Аполлоний Родосский ( древнегреческий : Ἀπολλώνιος Ῥόδιος Apollṓnios Rhódios ; лат .: Apollonius Rhodius ; фл. первая половина 3 в. до н. э.) был древнегреческим автором , наиболее известным по « Аргонавтике» , эпической поэме о Ясоне и аргонавтах и их поисках золотого руна . Поэма является одним из немногих сохранившихся примеров эпического жанра, и она была как новаторской, так и влиятельной, предоставив Птолемеевскому Египту «культурную мнемонику» или национальный «архив образов» [1] и предложив латинским поэтам Вергилию и Гаю Валерию Флакку модель для их собственных эпосов. Его другие поэмы, которые сохранились только в небольших фрагментах, касались истоков или оснований городов, таких как Александрия и Книд, достопримечательностей Птолемеев, которым он служил ученым и библиотекарем в Александрийской библиотеке . Литературный спор с Каллимахом , другим александрийским библиотекарем/поэтом, является темой, часто обсуждаемой современными учеными, поскольку считается, что он дает некоторое представление об их поэзии, хотя существует очень мало свидетельств того, что когда-либо существовал такой спор между двумя людьми. Фактически, об Аполлонии почти ничего не известно, и даже его связь с Родосом является предметом спекуляций. [2] Когда-то считавшийся простым подражателем Гомера и, следовательно, неудачником как поэт, его репутация была укреплена недавними исследованиями, в которых особое внимание уделяется особым характеристикам эллинистических поэтов как ученых-наследников долгой литературной традиции, писавших в уникальное время в истории. [3]
Жизнь
Источники
Наиболее надежная информация, которой мы располагаем о древних поэтах, в значительной степени почерпнута из их собственных произведений. К сожалению, Аполлоний Родосский ничего не рассказывает о себе. [4] Большая часть биографического материала поступает из четырех источников: два из них — тексты под названием « Жизнь Аполлония», найденные в схолиях к его работе ( Vitae A и B); третий — запись в энциклопедии Suda X века ; и четвертый — папирус II века до н. э. P.Oxy. 1241, в котором указаны имена нескольких глав Александрийской библиотеки . Другие отрывки можно почерпнуть из разных текстов. Однако сообщения из всех вышеперечисленных источников скудны и часто противоречивы.
Главные события
Рождение. В двух «Жизнях» и « Суде» отцом Аполлония называют Силлея или Иллея, но оба имени встречаются очень редко ( hapax legomenon ) и могут происходить от σίλλος или «памфлет», что указывает на комический источник (древние биографы часто принимали или неверно истолковывали свидетельства комических поэтов). [5] Во второй «Жизни » его мать называют «Рода», но это маловероятно; Роде означает «родосская женщина» и почти наверняка происходит от попытки объяснить эпитет Аполлония «родосец». В « Жизнях » , « Суде » и географическом писателе Страбоне говорится, что он прибыл из Александрии ; [6] Афиней и Элиан говорят, что он прибыл из Навкратиса , примерно в 70 км к югу от Александрии вдоль реки Нил . [7] Ни один источник не указывает дату его рождения.
Связь с Каллимахом. «Жизни » и « Суда» сходятся во мнении, что Аполлоний был учеником поэта и ученого Каллимаха . «Житие B » утверждает, что Каллимах был его учителем риторики ( γραμματικός ), но терминология анахронична. Более того, в древних биографиях «ученик» и «ученик» — это фигуры речи, обозначающие влияние, которое один поэт мог оказать на другого. [8] Их поэтические произведения на самом деле указывают на тесную связь, хотя бы как авторов, со сходством в теме и композиции, стиле и фразировке, но нелегко выяснить, кто кому отвечал, особенно с учетом того, что «публикация» была постепенным процессом в те дни, с общим чтением черновиков и распространением частных копий: «В этих обстоятельствах взаимоотношения между писателями, которые обычно перекрестно ссылаются и намекают друг на друга, вероятно, будут сложными». [9]
Монета с изображением Птолемея III Эвергета, который, возможно, был учеником Аполлония.
Глава Александрийской библиотеки. Второе жизнеописание , Суда и P.Oxy. 1241 свидетельствуют о том, что Аполлоний занимал этот пост. Более того, P.Oxy. 1241 указывает, что Аполлония на этом посту сменил Эратосфен ; это должно было произойти после 247/246 г. до н. э., даты вступления на престол Птолемея III Эвергета , которого, вероятно, обучал Аполлоний [10] и который назначил Эратосфена. Хронология P.Oxy. 1241 несет некоторые признаки путаницы, поскольку она перечисляет Аполлония под Птолемеем I Сотером (умер в 283 г. до н. э.) или Птолемеем V Эпифаном (родился в 210 г. до н. э.). Суда говорит, что Аполлоний сменил Эратосфена, но это также не соответствует доказательствам. [11] Был еще один александрийский библиотекарь по имени Аполлоний («Эйдограф», сменивший Аристофана Византийского на посту заведующего библиотекой), и это могло стать причиной некоторой путаницы. [12]
Связь с Родосом. Эпитет Rhodios или Rhodian указывает на то, что Аполлоний имел какую-то связь с островом с таким названием. Lives и Suda свидетельствуют о его переезде туда из Александрии. Они расходятся во мнениях о том, умер ли он на Родосе или вернулся в Александрию, чтобы занять должность главы библиотеки. Согласно Vita A , он был известным учителем на Родосе, но это могло спутать его с еще одним Аполлонием ( Аполлонием Женоподобным ), который преподавал там риторику. На самом деле, эпитет «Родосский» не обязательно должен указывать на какую-либо физическую связь с островом. Он может просто отражать тот факт, что он когда-то написал поэму о Родосе. [13] Согласно Афинею , его также называли «Навкратитом». Некоторые современные ученые сомневаются, что ему когда-либо давали этот титул, но, если так, это могло быть потому, что он сочинил поэму об основании Навкратиса . [14]
Смерть. Только два жития дают информацию о смерти Аполлония, и они расходятся во мнениях. Первое сообщает, что он умер на Родосе; второе сообщает, что он умер после возвращения в Александрию, и добавляет, что «некоторые говорят», что он был похоронен с Каллимахом.
Сенсационные истории
Древние биографии часто представляют известных поэтов, отправляющихся в изгнание, чтобы спастись от своих неблагодарных сограждан. Так, например, Гомер, как говорят, покинул Кимы, потому что местное правительство не содержало его за государственный счет ( Vit. Herod. 13-14), Эсхил покинул Афины и отправился в Сицилию, потому что афиняне ценили его меньше, чем некоторых других поэтов ( Vit. Aesch. ), а Еврипид бежал в Македонию из-за унижения со стороны комических поэтов ( Vit. Eur. ). Аналогично Vitae A и B рассказывают нам, что Аполлоний переехал на Родос, потому что его работа не была хорошо принята в Александрии. Согласно B, он переработал Аргонавтику в таком прекрасном стиле на Родосе, что смог вернуться в Александрию с триумфом, где был вознагражден должностью в библиотеке и, наконец, местом на кладбище рядом с Каллимахом. Эти истории, вероятно, были придуманы, чтобы объяснить существование второго издания Аргонавтики , на что указывают разночтения в древних рукописях. [15]
До недавнего времени современная наука уделяла много внимания вражде между Каллимахом и Аполлонием. Доказательства частично основаны на элегической эпиграмме в Палатинской антологии , приписываемой «Аполлонию-грамматисту». Она обвиняет Каллимаха в каком-то невысказанном оскорблении и высмеивает как его самого, так и его самую известную поэму, Aetia (« Причины »): [16]
Древние источники описывают поэму Каллимаха «Ибис» — которая не сохранилась — как полемическую, и некоторые из них идентифицировали Аполлония как цель. [примечание 1] Эти ссылки вызывают в памяти образы сенсационной литературной вражды между двумя фигурами. Такая вражда согласуется с тем, что мы знаем о вкусе Каллимаха к научной полемике, и она даже может объяснить, почему Аполлоний отправился на Родос. Таким образом, возникает «романтическое видение научной войны, в которой Аполлоний был в конце концов изгнан из Александрии торжествующим Каллимахом». [18] Однако обе «Жизни Аполлония » подчеркивают дружбу между поэтами, во второй «Жизни» даже говорится, что они были похоронены вместе; более того, поэма Каллимаха «Ибис», как известно, была намеренно неясной, и некоторые современные ученые полагают, что цель никогда не предназначалась для определения. [19] До сих пор нет единого мнения об этой вражде, но большинство исследователей эллинистической литературы теперь считают, что она была чрезвычайно раздута, если она вообще имела место. [примечание 2]
Ученый
Аполлоний был одним из выдающихся исследователей Гомера в александрийский период. Он написал первую в этот период научную монографию о Гомере, в которой критиковал издания «Илиады » и «Одиссеи», опубликованные Зенодотом , его предшественником на посту главы Александрийской библиотеки. «Аргонавтика», по-видимому, была написана отчасти как экспериментальное средство передачи его собственных исследований поэзии Гомера и обращения к философским темам в поэзии. [20] Ее даже называли «своего рода поэтическим словарем Гомера», нисколько не умаляя ее достоинств как поэзии. [21] Ему приписывают научные прозаические работы об Архилохе и о проблемах Гесиода . [22] Он также считается одним из важнейших авторов этого периода по географии, хотя и подходил к предмету иначе, чем Эратосфен , его преемник в библиотеке и радикальный критик географии Гомера. Это было время, когда накопление научных знаний способствовало прогрессу в географических исследованиях, что было представлено деятельностью Тимосфена , птолемеева адмирала и плодовитого автора. Аполлоний намеревался объединить новое понимание физического мира с мифической географией традиции, и его «Аргонавтика» была, в этом смысле, дидактическим эпосом о географии, опять же, не умаляя его достоинств как поэзии. [23]
Его поэзия
Стихи
Аргонавтика
« Аргонавтика» в некоторых отношениях отличается от традиционного или гомеровского греческого эпоса, хотя Аполлоний, безусловно, использовал Гомера в качестве образца. « Аргонавтика» короче, чем гомеровский эпос, с четырьмя книгами, общим объемом менее 6000 строк, в то время как « Илиада» насчитывает более 16 000 строк. На Аполлония, возможно, повлияла краткость Каллимаха или требование Аристотеля «поэм меньшего масштаба, чем старые эпосы, и отвечающих по объему группе трагедий, представленных за один сеанс» ( Поэтика ).
Эпос Аполлония также отличается от более традиционного эпоса более слабым, более человечным главным героем Ясоном и многочисленными отступлениями в местные обычаи, этиологию и другие популярные темы эллинистической поэзии. Аполлоний также выбирает менее шокирующие версии некоторых мифов, например, Медея просто наблюдает за убийством Апсирта вместо того, чтобы убить его сама. Боги относительно далеки и бездействуют на протяжении большей части эпоса, следуя эллинистической тенденции аллегоризировать и рационализировать религию. Гетеросексуальная любовь, такая как у Ясона, более подчеркнута, чем гомосексуальная любовь, такая как у Геракла и Гиласа , еще одной тенденции в эллинистической литературе. Многие критики считают любовь Медеи и Ясона в третьей книге лучше всего написанным и самым запоминающимся эпизодом.
Мнения о поэме со временем изменились. Некоторые критики в древности считали ее посредственной. [24] Недавняя критика увидела возрождение интереса к поэме и осознание ее качеств: регулярно публикуются многочисленные научные исследования, ее влияние на более поздних поэтов, таких как Вергилий, теперь общепризнанно, и любой отчет об истории эпической поэзии теперь обычно включает значительное внимание к Аполлонию.
Foundation-стихи
Несколько фрагментов — это все, что сохранилось от его других работ, в основном ktiseis ( κτίσεις ) или «поэмы об основании», по-видимому, посвященные мифическому происхождению городов, теме, которую Аполлоний также затрагивает в «Аргонавтике» (например, в «Основании Киуса» , 1.1321-23). В последнее время фрагментам уделялось значительное внимание, с предположениями об их подлинности, о предмете и трактовке оригинальных поэм, их геополитическом значении для Птолемеевского Египта и о том, как они связаны с «Аргонавтикой» . [25]
Основание Александрии : сохранились только название и заметка ученого на полях рукописи другого автора ( Никандера ), приписывающая этой поэме Аполлония утверждение, что все кусающиеся существа произошли от крови Горгоны .
Основание Кавна : два комментария в «Историях любви » Парфения являются единственным свидетельством этой поэмы, но они, кажется, дают противоречивые сведения. Согласно одному, она касается истории Лирка ; согласно другому, она касается истории Библиды . Это может указывать на свободную, эпизодическую структуру, а не на единое повествование. Тогда можно было бы сделать вывод, что такой подход был типичен и для других его фундаментальных поэм [26] (вопрос единства является одним из главных вопросов даже в «Аргонавтике », которую иногда называют «эпосом эпизодов»). [27] Пять гекзаметровых стихов, приписываемых Аполлонию, могут быть фрагментом этой поэмы, но они, кажется, не связаны с историями Лирка и Библиды, и некоторые ученые считают, что они взяты из следующей поэмы.
Основание Книда : Стефан Византийский написал следующую запись для Ψυκτήριος (Охлаждение) – «место во Фракии, получившее свое название от Геракла, который охладил свой пот, когда бросил Адрамила в борьбе, как говорит Аполлоний в своем «Основании Книда ». [28] Это все, что мы знаем о поэме, если только сюда не относятся пять строк гекзаметра, а они описывают морские пути, также рассматриваемые в «Аргонавтике» .
Основание Навкратиса : Афиней цитирует шесть с небольшим гекзаметров и дает комментарий, касающийся похищения Аполлоном Окирое и наказания рыбака Помпила, который пытался защитить ее и был превращен в рыбу с тем же именем. Согласно комментарию, рыба Помпила была темой, вызывавшей большой интерес у поэтов и ученых, включая Каллимаха и Феокрита . Можно сделать вывод, что Аполлоний разработал мелодраматическую историю страсти из этимологии («помпилус» обозначает «рыбу-эскортницу»). Неизвестно, как этот эпизод мог вписаться в поэму о происхождении Навкратиса. Возможно, обширный рассказ о его основании был чем-то обязан Геродоту . [ 29]
Основание Родоса : все, что у нас есть, это один с небольшим гекзаметр, процитированный Стефаном Византийским для демонстрации лексикографической точки зрения, и свидетельство схолии к « Оде победы » Пиндара 7.48, ссылающееся на Аполлония как на источник мифа, объясняющего родосскую практику жертвоприношения без огня — они ненавидели бога огня Гефеста, потому что он однажды пытался изнасиловать Афину . [30]
Основание Лесбоса : двадцать один гекзаметр цитировался Парфением под названием Lesbou ktisis . Имя автора не было указано, но современные ученые приписывают стихи Аполлонию, поскольку в нем есть некоторые явные сходства с историей Ясона/Медеи. В нем речь идет о принцессе Лесбиянки Пейсидике , которая предала своих соотечественников и родителей, открыв городские ворота мужчине, которого она любила, Ахиллесу . Ее наградой был не брак, которого она ожидала, а смерть от побития камнями от рук аргивян . Можно утверждать, что точка зрения Пейсидики доминирует в поэме и что, как и в случае с Аргонавтикой , эпический материал был использован нетрадиционно как окно в женскую психику. [31]
Другие
Канобус : три холиамбических стиха были процитированы Стефаном Византием из поэмы с таким названием, а схолия к «Териаке» Никандра ссылается на нее в обсуждении укусов змей. Неизвестно, была ли поэма о Канобусе (иногда называемом Канопусом ), кормчем Менелая , похороненном в Египте, или об основании города, носящего его имя. Холиамбический размер отличает ее от вышеприведенных фундаментальных поэм, которые все написаны дактильными гекзаметрами. [32]
Эпиграмма Каллимаха : Эпиграмма, процитированная в разделе биографии, сохранилась в Палатинской антологии , где она была приписана «Аполлонию Грамматику». Это мог быть не Аполлоний Родосский. [33]
Поэтический стиль
Поэтическое мастерство и техника Аполлония лишь недавно получили признание критиков за его успешное слияние поэзии и учености. [34]
Примечания
^ Например, запись Суды о Каллимахе, Suda 227 sv Καλλίμαχος .
^ О различных взглядах на вражду см., например, M. Lefkowitz 2011 «Миф и история в биографии Аполлония» в A Companion to Apollonius Rhodius (Brill, 51-71); P. Green, 1997, The Argonautika (Berkeley, 1-3); DP Nelis 1999 обзор книги Грина в Journal of Hellenic Studies 119: 187. Для обзора противоположных взглядов см., например, A. Cameron 1995, Callimachus and his Critics (Princeton, 214-228).
Ссылки
Цитаты
^ С. Стивенс, Птолемеевский эпос , 96-8.
^ В. Рейс, Аполлоний Родий: Аргонавтика , ix-x
^ Т. Папангелис и А. Ренгакос, Введение редакторов , xi-xii.
^ М. Лефковиц, Миф и история в биографии Аполлония , 52
^ М. Лефковиц, Миф и история в биографии Аполлония , 57
↑ Страбон 14.2.13.
^ Афиней Деипнософистский 7.19; Элиан О природе животных 15.23.
↑ М. Лефковиц, Миф и история в биографии Аполлония , 56-7.
^ AW Bulloch, Эллинистическая поэзия , 587.
^ А. Буллох, Эллинистическая поэзия , 586
^ М. Лефковиц, Миф и история в биографии Аполлония , 57
^ AW Bulloch, Эллинистическая поэзия , 586
^ М. Лефковиц, Миф и история в биографии Аполлония , 58, 61
↑ Э. Систаку, В поисках стихотворений Аполлония «Ктисис» , 314.
^ М. Лефковиц, Миф и история в биографии Аполлония , 59-61
↑ Э. Систаку, В поисках стихотворений Аполлония «Ктисис» , 312-13.
↑ Э. Систаку, В поисках стихотворений Аполлония «Ктисис» , 327-28.
^ Р. Глей, Очерки аполлонической науки 1955-1999 , 15.
^ Запись Стефана цитируется из перевода W. Race, Apollonius Rhoius: Argonautica , 477.
↑ Э. Систаку, В поисках стихотворений Аполлония «Ктисис» , 323.
^ WH Race, Аполлоний Родий: Аргонавтика , 480-81.
↑ Э. Систаку, В поисках стихотворений Аполлония «Ктисис» , 336.
^ Э. Систаку, В поисках стихотворений Аполлония «Ктисис» , 313
^ WH Race, Аполлоний Родий , 473 г.
^ А. Ренгакос, Аполлоний Родий как гомеровский ученый , 265.
Источники
Буллок, AW (1985), «Эллинистическая поэзия», в P. Easterling ; B. Knox (ред.), Кембриджская история классической литературы: греческая литература , Cambridge University Press
Кэмерон, А. (1995), Каллимах и его критики , Принстон
Грин, П. (1997), Аргонавтика , Беркли
Хантер, Р. Л. (1989), Аполлоний Родосский, Аргонавтика, Книга III , Cambridge University Press
Лефковиц, Мэри Р. (2011), «Миф и история в биографии Аполлония», в Т. Папагелис; А. Ренгакос (ред.), Спутник Аполлония Родосского (2-е, исправленное издание), Брилл
Мейер, Дорис (2011), «Аполлоний как эллинистический географ», в Т. Папагелис; А. Ренгакос (ред.), Спутник Аполлония Родосского (2-е, исправленное издание), Брилл
Папангелис Т.Д.; Ренгакос А. (2011), «Введение редакции», в Т. Папагелисе; А. Ренгакос (ред.), Спутник Брилла Аполлонию Родию (2-е, исправленное издание), Брилл
Рэйс, Уильям Р. (2008), Аполлоний Родий: Аргонавтика , Классическая библиотека Леба
Ренгакос, Антониос (2011), «Аполлоний Родий как гомеровский ученый», в Т. Папагелисе; А. Ренгакос (ред.), Спутник Брилла Аполлонию Родию (второе, исправленное издание), Брилл
Систаку, Эвина (2011), «В поисках стихотворений Аполлония Ктисиса », в Т. Папагелис; А. Ренгакос (ред.), Спутник Аполлония Родосского (2-е, исправленное издание), Брилл
Стивенс, Сьюзен (2011), «Птолемеевский эпос», в Т. Папагелисе; А. Ренгакос (ред.), Спутник Аполлония Родосского (2-е, исправленное издание), Брилл
Дальнейшее чтение
Альбис, Роберт В. 1996. Поэт и аудитория в «Аргонавтике» Аполлония. Ланхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд.
Бей, Чарльз Р. 2006. Древняя эпическая поэзия: Гомер, Аполлоний, Вергилий, с главой о поэмах о Гильгамеше. Воконда, Иллинойс: Bolchazy-Carducci.
Бей, Чарльз Р. 1982. Эпическое и романтическое в «Аргонавтике» Аполлония: литературные структуры. Карбондейл: Univ. of Southern Illinois Press.
Клэр, Рэй Дж. 1996. «Катулл 64 и Аргонавтика Аполлония Родосского: Намек и образцовость». Труды Кембриджского филологического общества 42:60–88.
Клэр, Рэй Дж. 2002. Путь Арго: язык, образы и повествование в «Аргонавтике» Аполлония Родия. Кембридж, Англия: Кембриджский университет. Нажимать.
Клаусс, Джеймс Дж. 1993. Лучший из аргонавтов: переосмысление эпического героя в первой книге «Аргонавтики» Аполлония. Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета.
ДеФорест, Мэри Марголис. 1994. «Аргонавтика» Аполлония: эпос Каллимаха. Лейден, Южная Голландия: Brill.
Эндсо, Даг Остейн. 1997. «Размещение неразмещаемого: создание аргонавтической географии Аполлония». Греческие, римские и византийские исследования. 38.4: 373-386.
Хардер, М. Аннет и Мартин Кайперс, ред. 2005. Начиная с Аполлона: исследования Аполлония Родиуса и аргонавтической традиции. Лувен, Бельгия: Петерс.
Херинк, Марк А.Дж. 2012. «Аполлоний и Каллимах о Геракле и Феодамасе: метапоэтическая интерпретация». Quaderni urbinati diculturala classica 101:43-58.
Хантер, Ричард. 1989. «Введение». В Аполлонии Родосском, Аргонавтика, Книга III. Под редакцией Ричарда Хантера, 1–12. Кембридж, Англия: Кембриджский университет. Нажимать.
Кауфман, Николас. 2016. «Чудовищная красота: трансформация некоторых сравнений со смертью в «Аргонавтике» Аполлония». Классическая филология 111.4: 372-390
Найт, Вирджиния Х. 1995. Возрождение эпоса: ответы Гомеру в «Аргонавтике» Аполлония. Лейден, Южная Голландия: Brill.
Креванс, Нита. 2000. «На окраинах эпоса: Основополагающие стихи Аполлония». У Аполлония Родия. Под редакцией М. Аннетт Хардер, Ремко Ф. Регтуита и Джерри К. Ваккера, 69–84. Лувен, Бельгия: Петерс
Работы Аполлония Родосского в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
Эллинистическая библиография с исчерпывающими библиографиями по Аполлонию: 1496-2005 Архивировано 28.08.2007 на Wayback Machine , 1496-2005 без рецензий Архивировано 30.07.2007 на Wayback Machine , 2001-2005 Архивировано 30.07.2007 на Wayback Machine , издания и т. д. Архивировано 16.07.2007 на Wayback Machine
