Силом ( / ˈ ʃ aɪ l oʊ / ; иврит : שִׁלֹה, שִׁלוֹ, שִׁילֹה, שִׁילוֹ , романизированный : Шило ) — древний город и святилище в древнем Израиле , расположенный в регионе Самарии . Согласно еврейской Библии , Силом был одним из главных центров поклонения израильтян в домонархический период, до того, как был построен Первый Храм в Иерусалиме . После завоевания Ханаана израильтянами Скиния была перенесена в Силом и оставалась там во времена библейских судей .
Шило положительно отождествляется с современным Хирбет Сейлуном , теллом , известным на современном иврите как Тель Шило . Он расположен в 31 километре (19 миль) к северу от Иерусалима, на Западном берегу реки Иордан , к западу от современного израильского поселения Шило и к северу от палестинского города Турмус Айя . По сравнению с другими археологическими памятниками он находится к югу от библейского города Лебона и в 16 километрах (10 миль) к северу от Вефиля . [1] Г. Ф. Мур предложил идентифицировать Бохима как Шайло. [2]
Значение слова «Шило» неясно. Иногда его переводят как мессианский титул, что означает « Тот, Кто Оно Есть» [3] или как Тихоокеанский, Тихоокеанский или Спокойный, и относится к Самаритянскому Пятикнижию . [4] Тем не менее, название города Шило происходит от שלה и может быть переведено как Город Спокойствия . [5]
Шило расположен к востоку от дороги Иерусалим-Наблус , в 31 км к северу от Иерусалима. [6] Оно было однозначно идентифицировано с Хирбетом Сейлуном на основании подробного библейского описания этого места:
И сказали они: «Смотрите, ежегодный праздник Яхве происходит в Силоме, что к северу от Вефиля , к востоку от дороги , ведущей из Вефиля в Сихем , и к югу от Левоны ».
— Книга Судей , 21:19.
Арабское имя Хирбет Сейлун сохраняет древнееврейское имя.
В IV веке нашей эры Евсевий и Иероним продемонстрировали некоторую осведомленность о местонахождении Силома [6], как и картограф карты Мадабы в VI веке. [7] В 1838 году американский библеист Эдвард Робинсон стал первым современным человеком, который правильно определил Хирбет Сейлун как Шило на основании библейского описания его местоположения. [6] В 1920-х годах А. Т. Ричардсон предположил, что Шайло находится в Хирбет Бейт Сила из-за фонетического сходства. [8]
В эпоху среднего и позднего бронзового века Ханаан Шило был обнесенным стеной городом с религиозной святыней или святилищем. [9]
Силом был одним из главных центров поклонения израильтян в домонархический период. [10]
Силом упоминается в книгах Бытия , Иисуса Навина , Судей , 1 Царств , 3 Царств , Псалмов и Иеремии .
Впервые Силом упоминается в еврейской Библии в Книге Бытия, стих 49:10: « Не отступит скипетр от Иуды, и посох начальства от ног его, доколе не придет Силом; и ему будет послушание народы ». В Книге Иисуса Навина, когда израильтяне прибыли в землю, они поставили там Шатер Встречи (иврит: Охель-Моед ). Там Иисус Навин и Елеазар разделили землю между коленами , которые еще не получили свое распределение (Иисус Навин 18:1–10), и занялись выделением городов левитам (Иисус Навин 21:1–8). Впоследствии Силом стал одной из ведущих религиозных святынь древнего Израиля, и этот статус он сохранял незадолго до возвышения Иерусалима Давидом . [11]
Все общество Израиля собралось в Силоме и поставило там шатер (или скинию) собрания.
— Иисус Навин 18:1 . [а]
Скиния была построена по указанию Моисея от Бога ( Исход 26 ) для размещения Ковчега Завета , также сделанного в соответствии с указаниями Моисея от Бога ( Исход 25 ). Талмудические источники утверждают, что палаточное святилище оставалось в Силоме в течение 369 лет [12] , пока Ковчег Завета не был перенесен в боевой лагерь в Эбен-Эзере ( 1 Царств 4:3–5 ) и захвачен филистимлянами в Афеке ( вероятно, Антипатрис ). В какой-то момент во время своего длительного пребывания в Шайло переносная палатка, похоже, была заключена внутри комплекса — греческого « теменос ». Именно в Силоме служили Илий и Самуил (1 Царств 3:21). В какой-то момент Шатер Встречи был перенесен в Гаваон , [13] который стал святым местом Израиля при Давиде и Соломоне .
Люди совершали туда паломничество на большие праздники и жертвоприношения, и в книге Судей 21 это место упоминается как место ежегодного танца девиц среди виноградников .
Согласно 1 Царств 1–3 , святилищем в Силоме управлял первосвященник Ааронитский Илий и два его сына, Офни и Финеес . Согласно этому рассказу, юный Самуил был посвящен там своей матерью Анной , чтобы его воспитывал первосвященник в святилище, и его собственное пророческое служение считается начавшимся там. Офни и Финеес известны как злонамеренные в своих отношениях с теми, кто приходил к святыне, чтобы принести жертвы (1 Царств 2: 12–17). Именно при Илии и его сыновьях Ковчег был потерян Израилем в битве с филистимлянами при Афеке . У. Ф. Олбрайт предположила, что филистимляне в это время также разрушили Силом; этот вывод оспаривается [14] , но поддерживается традиционными комментариями. [15] Это место могло быть разрушено и позже, хотя в библейском тексте нет никаких упоминаний о таком разрушении. Несомненно, оттуда пришла призрачная фигура Ахии Силонитянина , [16] который спровоцировал восстание Иеровоама I против внука Давида Ровоама (3 Царств 11, 14), и он носил то же имя, что и ааронитский священник, советовавшийся с Ковчегом. для Саула в 1 Царств 14:3. Шлей утверждал, что захват Ковчега и смерть Саула произошли в одной и той же битве и что более поздние редакторы Давида отредактировали тексты, чтобы создать впечатление, будто Саул правил без Шатра или Ковчега и, следовательно, без сакральной легитимности. [17] Это утверждение оспаривается. [ нужна цитата ]
Не вызывает сомнений то, что во время пророческого служения Иеремии (Иеремия 7:12–15; 26:5–9, 41:5) более трехсот лет спустя Силом превратился в руины. Иеремия использовал пример Силома, чтобы предупредить жителей Иуды и Иерусалима, что Бог сделает с «местом, где Я поселил имя Мое», предупредив их, что их святой город Иерусалим, как и Силом, может подпасть под божественный суд.
По словам Ричарда Эллиота Фридмана , священство Силома было элохистским источником документальной гипотезы , а также предоставило большую часть материала девтерономической истории , причем автор этой истории (Иеремия или кто-то тесно связанный с ним) был потомком эти священники. Если это правда, то это сделало бы Силом основным источником исторической части еврейской Библии/Ветхого Завета.
Согласно историческим данным, накануне восстания Маккавеев население местности было разнообразным . Во время восстания произошли столкновения между многочисленными этническими группами, находящимися поблизости. Некоторые источники предполагают присутствие в этом регионе идумеян ; Подразумеваются также еврейские общины. Как и в Западной Самарии, возможно, здесь поселились и ветераны Селевкидов . Археологические данные указывают на то, что Шайло, тогдашнее нееврейское поселение, было насильственно разрушено в середине II века до нашей эры. Было высказано предположение, что это разрушение могло быть связано с завоеваниями хасмонейских лидеров Ионафана Апфа и Симона Тасси . [18]
.jpg/1280px-Shilo,_Palestine_(13056127775).jpg)
Иероним в своем письме к Пауле и Евстохию , датированном около 392–393 гг., пишет: «С Христом на нашей стороне мы пройдем через Силом и Вефиль» (Еп.46,13, ПЛ 22, 492). Официальная церковь Иерусалима не планировала ежегодного паломничества в Силом, в отличие от Вефиля. Напротив, праздник Самуила состоялся 20 августа в селе Масефта ( Мицпа ). Даже паломники, по-видимому, не посещали Силом, ибо единственный, кто упоминает его название, — паломник VI века Феодосий в De Situ Terrae Sanctae (гл. 4, CCSL 175, 116) — ошибочно определяет его местонахождение на полпути между Иерусалимом и Эммаусом Никополем . Ошибочная идентификация длилась веками, как это видно, например, на флорентийской карте 1300 года, на которой Шило помещается в Наби-Самвиле , где находится гробница Самуила . На мозаичной карте Мадабы шестого века Силом ошибочно указан к востоку от Сихема , без изображения церкви.
В 638 году мусульмане завоевали территорию Палестины . Мусульманские паломники в Шило упоминают мечеть эс-Секине, где почиталась память о деяниях Иакова и Иосифа. Самый ранний источник - эль-Харави, который посетил страну в 1173 году, когда она была оккупирована крестоносцами, и написал: «Сейлун - это деревня мечети эс-Секине, где найден камень Стола». Якут (1225 г.) и эль-Кварвини (1308 г., Мармарджи, 94–95) пишут аналогично.
Археологические раскопки показали, что это место было заселено уже примерно с 1750 г. до н. э. (Средняя бронза II или MB II, иначе известная как MB IIB согласно школе Олбрайта); однако он не упоминается ни в одном добиблейском источнике. Были раскопаны свидетельства и множество впечатляющих останков ханаанской и израильской эпох , население которых существовало до 8-го века до нашей эры. В течение следующих 12 столетий Шайло отмечался исключительно как станция на маршрутах временного пребывания, обычно имеющая только свое религиозно-историческое значение. Археологические раскопки выявили останки римского и персидского, а также раннего и позднего мусульманского периодов.
Был обнаружен впечатляющий гласис , а также обнаружены керамика, останки животных, оружие и другие предметы. [ сомнительно – обсудить ]
_2017.jpg/1280px-Tel_Shiloh_(biblical_site)_2017.jpg)
Впервые зондирование было произведено в 1922 году Оге Шмидтом. Датская группа под руководством Ханса Кьера (под руководством В. Ф. Олбрайта) проводила раскопки в течение трех сезонов с 1926 по 1932 годы. Исследование провели Свен Холм-Нильсон и Мария-Луиза Буль в 1963 году. Обширные раскопки провел Израиль Финкельштейн в 1981–84 годах. С 2006 года здесь проводились дальнейшие раскопки. В настоящее время раскопками руководит Скотт Стриплинг. [ нужна цитата ]
Работа Финкельштейна установила восемь слоев, от средней бронзы II до византийского периода.
Массивная стена отнесена к этапу средней бронзы III (MB IIC), сохранившаяся на высоте 7,3 метра (24 фута) и ширине до 5,5 метра (18 футов), с обширным гласисом .
Останки Железного I (израильского) представляют собой двухэтажное общественное здание с колоннами на вершине телла, самое раннее из которых приписывают израильтянам . В этих зданиях были обнаружены кувшины для хранения с бортиками и некоторые культовые предметы, что указывает на то, что они использовались как часть культового комплекса. За это время было обнаружено более 20 силосов, в том числе один с карбонизированной пшеницей. Слой разрушения, очевидный на протяжении всего повествования, возможно, возник после победы филистимлян при Эбен-Эзере .
Согласно радиоуглеродному датированию Финкельштейна, это место было заброшено около 1050 г. до н. э., а затем редко заселялось в период Железного II. Увещевание Иеремии в ходе его храмовой проповеди : «Иди теперь в мое место, которое было в Силоме» (Иеремия 7:12), должно было произойти в эту эпоху.
Одной из наиболее интригующих находок была куча керамики за городской стеной до появления израильской культуры (ок. 1000 г. до н.э.). [ нужна цитация ] Эта груда глиняной посуды была остатком ряда жертвоприношений животных, которые были брошены через стену после завершения ритуала, а затем закопаны. Эта находка указывает на сакральный статус Силома в ханаанский период, статус, принятый израильтянами. Верхняя часть телла, где, как предполагает Финкельштейн, должна была быть размещена скиния, теперь обнажена под скалой, не давая никаких подсказок относительно израильского богослужения (кроме прилегающего складского комплекса).
Более существенные деревни возникли в римский и византийский периоды.
Раскопки, проводившиеся с 2006 по 2007 год рядом с Тель-Шило и к югу от него, обнаружили сложные мозаичные полы, а также несколько греческих надписей, одна из которых прямо называет это место «деревней Шило». [ нужна цитация ] В августе – сентябре 2006 г. рядом с теллом Шайло проводились археологические раскопки. Группа под руководством офицера археологического отдела Иудеи и Самарии Отдела древностей Гражданской администрации Израиля , проводившая этим летом операцию по очистке Силома, запоздалое продолжение предыдущих раскопок 1998 года, обнаружила мозаичный пол большой византийской церкви, которая была вероятно, построен между 380 и 420 годами нашей эры .
Сейчас обнаружены три византийские базилики . [19] Длина одного из них, раскопанного Гансом Клером в конце 1920-х годов, составляет 40 метров (130 футов). Ширина, также измеренная снаружи, составляет 14,10 метра (46,3 фута), но с южной стороны к зданию примыкает комната шириной 6,40 метра (21,0 фута). Эта церковь имела три нефа, сохранились 12 оснований и две красивые коринфские капители высотой 62 см (24 дюйма) и шириной 72–61 см (28–24 дюйма). Их внешний вид напоминает известный стиль четвертого века: отдельные листья обнажают ребристость задних листьев и гладкий лист под углом.
Строение, обнаруженное в 2006 году, находится под отдельно стоящим мусульманским сооружением, известным как Вели Йетаим. Судя по всему, в его западной части возникли проблемы с отводом воды, несмотря на установку канализационных труб и желобов. Судя по всему, решением было поднять уровень церкви [ сомнительно – обсудить ] и уложить новый мозаичный пол. Летом 2006 года был обнаружен более старый, оригинальный пол на нижнем уровне. Мозаика содержит геометрические узоры, крест, изображения флоры и три надписи: одна - посвящение скамьи, вторая - приветствие жители «Силоуна» (как показано на мозаике греческим шрифтом: «CIλOYN») и третий, общее пожелание хороших вестей. Еще одно открытие пристройки к одной из базилик произошло в 2013 году. [20]
Силом упоминается в еврейской Библии в книге Бытия как часть благословения, данного Иаковом своему сыну Иуде : «Не отойдет скипетр от Иуды, и законодатель не отступит от ног его, доколе не придет Силом, и к нему не придет собрание люди будут». (Бытие 49:10). Это могла быть фигура, возможно, Мессия, или место, как упоминается позже в книге Судей, а также в Иеремии 41:5.
В результате этого стиха мессианский иудаизм привязался к Силому. Некоторые христиане полагают, что Шайло относится к Иисусу. Альтернативные переводы привели других, в том числе некоторых христиан, к другим выводам. [21]
