Анна ( / ˈhænə / ; [1] иврит : חַנָּה Ḥannā «милость, благодать») — одна из жён Элканы, упомянутых в Первой книге Самуила . Согласно еврейской Библии, она была матерью Самуила .
Повествование об Анне можно найти в 1 Царств 1:2–2:21. За исключением первых двух глав 1 Царств, она больше не упоминается в Библии.
В библейском повествовании Анна является одной из двух жен Элканы . Другая, Феннана , родила детей Элканы, но Анна осталась бездетной . Тем не менее, Элкана предпочел Анну. По словам Лиллиан Кляйн, использование этого хиазма подчеркивает положение женщин: Анна является основной женой, однако Феннана преуспела в рождении детей. Статус Анны как основной жены и ее бесплодие напоминают Сару и Ревекку в Бытие 17 и Бытие 25 соответственно. Кляйн предполагает, что Элкана взял Феннану в качестве второй жены из-за бесплодия Анны. [2]
Каждый год Элкана приносил жертву в святилище Силом и давал Феннане и ее детям часть, но он дал Анне двойную часть, «потому что он любил ее, и Господь заключил утробу ее» (1 Царств 1:5, NIV ). Однажды Анна пошла в Скинию и молилась с великим плачем (1 Царств 1:10), в то время как Илий, первосвященник , сидел на стуле у косяка двери. В своей молитве она просила Бога о сыне и взамен поклялась отдать сына Богу для служения Богу. Она пообещала, что он останется назореем во все дни своей жизни. По словам Лилиан Кляйн, ценность женщин явно возрастает благодаря их способности к деторождению. Повествование берет ее боль и помещает ее в ее личную неудачу, а затем вытягивает ее в общинный контекст. Отчаяние обета Анны указывает на то, что простое рождение ребенка мужского пола утвердит ее в общине. [2]
Илий подумал, что она пьяна, и стал ее расспрашивать. Когда она объяснилась, он благословил ее и отпустил домой. Анна зачала и родила сына и назвала его Самуилом, буквально Услышанным Богом , [3] «потому что она просила Господа о нем» (1 Царств 1:20 NAB). Она растила его, пока он не был отнят от груди, и принесла его в храм вместе с жертвой.
Анна также считается пророчицей: в ее песне благодарения (1 Царств 2:1–10) она вдохновлена «различить в своем собственном индивидуальном опыте универсальные законы божественной экономики и осознать ее значение для всего хода Царства Божьего». [4] Эту песнь можно сравнить с Magnificat , песней благодарения Марии в Новом Завете (Луки 1:46–55), но библейский комментатор А. Ф. Киркпатрик отмечает, что « Magnificat следует тщательно сравнивать с песней Анны, отголоском которой она является, а не имитацией. Сходство заключается в мысли и тоне, а не в реальном языке, и дает самое тонкое и ценное свидетельство соответствия этого гимна обстоятельствам Анны». [4]
Эли объявил еще одно благословение Ханне, и она зачала еще троих сыновей и двух дочерей, в результате чего их стало шестеро. [5]
Конфликт Ханны с соперницей, ее бесплодие и тоска по сыну являются стереотипными мотивами. По словам Мишель Ошероу, Ханна представляет собой характер искренней просительницы и благодарной празднующей божественную славу. Ханна была важной фигурой для раннего английского протестантизма , который подчеркивал важность личной молитвы. [6] Иерусалимский Талмуд взял Ханну в качестве примера молитвы. История Ханны является чтением Хафтара на Рош ха-Шана . [7]
Еврейская форма имени «Саул» — shaul, и история рождения Самуила содержит многократное использование связанного с ним глагольного корня sh-'-l в различных формах, в том числе в стихе, в котором Анна объясняет имя своего сына (1:20). В стихе 28 встречается сама форма shaul («дал в долг»), идентичная еврейскому имени Саул. В результате критические комментаторы предположили, что изначально история была о рождении Саула, но позднее имя «Самуил» было заменено на Саул. [8] [9] В качестве альтернативы Надав Нааман утверждает, что глагольный корень sh-'-l на самом деле связан с именем «Шило», местом, где родился Самуил. [10] [11]
Числа 30:11-13 позволяют мужу аннулировать обет, данный его женой, если он заявит о своем возражении, когда узнает о нем. Однако, если он ничего не скажет, обет считается действительным. В следующий раз, когда Элкана идет в Силом, Анна остается дома, чтобы заботиться о своем ребенке, но говорит ему, что она представит мальчика Господу, когда он будет отнят от груди. Элкана отвечает: «Делай, что сочтешь нужным». К тому времени, когда «ребенок был отнят от груди» — есть некоторые споры о том, в каком возрасте Самуил был посвящен в Храм, — Анна служит обоснованию своего обещания, приводя жизнеспособного ребенка для служения в святилище, уже обученного путям Господа. Качество жертвы человека отражает качество его веры.
В книге Левит были предусмотрены положения об искуплении обетов или зароков деньгами, которые пошли бы на поддержку священников и святилища. [12] Таким образом, Анна могла бы выбрать этот вариант, чтобы исполнить свой обет, если бы после спокойного размышления, как только у нее появился сын, она почувствовала бы себя неспособной расстаться с ним.
Уильям Уэйлс создал витраж с изображением Анны, Самуила и Эли для церкви Святой Девы Марии в Эмблсайде, Великобритания. [13]
