Аниконизм — это культурное отсутствие художественных представлений ( иконок ) естественного и сверхъестественного миров, или это отсутствие представлений определенных фигур в религиях . Запрет материальных представлений может распространяться только на определенное верховное божество или может охватывать весь пантеон , он также может включать изображения пророков , святых или мудрецов , или даже изображения живых существ и всего существующего в целом. [1] [2] [3] Он, как правило, кодифицирован религиозными традициями и, как таковой, становится табу . Когда он навязывается путем физического уничтожения изображений, аниконизм становится иконоборчеством .
Аниконизм имеет исторические фазы как в буддизме , так и в христианстве , хотя эти движения были в значительной степени отвергнуты, поскольку Будда в искусстве , жизнь Будды в искусстве , Будды и бодхисаттвы в искусстве , Бог Отец в западном искусстве , Святой Дух в христианском искусстве , изображение Иисуса , Троица в искусстве и Manus Dei являются распространенными. [4] Напротив, иудаизм и ислам были преимущественно аниконистическими на протяжении всей своей истории, включая изображения таких важных фигур, как Мухаммед . [5]
Слово «аниконизм» происходит от греческого εικων «образ» с отрицательным префиксом an- (греч. отрицательный альфа ) и суффиксом -изм (греч. -ισμος). Иконоборчество — это активное уничтожение изображений по религиозным или культурным причинам.
В монотеистических религиях аниконизм был сформирован теологическими соображениями и историческими контекстами. Он возник как следствие того, что люди верили, что Бог был высшим носителем власти, а люди, которые практиковали его, считали, что им нужно защищать уникальный статус Бога от конкурирующих внешних и внутренних сил, таких как языческие идолы и критически настроенные люди. Идолопоклонство рассматривалось как угроза уникальности Бога, и одним из способов, которым пророки и миссионеры решили бороться с ним, был запрет физических представлений. То же решение работало против людей, которые притворялись, что обладают той же силой творения, что и Бог (отсюда их изгнание с Небес, разрушение Вавилона и Вторая заповедь в библейских текстах).
Некоторые современные ученые, изучавшие различные культуры, собрали материал, показывающий, что во многих случаях идея аниконизма является скорее интеллектуальной конструкцией, чем фактом осязаемой реальности, она соответствует определенным намерениям и историческим контекстам.
С начала серьезного изучения истории буддийского искусства в 1890-х годах, самая ранняя фаза, которая продолжалась до I века н. э., описывалась как аниконическая ; Будда изображался только с такими символами, как пустой трон , дерево Бодхи , лошадь без всадника с зонтиком, парящим над пустым пространством (в Санчи ), следы Будды и колесо дхармы . [6] Однако другие люди и их окружение часто изображаются в большом количестве и тщательно, и сцены часто переполнены, но с пустым пространством в центре.
Что касается образа Будды, эта аниконическая традиция могла быть основана на древнем буддийском правиле, запрещавшем изображения Будды, в которых он появлялся в человеческом облике, правиле, записанном в Сарвастивада Винае (правилах ранней буддийской школы Сарвастивада ) : «Поскольку не разрешается делать изображение тела Будды, я молю Будду позволить мне сделать изображение сопровождающего его Бодхисаттвы. Приемлемо ли это?» Будда ответил: «Ты можешь сделать изображение Бодхисаттвы». [7]
Хотя они все еще являются предметом споров, первые антропоморфные изображения Будды часто считаются результатом греко-буддийского взаимодействия, культурного обмена, который был особенно распространен в Гандхаре , теория, которая была впервые полностью изложена Альфредом А. Фуше , но с самого начала она подверглась критике Анандой Кумарасвами . Фуше также объяснил происхождение аниконических символов, собирая небольшие сувениры, которые он удалял из основных мест паломничества и уносил, сувениры, которые позже были признаны и популяризированы как символы событий, которые происходили в этом месте. Другие объяснения утверждали, что было неуместно представлять человека, который достиг нирваны . [8]
Однако в 1990 году понятие аниконизма в буддизме было оспорено Сьюзен Хантингтон, что вызвало бурные дебаты среди специалистов, которые продолжаются до сих пор. [9] Она видит, что многие ранние сцены, которые, как утверждается, являются аниконическими, на самом деле не изображают сцены из жизни Будды, а представляют собой поклонение четиям (реликвиям) или инсценировки верующими в местах, где происходили эти сцены. Таким образом, изображение пустого трона показывает реальный трон-реликвию в Бодхгае или в другом месте. Она указывает, что существует только одно косвенное упоминание о конкретной аниконической доктрине в буддизме, и оно относится только к одной секте. [10]
Что касается археологических свидетельств, они показывают, что некоторые антропоморфные скульптуры Будды действительно существовали в предположительно аниконический период, который закончился в I веке н. э. Хантингтон также отвергает связь «аниконического» и «иконического» искусства с разделением, которое возникло между буддизмом Тхеравады и Махаяны . Взгляды Хантингтона были оспорены Видьей Дехеджией и другими. [10] Хотя некоторые более ранние примеры были найдены в последние годы, широко распространено мнение, что большие отдельно стоящие иконические изображения Будды, которые так распространены в более поздних произведениях буддийского искусства , не распространены в произведениях буддийского искусства, которые были созданы в самый ранний период истории буддизма ; обсуждение сосредоточено на меньших фигурах на рельефных панелях, которые традиционно считаются представляющими сцены из жизни Будды, и теперь переосмыслены Хантингтон и ее сторонниками.
Хотя аниконизм более известен в связи с авраамическими религиями , основные модели являются общими для различных религиозных верований, включая индуизм, в котором также есть аниконические верования. Например, хотя индуизм обычно представлен такими антропоморфными религиозными мурти , аниконизм в равной степени представлен такими абстрактными символами Бога, как Шива-лингам и шалиграма . [11] Более того, индуистам было легче сосредоточиться на антропоморфных иконах, потому что Кришна в Бхагавад-гите , глава 12, стих 5, сказал, что гораздо сложнее сосредоточиться на Боге как непроявленном, чем на Боге с формой, потому что у людей есть потребность воспринимать посредством чувств. [12]
В Византийской империи было два периода иконоборчества, или уничтожения икон, в середине восьмого и начале девятого веков. Политические аспекты конфликтов сложны и касаются отношений между византийскими императорами, католической церковью и соборами православной церкви , а также папой . С богословской точки зрения спор, как и большинство в православном богословии того времени, вращался вокруг двух природ Иисуса . Иконоборцы считали, что иконы не могут представлять как божественную, так и человеческую природу Мессии одновременно, но по отдельности. Поскольку икона, изображающая Иисуса как чисто физическое существо, была бы несторианством , а та, которая показывала бы Его как человека и как божественное существо, не смогла бы сделать этого, не смешав две природы в одну смешанную природу, что было бы монофизитством , все иконы, таким образом, были еретическими. Также упоминались запреты на поклонение идолам в Законе Моисеевом .
Аниконизм также был распространен во время протестантской Реформации , когда некоторые протестанты начали проповедовать отвержение того, что они считали идолопоклонническими католическими практиками, которые наполняли свои церкви картинами, статуями или реликвиями святых. Реформатские (кальвинистские) церкви и некоторые секты (в первую очередь пуритане и некоторые баптистские церкви) начали запрещать демонстрацию религиозных изображений. Были агрессивные кампании иконоборчества или уничтожения изображений (и часто многого другого); наиболее известным из них, пожалуй, является Beeldenstorm в Нидерландах в 1566 году, когда нападения в основном совершались на церкви, которые все еще были католическими.
В Церкви Востока , также известной как несторианская церковь, противодействие религиозным изображениям в конечном итоге стало нормой из-за подъема ислама в регионе, где он запрещал любые типы изображений святых и библейских пророков . Таким образом, Церковь была вынуждена избавиться от своих икон. Эта традиция практикуется и сегодня, и во многих ассирийских церквях отсутствуют художественные изображения библейских персонажей, включая Иисуса и Марию. [13]
Некоторые амиши предпочитают не фотографироваться. Это объясняется библейской заповедью «Не сотвори себе кумира» и верой в то, что фотографии могут «украсть твою душу», среди прочих причин. Современные амиши различаются в своем отношении к фотографии, некоторые принимают ее как часть современного мира вокруг них. [14]
Среди Свидетелей Иеговы последователям запрещено носить религиозные тематические украшения, отображающие такие символы, как крест, поскольку идолопоклонство запрещено. Наличие изображений или скульптур Иисуса, Иеговы (Бога) и ангелов также считается табу согласно их толкованию Исхода 20:4,5 и 1 Коринфянам 10:14. [15] Последователям также рекомендуется избегать любых предметов, изображающих изображения сверхъестественного. [16]
Коран , исламская священная книга, не запрещает явно изображение человеческих фигур; он просто осуждает идолопоклонство (например: 5:92, 21:52). Запреты на образное изображение присутствуют в Хадисах , среди дюжины хадисов, записанных в последнюю часть периода, когда они были записаны. Поскольку эти хадисы связаны с конкретными событиями в жизни Мухаммеда , их необходимо интерпретировать, чтобы применять их в какой-либо общей манере. Суннитские толкователи , начиная с IX века, все чаще видели в них категорические запреты на создание и использование любого изображения живых существ. Существуют различия между религиозными школами и заметные различия между различными ветвями ислама. Аниконизм распространен среди фундаменталистских суннитских сект, таких как салафиты и ваххабиты (которые также часто являются иконоборцами ), и менее распространен среди либеральных движений в исламе . Шиитские и мистические ордена также имеют менее строгие взгляды на аниконизм. На индивидуальном уровне то, верят ли конкретные мусульмане в иконоборчество, может зависеть от того, насколько они доверяют хадисам (например, покорные мусульмане не верят ни в один хадис), а также от того, насколько либеральны или строги они в личной практике.
Аниконизм в исламе касается не только материального образа, но и ментальных представлений. Это сложный вопрос, обсуждавшийся ранними теологами, как описывать Бога, Мухаммеда и других пророков, и, действительно, допустимо ли вообще это делать. Бог обычно представлен нематериальными атрибутами, такими как «святой» или «милостивый», общеизвестными из Его « Девяноста девяти прекрасных имен ». Физическая внешность Мухаммеда, однако, подробно описана, особенно в преданиях о его жизни и деяниях, Сира ан-Наби . Не меньший интерес представляет и достоверность видений святых персонажей во сне.
На практике ядро нормативной религии в исламе последовательно аниконично. Его воплощением являются такие пространства, как мечеть , и такие объекты, как Коран или белое платье паломников, входящих в Мекку , лишенные образных изображений. Другие сферы религии — расколы, мистицизм, народное благочестие, частный уровень — демонстрируют в этом отношении значительную изменчивость. Мирской аниконизм еще более изменчив. Вообще говоря, аниконизм в исламских обществах в наше время ограничен определенными религиозными контекстами, тогда как его распространенность в прошлом не была навязана во многих областях и в течение длительных периодов.
В зависимости от того, к какому сегменту исламского общества относится данный термин, применение аниконизма характеризуется примечательными различиями. [17] Факторами являются рассматриваемая эпоха, страна, религиозная ориентация, политическое намерение, народные верования, личная выгода или дихотомия между реальностью и дискурсом. Сегодня концепция аниконического ислама сосуществует с повседневной жизнью мусульман, переполненной изображениями. Телевизионные станции и газеты (которые представляют неподвижные и движущиеся изображения живых существ) оказывают исключительное влияние на общественное мнение, иногда, как в случае с Al Jazeera , с глобальным охватом, выходящим за рамки арабоязычной и мусульманской аудитории. Портреты светских и религиозных лидеров повсеместно присутствуют на банкнотах [18] [19] и монетах [20] , на улицах и в офисах. Антропоморфные статуи в общественных местах можно найти в большинстве мусульманских стран ( Саддам Хусейн печально известен [21] ), а также в художественных школах, обучающих скульпторов и художников. В египетской глубинке модно праздновать и рекламировать возвращение паломников из Мекки на стенах своих домов. Иногда те, кто исповедует иконизм, практикуют образное изображение (ср. портреты бойцов Талибана из фотостудий Кандагара во время введенного ими запрета на фотографию [22] ). Для шиитских общин портреты главных деятелей шиитской истории являются важными элементами религиозного поклонения. Портреты Али — как с закрытым, так и с открытым лицом — можно купить в Иране вокруг святынь и на улицах, чтобы повесить в домах или носить с собой, в то время как в Пакистане , Индии и Бангладеш они, как известно, украшают грузовики, [23] автобусы и рикши. [24] Вопреки суннитской традиции, фотографическое изображение усопшего можно поместить на шиитские могилы. [25] [26] Любопытной в Иране является фотография ориенталистов, предположительно изображающая Мухаммеда в детстве. Великий аятолла Систани из Наджафа в Ираке дал фетву, в которой объявил, что изображение Мухаммеда , исламских пророков и других персонажей, считающихся святыми, допустимо, если оно сделано с величайшим уважением. [27]
Также изображение живых существ в исламских странах не является современным явлением или следствием современных технологий, вестернизации или культа личности. Статуи людей и животных украшали дворцы эпохи Омейядов [28], в то время как фрески были распространены при Омейядах [29] и позже во многих мусульманских странах, особенно при Сефевидах и различных династиях Центральной Азии. Фигуративные миниатюры из средневековых арабских стран, Индии, Персии и Турции являются одними из вершин исламского искусства и во многом объясняют его привлекательность. [30] [31] Могущественные правители, такие как Шах Тахмасп в Персии и Акбар [32] в Индии, покровители некоторых из самых красивых фигуративных миниатюр в искусстве исламских стран, мигрировали в течение своей жизни между экстравагантным «фигуративным» и экстремистским «аниконическим» периодами. В течение 15-го и 17-го веков изображения Мухаммеда (закрытого [33] , открытого [34] ) и других пророков или библейских персонажей, таких как Адам [35] [36] Авраам [37] или Иисус; [38] и Соломон [39] и Александр Македонский [40] стали обычным явлением в раскрашенных рукописях из Персии, Индии и Турции. Чрезвычайной редкостью является иллюстрированный Коран, изображающий Мухаммеда, а в испано-мусульманской рукописи, датируемой 16-м веком, — пять халифов Омейядов и Аббасидов. Иблис также присутствует в различных иллюстрированных рукописях. Однако нет известных образных изображений Бога.
Средневековые мусульманские художники находили различные способы не нарушать никаких запретов на изображение, при этом все еще представляя живых существ. Можно утверждать, что, поскольку Бог абсолютен, акт изображения является его собственным, а не человеческим; и миниатюры, очевидно, являются очень грубыми представлениями реальности, поэтому их нельзя путать. [41] На материальном уровне пророки в рукописях могут иметь лицо, закрытое вуалью [33], или у всех людей на шее может быть нанесена черта, символический порез, не позволяющий им быть живыми. Каллиграфия , самое исламское из искусств в мусульманском мире, также имеет свою образную сторону из-за антропо- и зооморфных каллиграмм .
Ряд стихов в еврейской Библии (Танахе) ссылаются на запреты на создание различных форм изображений, неизменно связанных напрямую с идолопоклонством . Самый сильный источник основан на том, что иудаизм считает второй из Десяти Заповедей :
Не сотвори себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
— Исход 20:3–6
В книге Левит 26:1 говорится:
Не делайте себе кумиров, не ставьте себе кумира и памятника, и не кладите никаких изображений в земле вашей, чтобы кланяться пред ними, ибо Я Господь, Бог ваш.
— Левит 26:1
Похожие предписания встречаются в Числах 33:52, Второзаконии 4:16 и 27:15; во всех случаях создание образа связано с идолопоклонством, и действительно, слова, обычно переводимые как «образ» или некоторые их варианты ( פסל pesel , שקוץ shikuts ), обычно используются взаимозаменяемо со словами, обычно переводимыми как «идол» (например, אליל elil ). [ необходима цитата ] (Важным исключением является צלם tselem , используемое в таких стихах, как Бытие 1:26: «сотворим человека по образу Нашему», где это слово для «образа» не было связано с идолами.) [ необходима цитата ]
Основываясь на этих запретах, еврейские пророки, такие как Исайя , Иеремия , Амос и другие, очень решительно проповедовали против идолопоклонства. [ требуется цитата ] Во многих своих проповедях, записанных в библейских книгах, носящих их имена, пророки рассматривали использование религиозных изображений как негативный признак ассимиляции в окружающие языческие культуры того времени. [ требуется цитата ] Мягкие комментаторы Торы разрешают рисовать людей, если только изображения не используются для идолопоклонства.
Несмотря на семантическую связь с идолами, галаха (еврейский закон), кодифицированная Шулхан Арухом , интерпретирует стихи как запрещающие создание определенных типов резных изображений людей, ангелов или астрономических тел, независимо от того, используются ли они в качестве идолов. Шулхан Арух гласит: «Запрещено делать полные сплошные или рельефные изображения людей или ангелов, или любые изображения небесных тел, за исключением целей изучения». [42] («Небесные тела» включены сюда, потому что звезды и планеты почитались некоторыми религиями в человеческих формах. Астрономические модели для научных целей разрешены в категории «изучение».) [ требуется ссылка ]
Разбивку можно найти в Шулхан Арухе, разделе Йоре Деа , где буквальное значение פסל pesel означает «высеченное изображение» (от корня פסל p-sl , «высекать». [43] ) Поэтому запрет рассматривается как применимый конкретно к определенным формам скульптуры и изображениям человеческого лица. В соответствии с этим запретом, некоторые иллюстрации из Средневековья показывают фантастических существ — обычно гуманоидов с головами животных , даже когда изображения совершенно ясно подразумевают, что это изображения исторических или мифологических людей. Наиболее известной является Агада «Голова птиц» (Германия, около 1300 г.). Поскольку такие существа, как грифоны , гарпии , сфинксы и феникс на самом деле не существуют, в таких изображениях не усматривается никакого нарушения запрета. Это основано на том факте, что заповедь, как указано в Исходе, относится конкретно ко «всему, что на небе вверху, на земле внизу, или в воде ниже земли». Однако запрещено делать четыре лица на Божественной Колеснице Книги Иезекииля или ангелах-служителях, потому что они считаются реальными существами, которые действительно существуют «на небе вверху». ( Кицур Шулхан Арух 168:1)
Хотя запрет в основном распространяется на скульптуру , есть некоторые авторитеты, которые также запрещают двухмерные изображения в полный рост. Некоторые основывают это на своем понимании Талмуда , [ нужна цитата ], а другие основывают это на Каббале . [ нужна цитата ] Примечателен портрет раввина Цви Ашкенази (известного как « Хахам Цви»), который находится в Еврейском музее в Лондоне . [44] Исходя из своей интерпретации этого запрета, Цви отказался позировать для своего портрета. Однако Лондонская еврейская община хотела портрет, поэтому они заказали портрет без ведома Цви. Сын Цви, раввин Якоб Эмден , говорит, что это было идеальное сходство.
Существует один тип изображения, барельеф или рельефное изображение на плоской поверхности, который особенно проблематичен. Раввин Яаков Эмден обсуждает медаль, отчеканенную в честь раввина Элиэзера Горовица, на которой изображен портрет Горовица. Эмден постановил, что это нарушает запрет на изображения. Многие считают, что такие изображения в синагоге либо нарушают этот запрет, либо не допускаются, поскольку они создают видимость нарушения этого запрета. В частности, раввин Давид ибн Зимра и раввин Йосеф Каро считают, что резные изображения львов (представляющих Льва Иуды ) неуместны в синагогах. [ требуется ссылка ]
Некоторые авторитеты считают, что иудаизм не возражает против фотографии или других форм двухмерного искусства, а изображения людей можно увидеть в религиозных книгах, таких как Пасхальная Агада , а также в детских книгах о библейских и исторических персонажах. [ требуется ссылка ] Хотя большинство евреев-хасидов возражают против наличия телевизоров в своих домах, это не связано с запретами на идолопоклонство, а скорее с содержанием сетевых и кабельных программ. Хасиды всех групп регулярно выставляют портреты своих Ребе , а в некоторых общинах дети обмениваются «раввинскими карточками», похожими на бейсбольные карточки. Как в хасидском , так и в ортодоксальном иудаизме , фотографирование или видеосъемка запрещены в Шаббат и еврейские святые дни , но этот запрет не имеет ничего общего с идолопоклонством. Скорее, он связан с запретом на работу или творчество в эти дни. [ требуется ссылка ]
Многие историки искусства долгое время считали, что в древности существовала традиция, не сохранившаяся до наших дней, производства свитков, в которой роскошно иллюминированные рукописные свитки , содержащие тексты книг Танаха, производились эллинизированными евреями . Доказательства этой традиции существуют в форме позднеантичных и раннесредневековых христианских работ, которые содержат иконографию , которая, как считается, произошла от более старой иконографии, которая содержалась в работах, которые были созданы в соответствии с этой эллинистической еврейской традицией. [ необходима цитата ] Примерами более поздних работ являются Свиток Иисуса Навина и, что более спорно, Утрехтская Псалтырь .
Синагога Дура-Европос III века н. э. в Сирии имеет большие площади настенных росписей с фигурами пророков и других, а также повествовательными сценами. Есть несколько изображений Руки Божьей , что предполагает, что этот мотив пришел в христианское искусство из иудаизма. [ требуется ссылка ] Практически уникальное христианское мозаичное изображение Ковчега Завета (806) в Жерминьи-де-Пре , которое включает руку, как полагают, также происходит от еврейской иконографии; Ковчег также появляется в Дура-Европос. [45] Несколько древних синагог в земле Израиля также были раскопаны, обнаружив большие напольные мозаики с фигуративными элементами, особенно животными и изображениями Зодиака .
В некоторых из них, особенно в Нааране на Западном берегу , живые фигуры были удалены, оставив нетронутыми неодушевленные символы, такие как храмовая менора . [46] Было высказано предположение, что это было сделано еврейской общиной в 6-м или начале 7-го века, как часть спора внутри иудаизма по поводу изображений, который был параллелен спору внутри христианства, ведущему к византийскому иконоборчеству , что привело к более строгому отношению к изображениям, по крайней мере, в синагогах. Есть также свидетельства того, что примерно с 570 года новые мозаики в синагогах были иконическими. Альтернативное объяснение удалений заключается в том, что они были сделаны после мусульманского завоевания и связаны с указом халифа Язида II в 721 году (хотя это относилось к христианским изображениям). [47] В оформлении стен пещер и саркофагов на еврейском кладбище в Бейт-Шеариме также используются изображения, некоторые из которых взяты из эллинистической языческой мифологии, во 2-м и 4-м веках н. э.
Существует множество более поздних еврейских иллюминированных рукописей Средневековья и некоторые другие работы с человеческими фигурами. « Агада с птичьими головами » (немецкая, сейчас в Иерусалиме) дает всем человеческим фигурам головы птиц, предположительно в попытке смягчить любое нарушение запрета. [48]
В опровержение веры в аниконистическую форму иудаизма и, в более общем плане, в недооценку еврейского изобразительного искусства, историк идей Калман Бланд недавно предположил, что это явление является современной конструкцией, и он подкрепил свое утверждение, заявив, что «еврейский аниконизм кристаллизовался одновременно с конструированием современных еврейских идентичностей». [49] Другие также утверждали, что понятие полного запрета на фигуративное изображение в библейский и эллинистическо-римский периоды несостоятельно. [50] [51]
До 20 века иудаизм всегда считался аниконической религией. Впервые эту точку зрения, вероятно, оспорил Дэвид Кауфман , который собрал большой и всеобъемлющий корпус данных, чтобы доказать несостоятельность этой веры. Он был первым человеком, использовавшим термин «еврейское искусство» в статье, опубликованной им в 1878 году, и его также считают основателем научной дисциплины истории еврейского искусства . В 1901 году его ученик доктор Самуэль Краусс писал:
Еще десять лет назад было бы абсурдно говорить о еврейском искусстве. Кауфманн сам был заслугой в том, что открыл это искусство. Он не только должен был доказать, что такое искусство существует, но и то, что оно может существовать, поскольку он показал, что идея о том, что запрет изображений будет препятствовать развитию такого искусства, была ошибочной, и даже установил как неопровержимый факт, что это искусство в широких областях не было запрещено, поскольку с ним не было связано никакого поклонения. [52]
Как и в других авраамических религиях, изображения Бога запрещены в Вере Бахаи, и Дома Поклонения Бахаи лишены статуй или изображений. Фотографии и изображения Баба и Бахауллы , которые считаются Явителями Бога , считаются очень ценными. Их рассматривают и обращаются с ними с почтением и уважением, и само их существование не считается оскорбительным. Однако Шоги Эффенди , Хранитель Веры Бахаи, заявил, что верующие должны рассматривать изображения только тогда, когда к ним можно относиться с величайшим уважением, и не позволять им выставляться напоказ или демонстрироваться в своих частных домах:
Шоги Эффенди также написал в «Указаниях Хранителя» относительно портрета Баба :
Две фотографии Бахауллы и портрет Баба выставлены во Всемирном центре бахаи в здании Международного архива , где бахаи рассматривают их как часть организованного паломничества бахаи .
В Африке аниконизм варьируется от культуры к культуре от сложных масок и статуй людей и животных до их полного отсутствия. Однако общей чертой на всем континенте является отказ придать «Высшему Богу» материальную форму.
О германских племенах римский историк Тацит пишет следующее: «Они не считают, что Небеса достаточно могущественны, чтобы изображать богов на стенах или представлять их в каком-либо человеческом облике». [55] Его наблюдение не было общим для всех германских народов (или, подобно грекам , оно развилось после его времени), как предполагают документальные свидетельства (см. камни с изображениями в Ардре ). [ оригинальное исследование? ]
В древней этрусской религии dii involuti или «скрытые боги», группа богов, которые были выше обычного пантеона и регулировали причинение бедствий, никогда не назывались и не изображались. Изображения богов в целом были нечасты в этрусской цивилизации до принятия греческих влияний в период «ориентализации» 7–6 вв. до н. э. и иногда несли негативные ассоциации, в частности их лица. Этрусский календарь предсказаний описывает «посещение видений лиц богов» как негативное событие. [56]
В некоторых культурных группах австралийских аборигенов «наименование и изображение недавно умерших людей часто запрещено обычным правом, а период траура может длиться неделями, месяцами или годами». [57] Считается, что их изображение будет препятствовать их переходу к Великому Сну Предков. [ необходима цитата ] Некоторые вещатели (например, ABC ) включают предупреждения о содержании в программах или статьях, изображающих аборигенов. Запрет не распространяется на изображение неаборигенов, которые умерли.
{{cite web}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь ) [ постоянная мертвая ссылка ]