stringtranslate.com

Книга Амоса

Книга Амоса является третьей из Двенадцати Малых Пророков в Ветхом Завете (Танахе) и второй в греческой традиции Септуагинты . [1] Согласно Библии, Амос был старшим современником Осии и Исайи , [2] и был активен около 750 г. до н. э. во время правления Иеровоама II [2] (788–747 гг. до н. э.) в Самарии (Северный Израиль), [3] в то время как Озия был царем Иудеи. Говорят, что Амос жил в царстве Иудеи , но проповедовал в северном царстве Израиля [2], причем темы социальной справедливости , всемогущества Бога и божественного суда стали основными элементами пророчества. [2] В последние годы ученые стали более скептически относиться к представлению в Книге Амоса биографии и прошлого Амоса. [4] Она известна своим отчетливым «зловещим тоном и жестоким изображением Бога». [5]

Структура

Цитата Амоса на израильской марке : «И водворю их на земле их, и они не будут более исторгаемы из земли своей, которую Я дал им».
Папирус Оксиринх 846 : Амос 2 (LXX)

По словам Майкла Д. Кугана , Книгу Амоса можно структурировать следующим образом: [6]

Краткое содержание

Книга открывается исторической заметкой о пророке, затем кратким пророчеством, возвещающим о суде Яхве (повторяется в Книге Иоиля ). [7] Пророк осуждает преступления, совершенные языческими (нееврейскими) народами, и говорит Израилю, что даже они согрешили и виновны в тех же преступлениях, и сообщает о пяти символических видениях, предсказывающих уничтожение Израиля. [8] В это, без видимого порядка, включены пророчество о природе пророчества, отрывки гимнов, пророчества горя, прозаическое повествование от третьего лица о пророке и пророчество, обещающее восстановление Дома Давида, который еще не пал при жизни Амоса. [7]

Состав

Амос пророчествовал во время правления Иеровоама II из Израиля и Озии из Иудеи ; это помещает его в первую половину VIII века до н. э. Согласно надписям в книге (Амос 1:1), он был из Фекои , города в Иудее к югу от Иерусалима, но его пророческая миссия была в северном царстве. Его называют «пастухом» и «садовником сикоморов», но литературные качества книги предполагают скорее образованного человека, чем бедного фермера. [9]

Ученые давно признали, что Амос использовал древний гимн в своем пророчестве, стихи которого находятся в 4:13, 5:8–9, 8:8 и 9:5–6. [10] Этот гимн лучше всего понимать как восхваление Яхве за его суд, продемонстрированный в его разрушительной силе, а не как хвалу за творение. [11] Ученые также выявили мотивы «шумерского городского плача» (SCL) в Амосе и, в частности, в гимне, что предполагает возможность того, что Амос использовал SCL в качестве литературного шаблона для своего пророчества о разрушении Иерусалима. [12] Гимн Амоса также обсуждался с точки зрения «проклятия завета», которое использовалось, чтобы предупредить Израиль о последствиях нарушения завета, и в частности мотива «проклятия завета потопа», впервые выявленного Д. Р. Хиллерсом. [13] Недавние исследования показали, что гимн Амоса является древним повествовательным текстом, выявили новый стих в 7.4; и сравнили гимн с рассказом о Потопе в Книге Бытия и Иовом 9:5–10. [14]

Темы

Центральная идея книги Амоса заключается в том, что Бог ставит свой народ на один уровень с окружающими народами – Бог ожидает от них одинаковой чистоты. Как и со всеми народами, восстающими против Царства Божьего, даже Израиль и Иуда не будут освобождены от суда Божьего из-за их идолопоклонства и несправедливых путей. Народ, представляющий Яхве, должен быть очищен от всего и всех, кто оскверняет имя Бога; его имя должно быть возвеличено.

Амос — первый пророк, который использовал термин « День Господень ». [15] Эта фраза становится важной в будущей пророческой и апокалиптической литературе. Для народа Израиля «День Господень» — это день, когда Бог будет сражаться против своих и их врагов, и это будет день победы Израиля. Однако Амос и другие пророки включают Израиль в число врагов Бога, поскольку Израиль виновен в несправедливости по отношению к невинным, бедным и молодым женщинам. [16] Для Амоса «День Господень» будет днем ​​гибели.

Другие основные идеи, предложенные в книге Амоса, включают справедливость и заботу об обездоленных, и то, что Яхве является Богом всех народов (не только Израиля), и также является судьей всех народов, а также Богом моральной праведности. Также то, что Яхве создал всех людей, и идея о том, что завет Израиля с Богом не освобождал их от ответственности за грех; а также то, что Бог избрал и освободил Израиль, чтобы он был известен во всем мире. И что если Бог уничтожит неправедных, то останется остаток, и что Бог свободен судить, искупать ли Израиль .

Ссылки

  1. ↑ Суини 2000, стр. без пагинации.
  2. ^ abcd Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии . Пало-Альто: Mayfield. 1985.
  3. ^ Финкельштейн, Израиль. Забытое царство: археология и история Древнего Израиля. Атланта: SBL, 2013. Ancient Near East Monographs, номер 5. стр. 4.
  4. ^ Couey, J. Blake. The Oxford Handbook of the Minor Prophets. стр. 424–436. 2021. «В более поздних исследованиях можно обнаружить больший скептицизм в отношении исторических реконструкций пророческой карьеры Амоса. Надпись и повествование об Амасии все чаще рассматриваются как поздние, что ставит под сомнение их историческую обоснованность (Coggins 2000 72, 142–143; Eidevall 2017, 3–7). Отчеты о видениях также могут относиться к более поздним этапам разработки книги (Becker 2001; Eidevall 2017, 191–193). Сомнения в существовании объединенной монархии при царе Давиде подрывают аргументы о том, что Амос выступал за воссоединение Давидова царства (Davies 2009, 60; Radine 2010, 4). Эти вопросы отражают более широкие научные тенденции, в которых пророческие книги все чаще рассматриваются как продукты элитных писцов. Даже если они отражают историческую пророческую деятельность, нельзя некритически приравнивать пророка к автору. На самом деле, возможно, не было «пишущих пророков», и в этом случае Амос теряет один источник своего традиционного престижа как первого из этой группы. Еще больше усложняя вопрос, портрет пророков, подобных Амосу, как провозвестников суда резко контрастирует с сохранившимися записями пророческой деятельности из других древних ближневосточных культур, в которых пророки последовательно поддерживают государство (Kratz 2003)»
  5. ↑ Отмечено в заключении Couey, J. Blake. The Oxford Handbook of the Minor Prophets. стр. 424–436. 2021.
  6. ^ Куган, Майкл (2009). Краткое введение в Ветхий Завет . стр. 256.
  7. ^ ab Coogan 2008, стр. 84.
  8. ↑ О'Брайен 1990, стр. 26–27.
  9. ^ Кэрролл и Дэниел 2003, стр. 690.
  10. ^ HW Wolff, Joel und Amos (Hermeneia; Филадельфия: Fortress Press, 1977), стр. 215.
  11. ↑ П. Карни, «Славословия: научный миф», Hebrew Studies 18 (1977), стр. 149–59 (157)
  12. ^ Дж. Радин, Книга Амоса в возникающей Иудее (Тюбинген: Мор Зибек, 2010)
  13. ↑ DR Hillers, «Проклятия договоров и пророки Ветхого Завета» (неопубликованная докторская диссертация); Рим: Папский библейский институт , 1964
  14. ^ Г. Кокс, «Гимн Амоса: Древнее повествование о потопе». Журнал по изучению Ветхого Завета, том 38.1 (2013): стр. 81–108
  15. ^ Куган, М., Краткое введение в Ветхий Завет: Еврейская Библия в ее контексте . (Издательство Оксфордского университета: Оксфорд, 2009). стр. 260
  16. ^ Куган, М. Краткое введение в Ветхий Завет: Еврейская Библия в ее контексте . Oxford University Press: Оксфорд, 2009. С. 258–59.

Библиография

Внешние ссылки

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Амос

Онлайн-переводы Книги Амоса :