Греческий Православный Патриархат Антиохии ( греч . Ελληνορθόδοξο Πατριαρχείο Αντιοχείας ), также известный как Антиохийская Православная Церковь и юридически как Румский Православный Патриархат Антиохии и всего Востока ( араб . بطريركيّة أ ) طاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس , латинизировано : Baṭriyarkiyyat ʾAnṭākiya wa- Сахир аль-Машрик ли-р-Рум аль-Уртудукс , букв. «Патриархат Антиохии и всего Востока для православного рома» [6] ), является автокефальной греческой православной церковью в рамках более широкого сообщества восточного православного христианства , ответвившегося от из Антиохийской церкви . Возглавляемая греко-православным патриархом Антиохии , она считает себя преемницей христианской общины , основанной в Антиохии апостолами Петром и Павлом . Это одна из крупнейших христианских конфессий Ближнего Востока , наряду с коптами Египта и маронитами Ливана. [7]
Его приверженцы, известные как антиохийские христиане , представляют собой ближневосточную полуэтнорелигиозную группу восточных христиан , проживающую в регионе Леванта , включая провинцию Хатай в Турции. [8] [7] Многие из их потомков сейчас живут в глобальной восточно-христианской диаспоре . Число антиохийских греческих христиан оценивается примерно в 4,3 миллиона человек. [9]
.jpg/1280px-Patriarchatus_Antiocheni,_1640,_Melchior_Tavernier_(II).jpg)
Местом пребывания патриархата ранее была Антиохия , на территории нынешней Турции . Однако в 14 веке его перенесли в Дамаск , современная Сирия . Ее традиционная территория включает Сирию , Ливан , Ирак , Кувейт , арабские страны Персидского залива , а также часть Турции . На его территорию раньше входила Кипрская церковь, пока последняя не стала автокефальной в 431 году. Обе Православные Церкви Антиохии и Кипра являются членами Ближневосточного Совета Церквей .
Его североамериканское отделение является автономным, хотя Священный Синод Антиохии по-прежнему назначает своего главного епископа, выбранного из списка трех кандидатов, выдвинутых от Северо-Американской архиепископии. Ее филиал в Австралазии и Океании является крупнейшим по географической площади из-за относительно больших размеров Австралии и большой части Тихого океана , которую охватывает архиепархия.
Главу Антиохийской Православной Церкви называют Патриархом . Нынешний греческий православный патриарх Антиохии — Иоанн X (Язиги) , возглавлявший Архиепископию Западной и Центральной Европы (2008–2013 гг.). Он был избран предстоятелем Греческого Православного Патриархата Антиохии и всего Востока под именем Иоанна X Антиохийского (Язиги) 17 декабря 2012 года. Он сменил Игнатия IV , умершего 5 декабря 2012 года. Статистика членства недоступна, но может достигать 1 100 000 в Сирии [10] и 400 000 в Ливане, где они составляют 8% населения или 20% христиан, составляющих 39-41% населения Ливана. Резиденцией патриарха в Дамаске является Мариамитский собор Дамаска .
Греческая Православная Церковь Антиохии является одной из нескольких церквей, претендующих на звание канонического представителя древнего Антиохийского престола . Сирийская православная церковь заявляет то же самое, что и Сирийская католическая церковь , Маронитская церковь и Мелькитская греко-католическая церковь ; последние три являются восточно-католическими церквями , находящимися в полном общении со Святым Престолом и взаимно признающими друг друга как обладателей подлинных патриархатов, являющихся частью одного и того же католического сообщества. Их коллега -католическая церковь , Латинская церковь , также назначала титульных патриархов на протяжении многих столетий, пока эта должность не осталась вакантной в 1953 году и не была упразднена в 1964 году с отказом от всех претензий.
По словам Евангелиста Луки , который сам является греко-сирийским членом этой общины:
Учеников впервые назвали христианами в Антиохии.
- Деяния 11:26 ( Новый Завет , перевод NIV )
Святые Петр и апостол Павел считаются сооснователями Антиохийского Патриархата, первый из которых был его первым епископом. Когда Петр покинул Антиохию, Эводий и Игнатий взяли на себя управление Патриархией. И Эводий, и Игнатий умерли мученической смертью под римскими гонениями.
Эллинистический иудаизм и иудео-греческая «мудростная» литература, популярная в конце эпохи Второго Храма как среди эллинизированных евреев-раввинов (известных как митявнимы на иврите ), так и среди греческих прозелитов-неевреев , обращенных в основной иудаизм, сыграли важную роль в формировании мелькито-антиохийского движения. Греческая православная традиция. [11] Некоторые типично греческие «древние синагогальные » священнические обряды и гимны частично сохранились до наших дней в виде отдельной церковной службы , архитектуры и иконографии мелькитских греко -православных и греко-католических общин провинции Хатай на юге Турции , Сирии и Ливана . [12]
Некоторые историки полагают, что значительная часть эллинизированных еврейских общин и большинство греко-македонских поселенцев-язычников в Южной Турции ( Антиохия , Александретта и соседние города) и Сирии / Ливане (первые в Деяниях называются «эллинистическими» ) постепенно перешли в Греко-римская ветвь христианства, которая в конечном итоге образовала « Мелькитские » (или «Имперские» ) эллинистические церкви в Западной Азии и Северной Африке:
Как еврейское христианство зародилось в Иерусалиме, так и языческое христианство зародилось в Антиохии , тогдашнем ведущем центре эллинистического Востока, с Петром и Павлом в качестве его апостолов. Из Антиохии оно распространилось на различные города и провинции Сирии, среди сирийцев-эллинистов, а также среди евреев-эллинистов, которые в результате великих восстаний против римлян в 70 и 130 годах нашей эры были изгнаны из Иерусалима и Палестины в Сирия. [13]
Деяния 6 указывают на проблемную культурную напряженность между эллинизированными евреями и грекоязычными иудео-христианами, сосредоточенными вокруг Антиохии и связанных с ней киликийских, южно-анатолийских и сирийских «диаспор» и (в целом более консервативных) арамейскоязычных евреев, обращенных в христианство, базирующихся в Иерусалим и соседние израильские города:
«Евреи» были евреями-христианами, говорившими почти исключительно на арамейском языке, а «эллинисты» также были евреями-христианами, родным языком которых был греческий. Это были грекоязычные евреи диаспоры, вернувшиеся поселиться в Иерусалиме. Чтобы обозначить их, Лука использует термин эллинистический. Когда он имел в виду греков, язычников, неевреев, говоривших по-гречески и живших по-гречески, то он употреблял слово эллины (Деян. 21:28). Как ясно видно из самого контекста Деяний 6, эллинисты не являются эллинами. [14]
Эта этнокультурная и социальная напряженность в конечном итоге была преодолена появлением новой, типично антиохийской греческой доктрины ( докса ) , возглавляемой Павлом (сам эллинизированный киликийский еврей ) и его последователями . (сами потомки вавилонских и «азиатских» еврейских мигрантов, которые рано переняли различные элементы греческой культуры и цивилизации, сохраняя при этом в целом консервативную привязанность к еврейским законам и традициям), 2. Язычники, «классические» греки , греко- македонцы и греки. -Сирийские неевреи и 3. местные автохтонные потомки греков или греко-сирийцев, принявших основной иудаизм, известные как « прозелиты » (греч. προσήλυτος/прозелиты или «новички в Израиле») и грекоязычные евреи, рожденные от смешанных браков . .
Усилиям Павла, вероятно, способствовало прибытие четвертой волны грекоязычных пришельцев в Киликию/Южную Турцию и Северо-Западную Сирию: кипрских и « киренских » (ливийских) еврейских мигрантов неегипетского североафриканского еврейского происхождения и нееврейских римских поселенцев из Италии . - многие из которых уже свободно говорили по-гречески койне и/или отправили своих детей в греко-сирийские школы. Некоторые ученые полагают, что в то время эти кипрские и киренские североафриканские еврейские мигранты в целом были менее обеспеченными, чем автохтонные киликийско-сирийские евреи, и практиковали более «либеральную» форму иудаизма, более благоприятную для формирования нового канона:
[Североафриканские] киренские евреи имели достаточное значение в те дни, чтобы их имя ассоциировалось с синагогой в Иерусалиме (Деяния 6:9). И когда начались гонения на Стефана [эллинизированного сирийско-киликийского еврея и одного из первых известных обращенных в христианство], некоторые из этих евреев Кирены, обращенных в Иерусалиме, были рассеяны за границей и пришли с другими в Антиохию [. ..] и один из них, Луций, стал пророком в тамошней ранней церкви [грекоязычной «православной» церкви Антиохии]. [15]
Эти тонкие, прогрессивные социокультурные сдвиги каким-то образом кратко суммированы в третьей главе Послания к Галатам :
Нет ни еврея, ни грека: нет ни раба, ни свободного: нет ни мужчины, ни женщины. Ибо все вы одно во Христе Иисусе ( Галатам 3:28 ). [16]
Уникальное сочетание этнокультурных черт, унаследованных от слияния греческой культурной основы, эллинистического иудаизма и римской цивилизации, породило отчетливо антиохийские « восточно-средиземноморско -римские» христианские традиции Киликии (Юго-Восточная Турция) и Сирии/Ливана:
Смесь римских, греческих и еврейских элементов прекрасно приспособила Антиохию к той огромной роли, которую она сыграла в ранней истории христианства. Город был колыбелью церкви. [17]
Некоторые из типично антиохийских древних литургических традиций общины, уходящие корнями в эллинистический иудаизм и, в более общем плане, в греко-еврейскую культуру Септуагинты Второго Храма , были постепенно вычеркнуты в эпоху позднего средневековья и современной эпохи как европейско - греческими фанариотами ( Вселенским Патриархом Константинополя ) , так и в эпоху позднего средневековья. и богословы Ватикана ( римско-католические ), которые стремились «вернуть» левантийские греко-православные и греко-католические общины в европейское христианство.
Но члены общины в Южной Турции , Сирии и Ливане до сих пор называют себя Рум (روم), что на арабском языке означает «восточные римляне» или «азиатские греки» . В этом конкретном контексте термин «Рум» используется вместо « Юнанийюн » (يونانيون), что означает «европейские греки» или « ионийцы » на библейском иврите (заимствованном из древнеперсидского Яван = Греция) и классическом арабском языке. Члены общины также называют себя «мелькитами», что буквально означает «монархисты» или «сторонники императора» на семитских языках – ссылка на их прошлую верность греко- македонскому , римскому и византийскому имперскому правлению. Но в современную эпоху этот термин, как правило, чаще используется последователями Греко-католической церкви Антиохии, Александрии и Иерусалима .
После падения Турецкой Османской империи и Царской Российской империи (долгое время защитившей греко-православные меньшинства в Леванте) и последующего подъема французского колониализма , коммунизма , исламизма и израильского национализма, некоторые члены Греческой Православной Церкви Антиохия приняла секуляризм и/или арабский национализм как способ модернизации и «секуляризации» недавно сформированных национальных государств Северной Сирии и Ливана и, таким образом, предоставила жизнеспособную «альтернативу» политическому исламу, коммунизму и еврейскому национализму (рассматриваемым как идеологии, потенциально исключая византийские христианские меньшинства).
Это часто приводило к межконфессиональным конфликтам с Маронитской церковью в Ливане, особенно в отношении палестинских беженцев после 1948 и 1967 годов. Различные (иногда светские) интеллектуалы греческого православного антиохийского происхождения играли важную роль в развитии баасизма , наиболее известным из которых был Мишель Афлак. , один из основателей движения. [18]
В начале 20-го века (особенно во время Первой мировой войны ) ливанско-американские писатели греко-православного антиохийского происхождения, такие как Авраам Димитри Рибани, известный как Авраам Митри Рибани (обращенный в пресвитерианство ), популяризировали идею изучения древнего греко-семитского языка. культуры, чтобы лучше понять исторический и этнокультурный контекст христианских Евангелий : его оригинальные взгляды были развиты в серии статей для The Atlantic Monthly , а в 1916 году опубликованы в виде книги под названием «Сирийский Христос ».
В то время, когда большая часть арабского мира находилась под властью Османской империи, Франции и Великобритании, Рибани призвал к военной интервенции США в Святую Землю , чтобы дать отпор османскому панисламизму, французскому колониализму, советскому коммунизму и радикальным сионистским предприятиям – всем этим рассматривается как потенциально вредный для христианских меньшинств.
Управление и структура Антиохийского престола регулируются статутами.
Патриарх избирается Священным Синодом из числа входящих в него митрополитов. Патриарх председательствует в Священном Синоде и исполняет его решения. Он также исполняет обязанности митрополита Антиохийской и Дамасской архиепархии.
Нынешний Патриарх Иоанн X (Язиги) был избран 17 декабря 2012 года, сменив митрополита Сабу Эсбера , который был избран местоблюстителем 7 декабря 2012 года после смерти Игнатия IV (Хазима) . [19]
.svg/1280px-Canonical_territories_of_autocephalous_and_autonomous_Eastern_Orthodox_jurisdictions_(2022).svg.png)
Источник: [20]
В настоящее время существует 22 архиепархии, каждую возглавляет митрополит. [21]
Источник: [39]
Главным центром арамейскоязычных мелькитов была Палестина. В течение V-VI веков они занимались литературной, преимущественно переводческой работой на местном западно-арамейском диалекте, известном как «палестинский христианский арамейский», используя письменность, очень напоминающую скоропись Эстрангелы Осроэна. Палестинские мелькиты были в основном евреями, принявшими христианство, имевшими давнюю традицию использования палестинских арамейских диалектов в качестве литературных языков. Тесно связанными с палестинскими мелькитами были мелькиты Трансиордании, которые также использовали палестинский христианский арамейский язык. Другая община мелькитов, говорящих на арамейском языке, существовала в окрестностях Антиохии и некоторых частях Сирии. Эти мелькиты использовали классический сирийский язык в качестве письменного, общий литературный язык подавляющего большинства арамеев-христиан.
