Арнольд Гейлинкс ( голландское произношение: [ˈɑrnɔlt ˈxøːlɪŋks] ; 31 января 1624 — ноябрь 1669), также известный под псевдонимом Филарет , был фламандским философом , метафизиком и логиком . [1] Он был одним из последователей Рене Декарта , который пытался разработать более подробные версии в целом картезианской философии . Сэмюэл Беккет цитировал Гейлинкса как ключевого влияния и собеседника из-за акцента Гейлинкса на бессилии и невежестве человеческого состояния . [2]
Гейлинкс родился в Антверпене . Он изучал философию и теологию в университете Лёвена и стал профессором философии там в 1646 году. Он потерял свою должность в 1658 году, возможно, по религиозным причинам или (как предполагалось) из-за сочетания непопулярных взглядов и женитьбы в том году. [1] [3] В сентябре 1658 года Гейлинкс стал врачом . [1] Затем он переехал на север в университет Лейдена и обратился в кальвинизм . Первоначально он давал частные уроки философии. [1] [4] Он был назначен там преподавателем логики в 1662 году и профессором по особому назначению в 1665 году. До 1662 года Гейлинкс жил в бедности . Он умер в Лейдене в ноябре 1669 года, оставив большую часть своих работ, написанных на латыни, для публикации после его смерти. [1] [5] Их редактировал Корнелис Бонтеко . [6] [7]
Несмотря на тезис Гейлинкса о том, что Бог не может действовать без инструментария разнообразия, в начале восемнадцатого века он подвергся резкой критике, например, со стороны Руардуса Андалы и Каролуса Туинмана, как спинозист . [8] Эта критика возникла у Христиана Томазиуса в 1710 году. [9] Нападки со стороны Андалы были от имени «истинных» картезианцев, классифицирующих Гейлинкса как пагубного, вместе с Бурхардом де Вольдером , Жаном Леклерком , Фредериком ван Леенхофом , Понтианом ван Хаттемом и Виллемом Дойрхоффом. Гейлинкс также подвергся критике со стороны пиетиста Иоахима Ланге в рамках кампании против Христиана Вольфа ; и вместе с Пьером Бейлем считался коварным антихристианином Иоганном Францем Буддеусом . [10]
Гейлинкс резюмировал свою философию фразой « ita est, ergo ita sit » («это существует, следовательно, это так»). Он верил в «предустановленную гармонию» как решение проблемы разума и тела , умерев за 25 лет до более запоминающейся формулировки этой идеи Лейбницем . В философии Лейбница учение о предустановленной гармонии было связано с оптимизмом, представлением об этом мире как о «лучшем из всех возможных миров». Но Гейлинкс не делал такой связи.
Окказионализм Гейлинкса по своей сути скорее этический, чем космологический. Первый трактат его «Этики» [11] представляет собой исследование того, что в его терминах является основными добродетелями . Добродетель по Гейлинксу — это любовь к Богу и Разуму (III, 16–17; 29). Основные добродетели — это свойства добродетели, которые непосредственно вытекают из самой ее сущности и не имеют ничего общего с внешними факторами: усердие , послушание , справедливость , смирение (III, 17). Смирение делит его взгляд на мир на две части: одна — понимание нашего отношения к миру; и другая — концепция нашего отношения к Богу. Смирение состоит в познании себя и отказе от себя. Я не нахожу в себе ничего своего, кроме знания и воли. Поэтому я должен осознавать все, что я делаю, и то, чего я не осознаю, не является продуктом моей собственной причинности . Отсюда всеобщий принцип причинности – quod nescis quo modo fiat, non facis – если вы не знаете, как что-то делается, то вы этого не делаете. Он также излагает форму этого принципа в своей Metaphysica vera . [12] Так как движения моего тела происходят без моего ведома, как нервный импульс проходит к мышцам и там заставляет их сокращаться, я не являюсь причиной своих собственных телесных действий. «Я, следовательно, всего лишь зритель этой машины. В ней я ничего не образую и ничего не обновляю, я ничего не создаю здесь и не разрушаю. Все есть дело рук кого-то другого» (III, 33). Это Божество, которое видит и знает все вещи. Вторая часть философии Гейлинкса связана с окказионализмом как следствие с причиной. Ее руководящий принцип таков: где вы ничего не можете сделать, там вы также не должны ничего желать (III, 222). Это приводит к мистицизму и аскетизму , которые, однако, не следует воспринимать слишком серьезно, поскольку они смягчаются обязанностью заботиться о теле и продолжении рода. [13]
Все работы, опубликованные на латыни, появились при его жизни:
« De virtute» была первой частью « Ethica» , которая на момент посмертной публикации состояла из шести частей. [14]
Английские издания произведений Гейлинкса:
Его цитирует Сэмюэл Беккет , персонаж которого Мерфи помнит «прекрасную бельгийско-латынь Арнольда Гейлинкса» и, в частности, мрачный nostrum (часто повторяемый Беккетом пытливым критикам) Ubi nihil vales, ibi nihil velis (примерно: «Где ты ничего не стоишь, там ты не должен ничего хотеть»). В романе «Моллой» (1950) одноимённый персонаж Беккета описывает себя как «Я, который любил образ старого Гейлинкса, умершего молодым, который оставил меня свободным, на чёрной лодке Улисса, ползти на Восток по палубе». [15] Гейлинкс также упоминается в рассказе Беккета «Конец».
Ссылка на метод despectus sui Гейлинкса появляется в «Третьем эссе» « Генеалогии морали» Ницше .
Цитата из его «Этики» ( In hoc mundo me extra me nihil agere posse , примерно «В этом мире я ничего не могу сделать вне себя») использована в качестве эпиграфа и в некотором смысле названия романа А. Г. Моджтабаи « Мундом» (1974).
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Окказионализм». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.