил титул «Амир». Ему дали работу «Мусхаф-дар». Придворная жизнь заставила Хусрау больше сосредоточиться на своих литературных произведениях. Газели Хусрау, которые он сочинял в быстрой последовательности, были положены на музыку и пелись певицами каждую ночь перед султаном. Хусрау пишет о Джалал уд-Дине Фирузе:
Властелин мира Джалал-уд-Дин в награду за мои бесконечные усилия, которые я приложил к сочинению стихов, одарил меня невообразимым сокровищем.
В 1290 году Хосров завершил свою вторую маснави, «Мифта уль-Футух» («Ключ к победам»), во славу побед Джалал уд-Дина Фируза. В 1294 году Хосров завершил свой третий диван «Гуррат уль-Камаал» («Начало совершенства»), который состоял из стихов, написанных в возрасте от 34 до 41 года. [4]
После Джалал-уд-Дина Фируза в 1296 году на трон Дели взошел Ала-уд-Дин Халджи . Хосров написал «Хазаин уль-Футух» («Сокровища победы»), в котором описывал строительные работы, войны и административную деятельность Ала-уд-Дина.Затем он сочинил хамсу (квинтет) с пятью маснави, известную как Хамса-и-Хусрау (Хамса Хусрова), завершив ее в 1298 году. Хамса подражала хамсе более раннего поэта персидских эпосов Низами Гянджеви . Первым маснави в хамсе был Матла уль-Анвар (Восходящее место огней), состоящий из 3310 стихов (завершенный за 15 дней) с этическими и суфийскими темами. Второй маснави, Хусрау-Ширин , состоял из 4000 стихов. Третий маснави, Лайла-Маджнун , был романом. Четвертым объемным маснави был Айина-и Искандари , в котором в 4500 стихах рассказывалось о героических деяниях Александра Македонского . Пятым маснави был Хашт-Бихишт , который был основан на легендах о Бахраме V , пятнадцатом царе Сасанидской империи . Все эти работы сделали Хусрау ведущим светилом в мире поэзии. Ала ад-Дин Халджи был очень доволен его работой и щедро вознаградил его. Когда родился сын Ала ад-Дина и будущий преемник Кутб ад-Дин Мубарак Шах Халджи , Хусрау составил гороскоп Мубарака Шаха Халджи, в котором были сделаны определенные предсказания. Этот гороскоп включен в маснави Сакьяна . [11]
В 1300 году, когда Хосрову было 47 лет, умерли его мать и брат. Он написал эти строки в их честь:
Двойное сияние покинуло мою звезду в этом году.
Ушли мой брат и моя мать,
Мои две полные луны зашли и перестали светить
За одну короткую неделю из-за этого моего невезения.
Посвящение Хосров своей матери после ее смерти было следующим:
Где бы ни была найдена пыль твоих ног, для меня это словно частичка рая.
В 1310 году Хосров стал учеником суфийского святого ордена Чишти Низамуддина Аулия . [7] В 1315 году Хосров завершил романтическую маснави Дюваль Рани - Хизр Хан ( Дуваль Рани и Хизр Хан), о браке вагелской принцессы Дюваль Рани с Хизр Ханом, одним из сыновей Ала уд-Дина Халджи. [4]
После смерти Ала ад-Дина Халджи в 1316 году его сын Кутб ад-Дин Мубарак Шах Халджи стал султаном Дели. Хусрау написал маснави о Мубараке Шахе Халджи под названием « Нух Сипихр» (Девять небес), в котором описывались события правления Мубарака Шаха Халджи. Он классифицировал свою поэзию в девять глав, каждая часть которых считается «небом». В третьей главе он написал яркий отчет об Индии и ее окружающей среде, временах года, флоре и фауне, культурах, ученых и т. д. Он написал еще одну книгу во время правления Мубарака Шаха Халджи под названием « Иджаз-и-Хусрави » (Чудеса Хусрау), которая состояла из пяти томов. В 1317 году Хусрау составил «Бакия-Накия» (Остатки чистоты). В 1319 году он написал «Афзал уль-Фаваид» («Величайшее из благословений»), прозаическое произведение, содержащее учения Низамуддина Аулии. [4]
В 1320 году Мубарак Шах Хальджи был убит Хусро-ханом , который таким образом положил конец династии Хальджи и на короткое время стал султаном Дели. В том же году Хусро-хан был схвачен и обезглавлен Гиясом ад-Дином Туглаком , который стал султаном и таким образом положил начало династии Туглаков . В 1321 году Хусро начал писать исторический маснави под названием Туглак Нама (Книга Туглаков) о правлении Гияса ад-Дина Туглака и других правителей Туглаков. [4] [5]
Хосров умер в октябре 1325 года, через шесть месяцев после смерти Низамуддина Аулии. Гробница Хосрова находится рядом с могилой его духовного учителя в Низамуддин Дарга в Дели. [4] Nihayat ul-Kamaal (Зенит совершенства) был составлен, вероятно, за несколько недель до его смерти.
Популярная басня, вошедшая в научный оборот, приписывает Хосрову следующий известный персидский стих:
Агар Фирдаус бар ру-йе замин аст,
Хамин аст о хамин аст о хамин аст.
На английском: «Если есть рай на земле, то это он, это он, это он». [12] [13] [14] Считается, что этот стих был написан на нескольких сооружениях Моголов , предположительно в связи с Кашмиром , в частности, на конкретном здании в саду Шалимар в Шринагаре, Кашмир (построенном во время правления императора Великих Моголов Джахангира). [15] [16]
Однако недавние исследования проследили возникновение стиха до времени, намного более позднего, чем время правления Хосрова, и до места, довольно далекого от Кашмира. [17] Историк Рана Сафви осмотрел все вероятные здания в саду Кашмира и не нашел ни одной подобной надписи, приписываемой Хосрову. По ее словам, стих был составлен Саадуллой Ханом, ведущим дворянином и ученым при дворе преемника и сына Джахангира Шах-Джахана. [17] Даже в народной памяти именно Джахангир первым повторил эту фразу в похвалу Кашмиру. [14]
Хосрову приписывают слияние персидских , арабских , тюркских и индийских певческих традиций в конце 13-го века для создания каввали , формы суфийской религиозной песни . [18] Хорошо пунктуированный хор, подчеркивающий тему и религиозный рефрен в сочетании с ведущим певцом, использующим витиеватый стиль быстрых таанов и сложных комбинаций свара, являются отличительными характеристиками каввали. [19] Ученики Хосрова, которые специализировались на пении каввали, позже были классифицированы как каввалы (они пели только мусульманские религиозные песни) и калаванты (они пели мирские песни в стиле каввали). Музыкальное течение некоторых из его стихотворений сделало их любимцами музыкантов даже сегодня. [4] [19]
Тарана и Триват также приписываются Хусрау. [20] Музыковед и философ Джайдев Сингх сказал: Тарана была полностью изобретением Хусрау. Тарана - персидское слово, означающее песню. Тиллана - искаженная форма этого слова. Правда, Хусрау имел перед собой пример песен Ниргит, использующих śuṣk-akṣaras (бессмысленные слова) и pāṭ-akṣaras (мнемонические слоги мриданга). Такие песни были в моде, по крайней мере, со времен Бхарата. Но, вообще говоря, Ниргит использовали твердые согласные. Хусрау ввел два новшества в эту форму вокальной музыки. Во-первых, он ввел в основном персидские слова с мягкими согласными. Во-вторых, он так расположил эти слова, что они несли какой-то смысл. Он также ввел несколько слов на хинди, чтобы дополнить смысл… Только гений Хосрова мог организовать эти слова таким образом, чтобы придать им какой-то смысл. Композиторы после него не смогли добиться успеха в этом, и тарана стала такой же бессмысленной, как древний Ниргит. [21] Считается, что Хосров изобрел стиль тарана во время своей попытки воспроизвести изложение Гопала Наика в раге Кадамбак. Хосров спрятался и слушал Гопала Наика в течение шести дней, а на седьмой день он воспроизвел исполнение Наика, используя бессмысленные слова ( мриданг болс ), таким образом создав стиль тарана. [22]
Хосрову приписывают изобретение ситара. В то время в Индии существовало много версий вины . Он модифицировал трехструнную тритантри вину как сетар (персидское слово, означающее «трехструнный»), который в конечном итоге стал известен как ситар . [5] [23]
Амир Хосров был плодовитым классическим поэтом, связанным с королевскими дворами более семи правителей Делийского султаната. Он написал много игривых загадок , песен и легенд, которые стали частью популярной культуры в Южной Азии. Его загадки являются одной из самых популярных форм хиндавийской поэзии сегодня. [24] Это жанр, который включает в себя двусмысленность или игру слов. [ 24] Бесчисленные загадки поэта были переданы через устную традицию за последние семь столетий. [24] Благодаря своему литературному произведению Хосров представляет собой одного из первых зарегистрированных индийских персонажей с истинной мультикультурной или плюралистической идентичностью. Музыканты приписывают Хосрову создание шести стилей музыки: qaul, qalbana, naqsh, gul, tarana и khyal , но доказательств этому недостаточно. [25] [26]
Хосров писал в основном на персидском языке . Многие стихи на хиндустани (или хинди - урду ) приписываются ему, поскольку нет никаких доказательств того, что их сочинил Хосров до 18 века. [27] [28] Язык стихов на хиндустани, по-видимому, относительно современный. Он использовал термин «хиндави» (что означает «Хинд или Индия» на персидском языке) для языка хиндустани, [29] и придал ему форму в исламской литературе.
Он также написал военную балладу на пенджаби . [30] Кроме того, он говорил на арабском и санскрите . [5] [31] [6] [32] [32] [33] [32] Его поэзию до сих пор поют в суфийских святилищах по всей Индии и Пакистану . [4]
Фильм 1978 года «Джунун» открывается исполнением стихотворения Хосрова «Aaj Rung Hai» , и сюжет фильма рассматривает поэму как символ восстания. [34]
Амир Хусро , документальный фильм о его жизни и творчестве, снятый Омом Пракашем Шармой, выпущенный в 1974 году. Он был снят Отделом кинематографии правительства Индии . [ 35]
Амир Хусро , индийский телесериал, основанный на жизни и творчестве Хусроу, транслировавшийся на DD National , национальном общественном вещателе, в 1980-х годах. [36] [37] Его сыграл актер Бхавани Музамил в роли придворного поэта Алауддина Кхалджи в индийском фильме 2018 года «Падмаават» Санджая Лилы Бхансали . [38]
Одно из стихотворений Хусро о Басанте , Sakal bun phool rahi sarson , было процитировано в эпизоде «Великолепной мисс Марвел » Саладина Ахмеда . Различные интерпретации этого стихотворения были записаны снова и снова, включая исполнение Ризваном-Муаззамом в 8-м сезоне Coke Studio Pakistan , а также еще одно исполнение пакистанской певицы Миши Шафи в сотрудничестве с инструментальной фанк-группой Mughal-e-Funk . Оно также было воссоздано в веб-сериале Netflix Heeramandi в исполнении Раджи Хассана .
_of_Amir_Khusrau_Dihlavi.jpg/1280px-%22A_King_Offers_to_Make_Amends_to_a_Bereaved_Mother%22,_Folio_from_a_Khamsa_(Quintet)_of_Amir_Khusrau_Dihlavi.jpg)
Апабхрамша, по-видимому, находился в состоянии перехода от средней индоарийской к новой индоарийской стадии. Некоторые элементы хиндустани появляются ... отчетливая форма lingua franca хиндустани появляется в трудах Амира Хусро (1253–1325), который называл его хиндви[.]
Медиа, связанные с Амиром Хосровом на Wikimedia Commons
