_-_Canons_of_the_Apostles,_1-4.jpg/1280px-Jean_Hardouin,_Acta_conciliorum_et_epistolae_decretales,_vol._1,_p._10_(cropped)_-_Canons_of_the_Apostles,_1-4.jpg)
Апостольские каноны [1] , также называемые Апостольскими канонами [2] ( лат . Canones apostolorum , [3] «Каноны апостолов»), Церковные каноны тех же святых апостолов [ 4] или Каноны святых апостолов [5] [ 6] — сирийский христианский текст IV века . Это Древний церковный порядок , сборник древних церковных канонов, касающихся управления и дисциплины Ранней христианской церкви , предположительно написанный Апостолами [ 7] [8] Этот текст является приложением к восьмой книге Апостольских постановлений [7] [9] Как и другие Древние церковные порядки, Апостольские каноны используют псевдоэпиграфическую форму.
Эти восемьдесят пять канонов были одобрены Трулльским собором в 692 году, но отвергнуты папой Сергием I. В Западной Церкви циркулировало всего пятьдесят из этих канонов, переведенных на латынь Дионисием Малым около 500 года н. э. и включенных в западные сборники , а затем в Corpus Juris Canonici .
Документ содержит список канонических книг.
Они в основном касаются должности и обязанностей христианского епископа , квалификации и поведения духовенства , религиозной жизни христианской паствы ( воздержание , пост ), ее внешнего управления ( отлучение , синоды , отношения с язычниками и иудеями ), таинств ( крещение , евхаристия , брак ); одним словом, они представляют собой удобное резюме статутного законодательства Ранней Церкви . [1]
Последний из этих указов содержит очень важный список или канон Священного Писания . [1] : канон 85
Большинство современных критиков сходятся во мнении, что они не могли быть составлены до Антиохийского собора 341 года, около двадцати канонов которого они цитируют; и даже не ранее конца IV века, поскольку они, безусловно, появились позже Апостольских постановлений. Франц Ксавьер фон Функ , по общему признанию, крупнейший авторитет в последних и всех подобных ранних канонических текстах, относит составление Апостольских канонов к V веку, около 400 года. Тем самым он приближается к мнению своего ученого предшественника Иоганна Себастьяна Дрея , первого среди современных писателей, который глубоко изучил эти древние каноны; он различал два их издания, более короткое (пятьдесят) около середины V века и более длинное (восемьдесят пять) в начале VI века. Фон Функ признает только одно издание. Они, несомненно, были распространены в Восточной Церкви в первой четверти VI века, поскольку около 520 года Север Антиохийский цитирует каноны 21-23. [1]
В оригинальном греческом тексте утверждается, что Апостольские каноны являются законодательством самих Апостолов , по крайней мере, как это было провозглашено их великим учеником Климентом . Тем не менее, Католическая энциклопедия считает их притязания на подлинное апостольское происхождение «совершенно ложными и несостоятельными», несмотря на то, что они являются «почтенным зеркалом древней христианской жизни и безупречны в учении». [1] По крайней мере половина канонов взяты из более ранних конституций, и, вероятно, не многие из них являются фактическими произведениями составителя, чьей целью было затушевать истинную природу Конституций и обеспечить их включение с Посланиями Климента в Новый Завет его времени. Александрийский кодекс действительно добавляет Послания Климента к своему тексту Нового Завета. Каноны могут быть немного более поздними по дате, чем предыдущие Конституции , но они, очевидно, из того же сирийского теологического круга. [9]
Автор, по-видимому, из Сирии , поскольку используется сиро-македонский календарь . Содержание заимствовано в основном из Сирийского собора ( Антиохийский собор, 341 ). Согласно Фон Функу, Каноны идентичны составителю или интерполятору Апостольских Постановлений, который, несомненно, также был сирийцем. [1]
Ученые сходятся во мнении, что подлинное сочинение апостолов «совершенно ложно и несостоятельно». Хотя некоторые, как Беверидж и Хефеле , считают, что они были написаны примерно в конце 2-го — начале 3-го века, большинство считает, что они не могли быть написаны до Антиохийского собора 341 года, поскольку цитируется около двадцати из этих канонов, или даже позже, около конца 4-го века, поскольку они «безусловно» датируются после Апостольских постановлений. [1]
Фон Функ, выдающийся авторитет в области Апостольских канонов и всех подобных ранних канонических текстов, относит составление Апостольских канонов к V веку, рассматривая два издания: более короткий список из 50 канонов и более длинный список из 85 канонов, составленный позднее в VI веке, где он цитировался Севером Антиохийским. [1] [10]
Существуют некоторые разногласия относительно количества этих канонов. В Апостольских постановлениях апостольских канонов восемьдесят пять (иногда восемьдесят четыре, вариант в Рукописях, который возникает из-за случайного подсчета двух канонов как одного). Во второй половине VI века Иоанн Схоластик , Патриарх Константинопольский с 565 по 577 год, опубликовал сборник синодальных постановлений, в который он включил эти восемьдесят пять канонов, и это число было окончательно освящено для Греческой Церкви Трулльским или Пято-шестым собором 692 года, который также ограничил нынешнюю греческую традицию их апостольским происхождением. [1]
С другой стороны, Латинская Церковь на протяжении всего Средневековья признавала только пятьдесят канонов Апостолов. Это число окончательно принял Дионисий Малый , который первым перевел эти каноны на латынь около 500 года. Не совсем понятно, почему он опустил каноны 51-85; кажется, он был знаком с ними и использовал Апостольские постановления. Дионисий создал три версии Апостольских канонов; именно вторая из этих версий получила общеевропейское распространение благодаря включению в качестве начального текста его знаменитого латинского собрания канонов (как синодальных постановлений, так и папских декреталий ), известного как Dionysiana Collectio , [a] обнародованного в первом десятилетии VI века. Более поздние собрания канонов (Италия, Испания, Франция, Германия и т. д.) заимствовали у него; текст перешел к Псевдо-Исидору , и в конце концов Грациан включил (ок. 1140 г.) некоторые выдержки из этих канонов в свой Декрет , благодаря чему они получили всеобщее признание и использование в юридических школах. Гораздо раньше Юстиниан (в своем Шестом романе ) признал их как работу Апостолов и подтвердил их как церковный закон. [11]
Тем не менее, с момента своего первого появления на Западе они вызвали подозрения. Например, канон 46, отвергающий все еретические крещения, был, как известно, противопоставлен римской и западной практике. В так называемом Decretum, традиционно приписываемом папе Геласию (492-96), они осуждаются как апокрифическая книга, т. е. не признаваемая католической церковью, хотя эта порицательная запись, вероятно, не была в оригинальном Decretum , но вместе с другими была добавлена при папе Гормизде (514-523). Следовательно, во втором издании (утерянном, за исключением предисловия) своего Collectio canonum , подготовленном при последнем папе, Дионисий Малый опустил их; даже в первом издании он признал, что очень многие на Западе не хотели признавать их ( quamplurimi quidem assensum non prœbuere facilem) . Хинкмар Реймский (умер в 882 г.) заявил, что они не были написаны апостолами, и еще в середине XI века западные богословы ( кардинал Гумберт , 1054 г.) различали восемьдесят пять греческих канонов, которые они объявили апокрифическими , и пятьдесят латинских канонов, признанных древностью в качестве православных правил. [1]
Влияние Апостольских канонов значительно возросло благодаря различным их версиям, которые вскоре стали циркулировать в христианской церкви , на востоке и на западе . Они также были переведены (более или менее полно) на сирийский , арабский , коптский и армянский языки ; в целом они, по-видимому, составили в течение V и VI веков значительную часть церковного законодательства Восточной церкви. Пятьдесят латинских канонов были впервые напечатаны в издании Соборов Жака Мерлена (Париж, 1524 г.); восемьдесят пять греческих канонов — Г. Голоандером в его издании Новелл Юстиниана (Нюрнберг, 1531 г.), откуда они попали в более ранние издания Corpus Juris Civilis , Corpus Juris Canonici и большие собрания актов и постановлений соборов. [1]
