Аспазия ( / æ ˈ s p eɪ ʒ ( i ) ə , - z i ə , - ʃ ə / ; [2] греч. : Ἀσπασία греч.: [aspasíaː] ; ок. 470 — после 428 г. до н. э. [a] ) была метекой в классических Афинах . Родившись в Милете , она переехала в Афины и начала отношения с государственным деятелем Периклом , от которого у нее был сын по имени Перикл Младший . Согласно традиционному историческому повествованию, она работала куртизанкой и была судима за асебею (нечестие), хотя современные ученые подвергают сомнению фактическую основу любого из этих утверждений, которые оба происходят из античной комедии. Хотя Аспазия является одной из наиболее известных женщин греко-римского мира и самой важной женщиной в истории Афин V века, о ее жизни почти ничего не известно наверняка.
Аспазия изображалась в Древней комедии как проститутка и мадам, а в античной философии как учитель и ритор. Она продолжала быть предметом как визуальных, так и литературных художников вплоть до настоящего времени. С двадцатого века ее изображали как сексуализированную и сексуально раскрепощенную женщину, а также как феминистскую ролевую модель, борющуюся за права женщин в древних Афинах.
.jpg/1280px-Plutarch_of_Chaeronea-03_(cropped).jpg)
Нам приходится довольствоваться источниками, в которых она упоминается, даже если они существенно искажают действительность.
— Николь Лоро, «Аспазия, иностранка, интеллектуалка». [5]
Аспазия была важной фигурой – и самой важной женщиной – в истории Афин пятого века [6] и является одной из женщин греко-римского мира с наиболее существенными биографическими традициями. [7] Самые ранние литературные источники, упоминающие Аспазию, написанные при ее жизни, были из афинской комедии [7] , а в четвертом веке до нашей эры она появляется в диалогах Сократа [8] . После четвертого века она появляется только в кратких упоминаниях полных текстов или во фрагментах, полный контекст которых теперь утерян [9] до второго века нашей эры, когда Плутарх написал свою Жизнь Перикла , самую длинную и полную древнюю биографию Аспазии. [10] Современные биографии Аспазии зависят от Плутарха [11], несмотря на то, что он писал почти через семь столетий после ее смерти [10] .
Трудно сделать какие-либо твердые выводы о настоящей Аспазии из любого из этих источников: как выразился Роберт Уоллес, «для нас сама Аспазия не обладает и не может обладать почти никакой исторической реальностью». [12] Помимо ее имени, имени отца и места рождения, биография Аспазии почти полностью непроверяема, и древние писания о ней часто являются скорее проекцией их собственных (без исключения мужских) предубеждений, чем историческим фактом. [13] Полная биография Мадлен Генри охватывает то, что известно о жизни Аспазии, всего на девяти страницах. [14]
Аспазия родилась, вероятно, не ранее 470 г. до н. э. [b] [16] в ионическом греческом городе Милете [c] (в современной провинции Айдын , Турция), дочерью человека по имени Аксиох. [18] Один схолиаст, изучающий Элия Аристида, ошибочно утверждает, что Аспазия была карийской военнопленной и рабыней; [19] это, возможно, из-за путаницы с наложницей Кира Младшего , также называемой Аспазией. [20] Обстоятельства переезда Аспазии в Афины неизвестны. [19] Одна из теорий, впервые выдвинутая Питером Бикнеллом на основе надписи на гробнице четвертого века, предполагает, что Алкивиад из Скамбонидов, дед знаменитого Алкивиада , женился на сестре Аспазии, когда он был в изгнании в Милете после своего остракизма , и Аспазия пошла с ним, когда он вернулся в Афины. [19] Бикнелл предполагает, что это было мотивировано смертью отца Аспазии Аксиоха во время беспорядков в Милете после его отделения от Делосского союза в 455/4 г. до н.э. [21]
Согласно общепринятому пониманию жизни Аспазии, она работала куртизанкой, а затем управляла публичным домом. [17] Некоторые ученые оспаривают эту точку зрения. Питер Бикнелл отмечает, что «уничижительные эпитеты, применяемые к ней комическими драматургами», ненадежны. [16] Мадлен Генри утверждает в своей биографии Аспазии, что «мы не обязаны верить, что Аспазия была шлюхой, потому что комический поэт говорит, что она была», и что изображение Аспазии как вовлеченной в секс-торговлю следует «рассматривать с большим подозрением». [22] Шерил Гленн утверждает, что Аспазия на самом деле открыла академию для женщин, которая стала «популярным салоном для самых влиятельных мужчин того времени», включая Сократа , Платона и Перикла, [23] а Ребекка Футо Кеннеди предполагает, что обвинения в комедии о том, что она была содержательницей публичного дома, произошли именно из этого. [24] Несмотря на эти вызовы традиционному повествованию, многие ученые продолжают считать, что Аспазия работала куртизанкой или мадам. [25] Константинос Каппарис утверждает, что виды комических нападок, совершенных в отношении Аспазии, были бы неприемлемы для почтенной женщины, и что поэтому вполне вероятно, что Аспазия действительно имела историю как работница секс-индустрии до того, как она начала свои отношения с Периклом. [26] Независимо от того, работала ли Аспазия куртизанкой, ее последующая жизнь, в которой она, по-видимому, достигла некоторой степени власти, репутации и независимости, имеет сходство с жизнью других выдающихся гетер («куртизанок»), таких как Фрина . [27]
В Афинах Аспазия познакомилась и завязала отношения с государственным деятелем Периклом . Неизвестно, как они познакомились; [28] если тезис Бикнелла верен, то она могла познакомиться с ним через его связь с домочадцами Алкивиада. [21] Кеннеди предполагает, что когда Клиний , сын старшего Алкивиада, погиб в битве при Коронее , Перикл мог стать куриосом (опекуном) Аспазии. [24] Отношения Аспазии с Периклом начались где-то между 452 и 441 годами. [d] [29] Точная природа отношений Перикла и Аспазии является предметом споров. Древние авторы по-разному изображали ее как проститутку, его наложницу или его жену. [30] Современные ученые также расходятся во мнениях. Ребекка Футо Кеннеди утверждает, что они были женаты; [31] Дебра Нейлс описывает Аспазию как « фактическую жену Перикла»; [19] Мадлен Генри считает, что закон о гражданстве Перикла от 451/0 г. сделал брак между афинянином и метеком незаконным, и предлагает квазибрачную паллакию («сожительство»), закрепленную контрактом; [32] а Сью Бланделл описывает Аспазию как гетэру и любовницу Перикла. [33]
У Аспазии и Перикла был сын, Перикл Младший , родившийся не позднее 440/39 г. до н. э. [e] [28] На момент рождения Перикла Младшего у Перикла было два законных сына, Парал и Ксантипп . В 430/29 г., после смерти двух старших сыновей, Перикл предложил поправку к своему закону о гражданстве 451/0, которая позволила бы Периклу Младшему стать гражданином и наследовать. Хотя многие ученые считают, что это было специально для Перикла, некоторые предполагают, что было введено более общее исключение в ответ на влияние Афинской чумы и Пелопоннесской войны на семьи граждан. [35]
Согласно Плутарху, Аспазия была привлечена к ответственности за асебею (нечестие) комическим поэтом Гермиппом . [36] Предположительно, ее защищал Перикл, и она была оправдана. [37] Многие ученые сомневаются, что этот суд когда-либо состоялся, предполагая, что традиция происходит от вымышленного суда над Аспазией в пьесе Гермиппа. [12] Венсан Азулай сравнивает суд над Аспазией с судами над Фидием и Анаксагором , которые также связаны с Периклом, и приходит к выводу, что «ни один из судов за нечестие, в котором участвовали близкие к Периклу, не засвидетельствован с уверенностью». [38]
В 429 г. до н. э. Перикл умер. Согласно древним источникам, Аспазия затем вышла замуж за другого политика, Лисикла , и родила еще одного сына, Пористеса. [39] Поскольку «Пористес» не является другим именем — оно означает «поставщик» или «снабженец», [40] и было эвфемизмом для «вора» [41] — некоторые ученые утверждают, что имя произошло от неправильного понимания шутки в комедии. [40] [37] [24] Генри сомневается, что у Аспазии был ребенок от Лисикла, [40] а Кеннеди задается вопросом, была ли она вообще замужем за Лисиклом. [24] Померой, однако, предполагает, что необычное имя Пористеса могло быть выбрано Лисиклом по политическим причинам, чтобы привлечь внимание к его обеспечению жителей Афин. [42] Лисикл умер через год после Перикла, в 428 году, и никаких записей о жизни Аспасии после этого момента не сохранилось. [19] Неизвестно, где и когда она умерла. [1]
В классический период вокруг Аспазии развивались две основные школы мысли. Одна традиция, происходящая из Древней комедии, подчеркивает ее влияние на Перикла и ее участие в секс-торговле; другая, которую можно проследить до философии четвертого века, концентрируется на ее интеллекте и риторическом мастерстве. [43] Некоторые ученые также предполагают, что изображение нескольких женских персонажей в афинской трагедии комментирует Аспазию, включая Медею [44] и Федру Еврипида , [45] и Иокасту Софокла . [46]
Единственные сохранившиеся древние источники, обсуждающие Аспазию, которые были написаны при ее жизни, были из комедии. Сохранившаяся комическая традиция об Аспазии — в отличие от ее современников-мужчин — фокусируется на ее сексуальности. [47] Аристофан , единственный автор Древней комедии, чьи полные работы сохранились, упоминает Аспазию только один раз в своем сохранившемся корпусе, в «Ахарнянах » . [48] В отрывке, пародирующем начало « Истории » Геродота , [49] Аристофан шутит, что мегарский указ был местью за похищение двух pornai («проституток») у Аспазии. [24] Похожее обвинение, приписываемое Плутархом Дурису Самосскому , что Аспазия была ответственна за участие Афин в Самосской войне , могло произойти отсюда. [f] [12] Упоминание о порнахе Аспасии в «Ахарнянах» также является самым ранним известным примером традиции, согласно которой она работала содержательницей публичного дома. [51]
Помимо Аристофана, упоминания об Аспазии известны из сохранившихся фрагментов Кратина и Эвполиса . [52] Во фрагменте « Хейрона » Кратина Аспазия описывается как «Гера-Аспасия, наложница с собачьими глазами». [53] Эвполис упоминает Аспасию по имени в трех сохранившихся фрагментах. В «Прослапатианах » ее сравнивают с Еленой Троянской — как и Аспазию, обвиняют в развязывании войны, — а в «Филой» — с Омфалой , которая владела Гераклом как рабом. [54] Эвполис также ссылается на Аспазию в «Демах» , где Перикл, которого вернули из мертвых, спрашивает о своем сыне; ему сообщают, что он жив, но он стыдится того, что имеет порно в качестве матери. [55] Известно также, что Аспазия упоминалась Каллием , хотя схолия к «Менексену» Платона , в которой сообщается об этом, искажена, и неизвестно, что Каллий говорил о ней. [56] Она также могла появиться в пьесе Гермиппа — возможно, это источник анекдота, рассказанного Плутархом, о том, что Аспазия была привлечена им к ответственности за асебею и за поставку свободнорожденных женщин для секса с Периклом. [57] Более поздние авторы следовали комической традиции, сосредоточившись на сексуальности Аспазии и ее неподобающем влиянии на Перикла, например, в « Эротике » Клеарха . [58]
Известно, что в четвертом веке четыре философа написали сократовские диалоги, в которых фигурирует Аспазия. В диалогах Антисфена и Платона она изображена негативно, в некотором роде напоминая ее изображение в комедии; Эсхин и Ксенофонт показывают ее в более позитивном свете. [59] В диалогах Платона, Ксенофонта и Эсхина Аспазия изображена как образованный, искусный ритор и источник советов по супружеским вопросам. [60] Арман Д'Ангур утверждал, что Диотима, которой Сократ приписывает свое понимание любви в «Пире» , основана на ней. [61] В эллинистический и римский периоды некоторые авторы следовали более позитивному изображению Аспазии в сократовской литературе, дистанцируя ее от проституции и помещая ее в традицию мудрых женщин. Дидим Халцентрус писал об исключительных женщинах в истории в своей книге «Симпозиаки» , преуменьшая ее сексуальность, но отмечая ее влияние на философию Сократа и риторику Перикла. [58] И Афиней, и Максим Тирский сообщают, что Сократ посоветовал Каллию , чтобы Аспазия обучала его сына. [62] В Риме Цицерон и Квинтилиан использовали разговор между Аспазией и Ксенофонтом в диалоге Эсхина как хороший пример индуктивности . [63]
Самое раннее постклассическое изображение Аспазии содержится в письмах Элоизы к Абеляру . [64] Элоиза цитирует разговор Аспазии с Ксенофонтом и его женой в диалоге Эсхина, который она, вероятно, знала из ссылки на него Цицерона, и предлагает Аспазию в качестве примера того, как ей следует прожить свою собственную жизнь. [65]
В период позднего средневековья и раннего Нового времени Аспазия появлялась в нескольких каталогах, модном жанре того времени. Она была включена в три «книги-медальоны» с воображаемым портретом и краткой биографией. Первой из них была Promptuarium Iconum Гийома Руйя , которая черпает свое изображение Аспазии из Плутарха и фокусируется на ее отношениях с Периклом; [66] в Iconografia Джованни Анджело Канини Аспазия изображена в шлеме и со щитом. [67] Аспазия также фигурирует в двух каталогах женщин этого периода как учитель и философ: в Tirannia Paterna Арканджелы Таработти , где она изображена как учитель риторики, и Historia Mulierum Philosopharum Жиля Менажа , в которой Аспазия описывается как обучающая риторике Перикла и Сократа, а философии — Сократа. [68]
К восемнадцатому веку Аспазия была достаточно широко известна, чтобы быть включенной в словари и энциклопедии, где ее изображения в значительной степени основывались на описании Плутарха. [67] В 1736 году Жан Леконт де Бьевр опубликовал « Историю двух Аспазий» , также основанную на описании Плутарха, в котором Аспазия была изображена как образованная женщина и учительница Перикла, а также его жена. [69] В восемнадцатом веке также появилось первое известное изображение Аспазии, созданное женщиной, — «Аспазия » Мари Бульяр . [70] На картине Аспазия изображена с одной обнаженной грудью, смотрящей в ручное зеркало и со свитком в другой руке. Хотя обнаженная грудь отсылает к эротизированным традициям, окружающим Аспазию, Мадлен Генри утверждает, что портрет отличается от более порнографических изображений женщин, поскольку Аспазия смотрит в зеркало, а не на зрителя, и держит свиток, а не косметический предмет, такой как расческа. [71]
В девятнадцатом веке повествование Плутарха доминировало в интерпретации Аспазии как в романах, так и в картинах. [72] В изобразительном искусстве сексуализированная сторона Аспазии была представлена картиной Жана-Леона Жерома «Сократ ищет Алкивиада в доме Аспазии» , но это порнографическое изображение было относительно редким. [73] Литография Оноре Домье «Сократ в доме Аспазии» изображает Аспазию как « лоретку », неоднозначное социальное положение, которое относилось к «распущенным, вульгарным или „освобожденным“ женщинам». [74] Другие художники того периода изображали Аспазию, активную в общественной жизни и взаимодействующую с самыми известными мужчинами того периода. На картине Генри Холидея «Аспазия на Пниксе » она изображена с другой женщиной на месте афинского собрания , в центре мужского общественного пространства в городе, [75] в то время как на двух картинах Николя-Андре Монсио она изображена в центре дискуссий с известными афинскими интеллектуалами и политиками. [76] В «Сократе и Аспазии » она беседует с Сократом и Периклом; в «Аспазии в беседе с самыми прославленными людьми Афин» среди них также присутствуют Еврипид , Софокл , Платон и Ксенофонт. [77] На обеих этих картинах Аспазия говорит и привлекает внимание этих мужчин. [78] Мелисса Ианетта утверждает, что роман Жермены де Сталь «Коринна» моделирует свою героиню по образцу Аспазии, помещая ее в ту же традицию женского риторического мастерства. [79]
Альтернативное представление Аспазии в девятнадцатом веке позиционировало ее как достойную жену. Авторы Уолтер Сэвидж Лэндор и Элизабет Линн Линтон изобразили Аспазию как хорошую викторианскую жену Перикла в своих романах «Перикл» и «Аспазия и Амимона: роман о днях Перикла» . [80] Картина Лоуренса Альма-Тадемы «Фидий и фриз Парфенона» также показывает Аспазию как достойную спутницу мужчин. [81] Напротив, роман Роберта Хамерлинга «Аспазия » показал ее как протофеминистку с гораздо большей свободой действий, чем эти романтизированные описания. [82]
Двадцатый век ознаменовался, с одной стороны, ростом интереса к Аспазии отдельно от ее отношений с мужчинами, а с другой — более похотливой озабоченностью ее сексуальностью. [83] Прежнее направление восприятия Аспазии увидело латвийскую писательницу, феминистку и политика Эльзу Розенбергу , которая взяла псевдоним Аспазия, в качестве модели своей кампании за права женщин, следуя тому, что она считала примером Аспазии. [84] Аспазия также была взята в качестве феминистской ролевой модели Джуди Чикаго , которая включила ее в число тридцати девяти женщин, которым было отведено место в ее художественном произведении «Званый ужин» . [85] Недавние романы тяготели к более явно сексуализированному изображению Аспазии, включая «Доспехи Ахилла» классика Питера Грина , [86] «Милый Перикл» Маделон Даймонт , [86] и «Слава и молния» Тейлор Колдуэлл , в котором Аспазия воспитывается как куртизанка. [87] Видеоигра Assassin's Creed Odyssey 2018 года , в которой Аспазия играет главную роль, следует древней традиции, которая изображала ее как гетэру . Она изображена как использующая свою женственность, чтобы получить политическую власть, манипулируя мужчинами и через свои связи с другими женщинами по всему греческому миру. [88]