Антоний Игнаций Тадеуш Кемпиньский (16 ноября 1918 г. – 8 июня 1972 г.) был польским психиатром и философом . В юности он находился под влиянием подхода Карла Юнга . Он известен как создатель таких концепций, как информационный метаболизм (ИМ) и аксиологическая психиатрия. [1]
Кемпиньский родился в Долине , которая в то время была частью Польши (ныне юго-западная Украина). В детские годы он проживал в Новом Сонче , где его отец занимал должность старосты . [2] Он посещал элитную среднюю школу имени Бартломея Новодворского в Кракове . В 1936 году Кемпиньский поступил на медицинский факультет Ягеллонского университета . В 1939 году он прервал учебу до окончания университета и добровольно вступил в Польскую армию, чтобы защитить свою страну от надвигающегося вторжения в Польшу. После одновременного вторжения в Польшу нацистской Германии и Советского Союза Кемпиньский был схвачен и заключен в тюрьму в Венгрии , куда он и бежал. В 1940 году ему удалось бежать из тюрьмы и отправиться во Францию , затем в Испанию , где он был заключен в тюрьму в Миранда-дель-Эбро . [2]
Позже он был освобожден и переехал в Соединенное Королевство , проведя короткое время в польских ВВС в Великобритании . В 1944–1945 годах он продолжил свое медицинское образование в Польской медицинской школе Эдинбургского университета , которую окончил в 1946 году. Затем он вернулся в Польшу и занялся психиатрией в психиатрической клинике в Collegium Medicum Ягеллонского университета в Кракове. Незадолго до своей смерти в 1972 году он был назначен профессором на факультете. [3]
Будучи сам узником концлагеря, Кемпиньский принял участие в программе реабилитации для выживших узников концлагеря Освенцим . [2]
Благодаря своему участию в 1950-х годах в программе реабилитации бывших узников концлагерей, Кемпиньский может считаться пионером исследований ПТСР . [4] Идея такого исследования возникла в голове коллеги Кемпиньского Станислава Клодзинского . [5] Вместе с коллегами-исследователями из Психиатрической клиники Медицинской академии в Кракове они обследовали большое количество выживших узников Аушвиц-Биркенау и составили клиническую картину синдрома концлагеря, который они назвали KZ-синдромом . Как отметил психиатр Кшиштоф Рутковский, этот же синдром позднее исследовался в других странах (например, в Соединенных Штатах после войны во Вьетнаме в 1970-х годах) и в настоящее время известен как посттравматическое стрессовое расстройство . [6]
Сотрудники и биографы Кемпиньского подчеркивают, что ключевой характеристикой его профессиональной деятельности был его уникальный подход к пациенту, вдохновленный философией диалога . [7] [8] Часть его трудов посвящена особенностям и тонкостям психиатрического обследования. По его мнению, диагностика и терапия не должны основываться исключительно на логическом анализе, поскольку включение эмоционального измерения в психологию является обязательным . Поэтому терапевт должен формировать эмоциональные отношения с пациентом, основанные на эмпатии и доверии. [7] Иерархия в таких отношениях должна быть более или менее горизонтальной, поскольку обе стороны могут многому научиться друг у друга. Общее отношение терапевта должно побуждать пациента делиться опытом, чувствами и мыслями без страха быть осужденным. [8] Таким образом, врач получает возможность лучше понять структуру и красоту внутреннего мира пациента и создать соответствующую базу для диагностики. Ношение масок, принятие позиции превосходства и неаутентичность во время терапевтического взаимодействия являются наиболее существенными ошибками терапевтов. [8]
В философии аксиология — это теория ценностей. [9] По мнению Кемпинского, проблема ценностей имеет важнейшее значение в психиатрии . Она имеет два измерения. Во-первых, существуют определенные этические ценности, которыми должны руководствоваться врачи в своей врачебной практике. Во-вторых, терапевтический процесс в психиатрии должен приводить к реорганизации или перестройке иерархии ценностей у пациента. [7]
Биоэтика Кемпинского была напрямую выведена из Клятвы Гиппократа . Он переформулировал широко распространенное мнение о том, что главная цель психиатра — приносить облегчение пациентам. Быть врачом — это своего рода миссия или призвание, а не обычная оплачиваемая работа. Ключевая ценность, которую следует поддерживать, — это надежда. Без нее действия, предпринимаемые врачами, могут стать бессмысленными. Более того, пациенты иногда могут видеть недоумение в лице своего врача. Поэтому вопрос о том, реалистично ли улучшение, всегда должен направлять медицинскую профессию. [7]
Другой аксиологической темой в психиатрии Кемпиньского был его взгляд на природу психозов, особенно шизофрении . Согласно этому взгляду, психоз можно рассматривать как искажение иерархии ценностей, которая является одним из ключевых аспектов процесса информационного метаболизма , происходящего в организме пациента. [4] Он утверждал, что терапевтическая работа может привести к формированию здоровой иерархии ценностей, позволяя пациенту взаимодействовать с реальностью более сбалансированным образом. [7] Его аксиологический взгляд на психопатологию рассматривался как нечто уникальное и новое в польской психиатрии. Он открыл путь для новых направлений исследований, так что некоторые рецензенты признали работы Кемпиньского в качестве основы для новой ветви психиатрии. [7]
Информационный метаболизм — это психологическая теория взаимодействия биологических организмов с окружающей средой, основанная на обработке информации . [10] Наиболее подробное описание концепции информационного метаболизма было дано Кемпиньским в его книге «Меланхолия» (1974). [11] В этой модели живой организм рассматривается как открытая система , как ее понимал фон Берталанфи . Живые существа характеризуются способностью увеличивать и поддерживать собственную негэнтропию — идею, популяризированную в книге Шредингера « Что такое жизнь?» . [5] Эта способность отличает их от неодушевленных объектов, которые подчиняются принципу увеличения энтропии . Тело сохраняет ту же самую базовую структуру, хотя его строительные элементы (молекулы) довольно часто заменяются в анаболических и катаболических процессах. Энергия, получаемая из пищи и кислорода, расходуется на обеспечение целостности организма. Для обозначения анаболических и катаболических процессов в клетках Кемпиньский использовал термин «энергетический метаболизм». Любая активность организма является информационным знаком для других существ. Действия в физической сфере являются реакциями на изменения, воспринимаемые во внешней или внутренней реальности организма. Имея это в виду, психику можно рассматривать как единицу обработки информации. Как подчеркивал Кемпиньский, психологическая структура человека остается относительно стабильной, несмотря на постоянный обмен информацией, аналогично физической структуре, подверженной энергетическому метаболизму. [12] В своих книгах Кемпиньский объяснял различные психические состояния как нарушения и дисбалансы информационного метаболизма в целом и присущей ему ценностной структуры в частности. [4] При жизни Кемпиньский упоминал, что его модель информационного метаболизма не является полной. [13] Работа над ней была прервана его болезнью и смертью.
Будучи молодым врачом, Кемпиньский был привлечен к работам Карла Юнга и подверг более «мистические» аспекты критике, которая вдохновила его начать собственные клинические и философские поиски. [14] Несмотря на то, что по сути своей работы Кемпиньского имели научный склад ума, они вызвали большой интерес среди польских философов, в первую очередь Юзефа Тишнера , который высоко ценил его антропологические идеи. [7] Кемпиньский не боялся выдвигать гипотезы о самых сложных философских проблемах, таких как природа жизни, проблема свободной воли , сознания и человеческой автономии. С другой стороны, он скептически относился к методам и теориям, которым не хватало достаточно прочной научной основы, например, психоанализу , и отвергал различные формы того, что он отвергал как «магическое мышление» в психологии. [15] Кемпиньский утверждал, что человеческая этика не является социально сконструированной, а коренится в биологии, и ее предпосылки можно найти в животном мире. [16] Он решительно отвергал любую форму идеологии и подробно комментировал разрушительное воздействие идеологий на историю человечества. [5] Тишнер подчеркивал, что многие интересные идеи, найденные в работах Кемпиньского, взяты у других мыслителей. Он признал информационный метаболизм и аксиологическую психиатрию двумя действительно оригинальными идеями Кемпиньского. [8] Ученик Кемпиньского - психиатр Яцек Бомба - отметил, что наибольшая ценность его теории информационного метаболизма заключается в том, что она является точным и всеобъемлющим синтезом знаний из нейрофизиологии , психологии , социальных наук и медицины . [17]
Кемпинский поддерживал хорошие отношения с феноменологом Романом Ингарденом , выдающимся учеником Эдмунда Гуссерля . Влияние феноменологии очевидно в его подходе к человеческой психологии. [8] Ее можно считать его вторым любимым аналитическим инструментом, рядом с научным подходом. [8]
Его книги:
Некоторые работы были переведены на русский, но не на английский язык. В результате его вклад в области психиатрии и антропологии не очень хорошо известен в англоязычном мире. Есть некоторые попытки связать Кемпиньского с постпсихиатрией. [18]