Апатеизм ( / ˌ æ p ə ˈ θ iː ɪ z əm / ; соединение слов апатия и теизм ) — это отношение апатии к существованию или несуществованию Бога(ов). Это скорее отношение, чем убеждение, утверждение или система убеждений. [1] [2] [3] Термин был придуман канадским социологом Стюартом Джонсоном. [4]
Апатеист — это тот, кто не заинтересован в принятии или отклонении любых утверждений о том, что боги существуют или не существуют. Существование бога или богов не отвергается, но может быть обозначено как несущественное. Одним из первых зарегистрированных апатеистов, возможно, был Дени Дидро (1713–1784), который писал: «Очень важно не путать болиголов с петрушкой; но совсем не важно верить или не верить в Бога».
Философ Тревор Хедберг назвал апатеизм «неизведанной территорией в философии религии ». [1] Политический теоретик и специалист по конституционному праву Адам Скотт Кунц далее определил апатеизм как «философскую позицию безразличия, как публичного, так и личного, к (1) вопросу существования божества, (2) метафизической и практической ценности преданности этому божеству и/или (3) взаимодействию этого божества с природным миром». [3]
Существует распространённое заблуждение, что журналист Джонатан Раух придумал слово апатеизм в своём эссе 2003 года «Let It Be» (хотя Раух в эссе не утверждает, что изобрел это слово). [5] Термин апатеизм впервые был придуман канадским социологом Стюартом Джонсоном в его исследовании безразличия к религии в условиях секуляризации, опубликованном в 1972 году. [4]
Апатеизм считает, что вопрос существования или несуществования божеств принципиально не имеет значения во всех отношениях, которые имеют значение. Эту позицию не следует понимать как скептическую позицию, подобную позиции, например, атеистов или агностиков, которые подвергают сомнению существование божеств или то, можем ли мы что-либо знать о них. [6]
Адам Скотт Кунц утверждал, что противоположностью апатеизма является рвение, так же как противоположностью атеизма является теизм. Вместо того, чтобы рассматривать апатеизм как другую форму веры, Кунц утверждает, что апатеизм и рвение могут взаимодействовать с атеизмом и теизмом в двухмерном спектре, похожем на политический спектр. Человек может быть теистом, и в то же время иметь отношение апатеизма (такие убеждения распространены в деизме ) или рвения к вопросам существования, верности или участия божества. Аналогично, атеист может быть либо апатичным, либо рьяным. [3]
Апатисты могут чувствовать, что даже если есть боги/божества и их существование и легитимность были бы доказаны, это не имело бы для них значения по той или иной причине; поэтому, какие из них, если таковые имеются, реальны, не имеет значения, и любые обсуждения на эту тему бессмысленны. Этот подход аналогичен подходу практического атеизма.
Атеист может не проявлять никакого интереса к спору о Боге просто по причине отсутствия интереса к этой теме.
Этот апатеистический аргумент утверждает, что мораль не исходит от Бога и что если Бог существует, то никаких изменений в отношении морали не произойдет; поэтому существование или несуществование Бога не имеет значения.
Точка зрения, связанная с апатией, апатичный агностицизм утверждает, что никакие дебаты не могут доказать или опровергнуть существование одного или нескольких божеств, и если одно или несколько божеств существуют, они, по-видимому, не обеспокоены судьбой людей; следовательно, их существование не оказывает практически никакого влияния на личные дела людей. Эта точка зрения также называется прагматическим агностицизмом. [7] [8]
Мнение о том, что человек должен прожить свою жизнь, не обращая внимания на бога или богов. Практический атеизм не считает вопросы о боге несущественными, в отличие от апатеизма. [9] [10] Таким образом, «практический атеизм — это неуважение к ответам на [вопросы о Боге], а не неуважение к [вопросам о Боге] как таковым . В отличие от атеизма как такового, практический атеист действует так, как будто Бог не существует, и не имеет власти над его жизнью, несмотря на свою веру в Бога. Следовательно, практический атеизм — это не настоящий атеизм». [11]
Верить в существование бога — это акт веры. Верить в несуществование бога — это также акт веры. Нет никаких проверяемых доказательств того, что есть
Высшее Существо
, и нет никаких проверяемых доказательств того, что нет Высшего Существа. Вера — это не знание. Мы можем только с уверенностью утверждать, что мы не знаем.