stringtranslate.com

Атон

Атон также Атон , Атону или Итн ( древнеегипетский : jtn , реконструированный [ˈjaːtin] ) был центром атенизма , религиозной системы, формально установленной в древнем Египте фараоном конца Восемнадцатой династии Эхнатоном . Точная датировка 18-й династии оспаривается, хотя общий диапазон дат относит династию к 1550–1292 годам до нашей эры. как период Амарны (ок. 1353–1336 до н.э.). [1]

Атенизм и поклонение Атону как единственному богу государственного культа Древнего Египта не сохранились после смерти Эхнатона. Вскоре после его смерти один из преемников Эхнатона в 18-й династии, Тутанхамон , вновь открыл государственные храмы другим египетским богам и вновь позиционировал Амона как выдающегося солнечного божества. Его изображают в виде солнечного диска, испускающего лучи, оканчивающегося человеческими руками. [2]

Этимология

« Великий гимн Атону », написанный с точки зрения Эхнатона; авторство гимна оспаривается. Найден в гробнице Ай в Амарне. Новое царство , конец XVIII династии. Амарна, Египет.

Слово Атон появляется в Древнем Королевстве как существительное, означающее «диск», которое относилось к чему-либо плоскому и круглому; Солнце называли «диском дня», где, как считалось, обитал Ра. [3] По аналогии, термин «серебряный атен» иногда использовался для обозначения Луны. [4] Горельефы и барельефы Атона показывают его с изогнутой поверхностью, поэтому покойный ученый Хью Нибли настаивал на том, что более правильным переводом будет глобус, шар или сфера, а не диск. [5]

Происхождение

Атон был диском Солнца и первоначально был аспектом Ра , бога Солнца в традиционной древнеегипетской религии. Хотя Атону поклонялись во времена правления Аменхотепа III , он стал единственным божеством, которому поклонялись государственные и официальные культы при его преемнике Эхнатоне, хотя археологические данные свидетельствуют о том, что закрытие государственных храмов других египетских богов, вероятно, не остановило домашнее поклонение. традиционного пантеона. [6] Надписи, такие как Великий Гимн Атону , найденные в храмах и гробницах во время правления Эхнатона, демонстрируют Атона как создателя, подателя жизни и питающего дух мира. [7] У Атона нет мифа о творении или семьи, но он упоминается в Книге Мертвых . Первое известное упоминание о солнечном диске Атоне как о божестве содержится в « Истории Синухе XII династии » [8] , в которой умерший царь описывается как поднимающийся как бог на небеса и «объединяющийся с солнечным диском». божественное тело сливается со своим создателем». [9]

Религия

Рельеф, изображающий Эхнатона и Нефертити с тремя дочерьми под лучами Атона.

Атону широко поклонялись как солнечному божеству во время правления Аменхотепа III, где он изображался в виде бога с головой сокола, подобного Ра. Хотя Атон был выдающимся божеством-создателем пантеона древнеегипетских богов при Аменхотепе III, только после его преемника Атон стал единственным богом, признанным через государственное поклонение. [10] Во время правления преемника Аменхотепа III, Аменхотепа IV, Атон стал единственным богом египетской государственной религии, а Аменхотеп IV изменил свое имя на Эхнатон, чтобы отразить свою тесную связь с верховным божеством. [8] Единственное поклонение Атону можно назвать атенизмом. Многие из основных принципов атенизма были записаны в столице, которую Эхнатон основал и перенес свое династическое правительство в Ахетатон , который современные ученые называют либо Амарной, Эль-Амарной, либо Телль-эль-Амарной.

В атенизме ночь — время страха. [11] Работа выполняется лучше всего, когда присутствует солнце и, следовательно, Атон. Атон создал все страны и людей и заботится о каждом существе. Согласно надписям, Атон создал для сирийцев на небе реку Нил (дождь). [12] Лучи солнечного диска дают жизнь только царской семье, и из-за этого некоролевские особы получают жизнь от Эхнатона и Нефертити , позже Нефернеферуатона, в обмен на верность Атону. [13] В надписях, таких как «Гимн Атону и королю», Атон изображается заботящимся о людях через Эхнатона, ставя царскую семью в качестве посредников для поклонения Атону. [14] Известен только один случай, когда Атон говорил. [15]

В Гимне Атону любовь к человечеству и Земле изображена в манерах Атона:

«Атон склоняется низко, около земли, чтобы наблюдать за своим творением; он занимает свое место на небе с той же целью; он утомляет себя служением созданиям; он сияет для них всех; он дает им солнце и посылает их О нерожденном ребенке и птенце заботятся; и Эхнатон просит своего божественного отца «поднять» существа ради него, чтобы они могли стремиться к состоянию совершенства его отца, Атона». [16]

Эхнатон представлял себя сыном Атона, отражая многие утверждения своих предшественников о божественном рождении и их позиции воплощения Гора. Эхнатон позиционировал себя как единственный посредник, который мог говорить с Атоном, подчеркивая доминирование Атона как выдающегося божества. [17] Это привело к дискуссии о том, следует ли считать атенизм монотеистической религией и, таким образом, сделать его одним из первых примеров монотеизма. [3]

Атон является одновременно уникальным божеством и продолжением традиционной идеи бога Солнца в древнеегипетской религии, заимствовавшей множество концепций силы и представлений от более ранних солнечных божеств, таких как Ра, но построенных на вершине силы Ра и представляют многие его современники. Атон нес абсолютную власть во вселенной, олицетворяя живительную силу света для мира, а также сливаясь с концепцией и богиней Маат , чтобы развить дальнейшие обязанности Атона, выходящие за рамки самой силы света. [16]

Поклонение

Надпись из королевской гробницы Амарны, изображающая Эхнатона , Нефертити и двух их дочерей (скрыто), поклоняющихся или «поклоняющихся» Атону. Новое царство, конец XVIII династии. Амарна, Египет. Египетский музей , Каир.

Культовый центр Атона находился в столице, основанной Эхнатоном, Ахетатоне, [1] хотя другие культовые места были найдены в Фивах и Гелиополе . Использование Амарны в качестве столицы и религиозного центра было относительно недолгим по сравнению с 18-й династией или Новым царством в целом, поскольку она была заброшена вскоре после смерти Эхнатона. [18] Надписи, найденные на пограничной стеле, аккредитованной Эхнатону, обсуждают его желание сделать город местом поклонения Атону, посвящая город богу и подчеркивая усилия королевских резиденций в поклонении. [19] Основные принципы культа Атона были зафиксированы в надписях на храмах и гробницах того периода. Значительно отклоняясь от традиции, согласно которой древнеегипетские храмы прятались и становились все более закрытыми по мере продвижения вглубь территории, храмы Атона были открытыми и не имели крыш, чтобы внутрь могли проникать лучи солнца. [6] Никакие статуи Атона не допускались, поскольку они считались идолопоклонством. [20] Однако они обычно заменялись функционально эквивалентными изображениями Эхнатона и его семьи, почитающих Атона и получающих от него анк, дыхание жизни. По сравнению с периодами до и после периода Амарны, священникам приходилось меньше делать, поскольку подношения, такие как фрукты, цветы, пирожные, были ограничены и не требовались оракулы . [21]

Эхнатон приносит в жертву утку. Новое царство, конец XVIII династии. Метрополитен-музей , Нью-Йорк.

В поклонении Атону не совершалась ежедневная служба очищения, миропомазания и облачения божественного образа, традиционно встречающаяся в древнеегипетском богослужении. Вместо этого на алтари под открытым небом клали благовония и подношения продуктов питания, таких как мясо, вино и фрукты. [22] Обычная сцена в резных изображениях Эхнатона, приносящего подношение Атону, изображает его освящающим принесенные в жертву товары царским скипетром. [23] Вместо барковых шествий королевская семья в праздничные дни ездила на колеснице. [6] Известно, что элитные женщины поклонялись Атону в тенистых храмах в Ахетатоне. [24]

Иконография

Считалось, что Атон был повсюду и неосязаем, поскольку Атон был солнечным светом и энергией в мире. Следовательно, у него не было физических представлений, которые были у других традиционных древнеегипетских богов, вместо этого они были представлены через солнечный диск и лучи света. [16] Объяснение того, почему Атон не мог быть полностью представлен, заключалось в том, что Атон находился за пределами творения. Так, надписи сцен богов, высеченные на камне, ранее изображали животных и человеческие формы, а не изображали Атона в виде шара наверху с животворящими лучами, простирающимися к царской фигуре. Эта сила превосходила человеческую или животную форму. [25]

Позже было усилено иконоборчество , и даже изображения Атона на солнечном диске были запрещены указом Эхнатона. В указе он оговаривал, что имя Атона должно произноситься фонетически. [26] [27]

Архитектура

Руины Малого храма Атона в Ахетатоне , современная Амарна . От первоначального храма мало что осталось, а несколько папирусных колонн представляют собой современные воссоздания. Новое царство, конец XVIII династии. Амарна, Египет.

Два храма были центральными в городе Ахетатон. Более крупный из двух имел «открытое строение без крыши площадью примерно 800 на 300 метров (2600 футов × 1000 футов) в северной части города». [28] В дверных проемах были сломаны перемычки и подняты пороги. Храмы Атона представляли собой сооружения под открытым небом практически без крыши, чтобы максимально увеличить количество солнечного света внутри, что делало их уникальными по сравнению с другими египетскими храмами того времени. Балюстрады изображают Эхнатона и царскую семью, обнимающих лучи Атона, обрамляющие лестничные клетки, пандусы и алтари. Эти фрагменты первоначально были идентифицированы как стела, но позже были переклассифицированы как балюстрады на основании наличия сцен с обеих сторон. [29]

Королевский титул

Стела Великого храма Атона, изображающая раннюю форму картушей Атона. На его левой стороне расположены картуши Эхнатона и Нефернеферуатона . Амарна, Египет. Новое царство, конец XVIII династии. Египетский музей Турина , Италия.

Надписи в гробницах и храмах периода Амарны часто давали Атону царский титул, заключенный в двойной картуш . Некоторые истолковали это как означающее, что Эхнатон был воплощением Атона, а поклонение Атону — это непосредственно поклонение Эхнатону; но другие восприняли это как показатель того, что Атон является верховным правителем даже над нынешней царствующей королевской семьей. [30] [31]

Было две формы названия; первый имел имена других богов, а второй, более поздний, был более «единственным» и относился только к самому Атону. Ранней формой был Ре-Хорахти , который радуется Горизонту, во имя его Шу, то есть Атона. [17] Более поздней формой был Ра, правитель двух горизонтов, который радуется Горизонту, своему имени света, то есть Атону. [32]

Вопрос о монотеизме

Ра-Гор, чаще называемый Ра-Хорахти ( Ра, который есть Гор двух горизонтов ), представляет собой синтез двух других богов, оба из которых с самого начала засвидетельствованы в древнеегипетской религиозной практике. В период Амарны этот синтез рассматривался как невидимый источник энергии бога Солнца, видимым проявлением которого был Атон, солнечный диск. [6] Таким образом, Ра-Гор-Атон был развитием старых идей, которые приходили постепенно. Настоящим изменением, по мнению некоторых, стал очевидный отказ от всех других богов на государственном уровне, особенно от Амона-Ра , запрет идолопоклонства и спорное введение Эхнатоном квазимонотеизма . [33] Синкретизм легко очевиден в Великом Гимне Атону, в котором Ре-Герахти, Шу и Атон сливаются с богом-творцом. [7] Другие считают Эхнатона практиком монолатрии Атона , [34] поскольку он активно не отрицал существование других богов; он просто воздерживался от поклонения кому-либо, кроме Атона. Другие учёные называют религию генотеистической . [26]

Конец атенизма

Атон, изображенный в искусстве с трона Тутанхамона , возможно, изначально изготовлен для Эхнатона . Новое царство, конец XVIII династии. Амарна, Египет. Египетский музей, Каир.

Будучи фараоном, Эхнатон считался «первосвященником» или даже пророком Атона и во время своего правления был одним из главных пропагандистов атенизма в Египте. После смерти Эхнатона Тутанхамон восстановил культ Амона, а запрет на государственное поклонение неатенским божествам был снят в пользу возвращения к традиционному древнеегипетскому пантеону. [2] Суть этого перехода можно увидеть в изменении имени Тутанх Атона на Тутанх Амон , что указывает на потерю благосклонности в поклонении Атону. [16] Хотя после смерти Эхнатона чистка культа не проводилась, Атон сохранялся в Египте еще около десяти лет, пока не стал казаться исчезнувшим. Когда Тутанхамон пришел к власти, его религиозное правление было периодом терпимости, с основным отличием в том, что Атон больше не был единственным богом, которому поклонялись в рамках официальных государственных полномочий. [3] Тутанхамон предпринял усилия по восстановлению государственных храмов, разрушенных во время правления Эхнатона, и восстановлению традиционного пантеона богов. Похоже, это был «шаг, публично основанный на доктрине о том, что беды Египта напрямую связаны с игнорированием богов и, в свою очередь, с отказом богов от Египта». [3]

Имена, производные от Атона

Галерея

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ abc Ван де Миеруп, Марк (2011). «8. Амарнская революция и конец XVIII династии (ок. 1390–1295)». История Древнего Египта. Чичестер, Западный Суссекс: Уайли-Блэквелл. ISBN 978-1-4051-6070-4. OCLC  522429289.
  2. ^ Аб Хорнунг, Эрик (2001). Эхнатон и религия света. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN 0-8014-8725-0. ОСЛК  48417401.
  3. ^ abcd Редфорд, Дональд Б. (1984). Эхнатон, царь-еретик. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. стр. 170–172. ISBN 0-691-03567-9. ОСЛК  10099207.
  4. ^ Алан., Флеминг, Фергюс и Лотиан, Алан (2003). Путь в вечность: египетский миф. Издательство Дункана Бэрда. п. 52. ИСБН 0-7607-3930-7. ОСЛК  52728250.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  5. ^ Хамнейпур, Аболгассем (2015). Заратустра: миф, послание, история (1-е изд.). Виктория, Британская Колумбия, Канада. п. 81. ИСБН 978-1-4602-6881-0. ОСЛК  945369209.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  6. ^ abcd Кристи, Джессика Джойс (2016), «Амарна Эхнатона в Новом царстве Египта: отношения ландшафта и идеологии», Политические ландшафты столиц , University Press of Colorado, стр. 25–64, doi : 10.5876/9781607324690.c001, hdl : 10342/8442 , ISBN 9781607324690, получено 3 марта 2023 г.
  7. ^ аб Лихтхайм, Мириам (2006). «Великий гимн Атону». Древнеегипетская литература: книга для чтения. Том III, Поздний период. Джозеф Гилберт Мэннинг (изд. 2006 г.). Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. стр. 104–108. ISBN 978-0-520-93307-1. OCLC  778434495.
  8. ^ Аб Уилкинсон, Ричард Х. (2003). Полные боги и богини древнего Египта. Темза и Гудзон. стр. 236–240. ISBN 0-500-05120-8. ОСЛК  51668000.
  9. ^ Лихтейм, Мириам (1980). Древнеегипетская литература . Том. 1. п. 223.
  10. ^ Лихтхайм, Мириам (2006). «Краткий гимн Атону». Древнеегипетская литература: книга для чтения. Том II, Новое Царство. Ханс-Вернер Фишер-Эльферт (изд. 2006 г.). Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. п. 98. ИСБН 978-0-520-93306-4. OCLC  778435126.
  11. ^ Хорнунг, Эрик (2001). Эхнатон и религия света. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. п. 8. ISBN 0-8014-8725-0. ОСЛК  48417401.
  12. ^ Перри, Гленн Э. (2004). История Египта. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. п. 1. ISBN 0-313-05092-9. ОСЛК  58393683.
  13. ^ Пинч, Джеральдин (2002). Справочник по египетской мифологии. Санта-Барбара, Калифорния, с. 110. ИСБН 1-57607-763-2. ОСЛК  52716451.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  14. ^ Лихтхайм, Мириам (2006). «Гимны и молитвы из Эль-Амарны». Древнеегипетская литература: книга для чтения. Том II, Новое Царство. Ханс-Вернер Фишер-Эльферт (изд. 2006 г.). Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. стр. 98–108. ISBN 978-0-520-93306-4. OCLC  778435126.
  15. ^ Гольдвассер, Орли. «Атон — это «Энергия Света»: новые свидетельства из сценария»». Журнал Американского исследовательского центра в Египте . 46 : 159–165. JSTOR  41431576 – через JSTOR.
  16. ^ abcd Фараоны солнца: Эхнатон, Нефертити, Тутанхамон. Рита Э. Фрид, Сью Д'Аурия, Ивонн Дж. Марковиц, Бостонский музей изящных искусств (1-е изд.). Бостон. 1999. ISBN 0-87846-470-0. ОСЛК  42450325.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link)
  17. ^ аб Лихтхайм, Мириам (2006). «Краткий гимн Атону». Древнеегипетская литература: книга для чтения. Том III, Поздний период. Джозеф Гилберт Мэннинг (2-е изд.). Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. стр. 98–100. ISBN 978-0-520-93307-1. OCLC  778434495.
  18. ^ "Раскопки Амарны - Архив журнала археологии" . archive.archaeology.org . Проверено 10 марта 2023 г.
  19. ^ Лихтхайм, Мириам (2006). «Поздние пограничные стелы Аменхотепа IV Эхнатона». Древнеегипетская литература: книга для чтения. Том II, Новое Царство. Ханс-Вернер Фишер-Эльферт ([издание 2006 г.]). Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. стр. 61–63. ISBN 978-0-520-93306-4. OCLC  778435126.
  20. ^ «Атон, Бог Египта» . Проверено 24 февраля 2023 г.
  21. ^ Алчин, Линда. «Атон» . Проверено 24 февраля 2023 г.
  22. ^ Стивс, Анна. «Эхнатон, Нефертити и Атон: от многих богов к одному». АРСЕ . Проверено 2 марта 2023 г.
  23. ^ Дэвид, Арлетт (2016). «Эхнатон как ранний утренний свет: возвращение к ритуалу «освящения» в Амарне». Журнал Американского исследовательского центра в Египте . 52 (1): 91–99. дои : 10.5913/jarce.52.2016.a005. ISSN  0065-9991.
  24. ^ Паскуали, Стефан (2011). «Навесной храм принцессы Анхесенпаатен в Мемфисе?». Журнал египетской археологии . 97 (1): 216–222. дои : 10.1177/030751331109700118. ISSN  0307-5133. S2CID  194880030.
  25. ^ Groenewegen-Франкфорт, HA (1987). Арест и движение: очерк пространства и времени в изобразительном искусстве древнего Ближнего Востока. Кембридж, Массачусетс: Belknap Press. п. 99. ИСБН 0-674-04656-0. ОСЛК  15661054.
  26. ^ аб Брюэр, Дуглас Дж. (2007). Египет и египтяне. Эмили Титер (2-е изд.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 105. ИСБН 978-0-521-85150-3. ОСЛК  64313016.
  27. ^ Наёвиц, Симсон (2007). Египет, ствол дерева. Современный обзор древней земли. Издательство Алгора. стр. 132–136. ISBN 978-0-87586-201-9. OCLC  1328617320.
  28. ^ Древние боги говорят: Путеводитель по египетской религии. Дональд Б. Редфорд. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 2002. ISBN 0-19-515401-0. ОСЛК  49698760.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  29. ^ Шоу, Ян (1994). «Балюстрады, лестницы и алтари в культе Атона в Эль-Амарне». Журнал египетской археологии . 80 : 109–127. дои : 10.2307/3821854. JSTOR  3821854.
  30. ^ Беннетт, Джон (1965). «Заметки об Атоне». Журнал египетской археологии . 51 : 207–209. дои : 10.2307/3855637. JSTOR  3855637.
  31. ^ Ганн, Баттискомб (1923). «Заметки об Атоне и его именах». Журнал египетской археологии . 9 (3/4): 168–176. дои : 10.2307/3854036. JSTOR  3854036.
  32. ^ Вегнер, Йозеф В. (2017). «4. Картуши и эпитеты Атона». Часовня под навесом Меритатен из Дома Ваэнре Эхнатона. Филадельфия. стр. 33–40. ISBN 978-1-934536-88-9. ОКЛК  971364440.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  33. ^ Ян, Ассманн (2022). Религия и культурная память: десять исследований. Издательство Стэнфордского университета. п. 59. ИСБН 978-1-5036-2022-3. ОСЛК  1312727419.
  34. ^ Монтсеррат, Доминик (2000). Эхнатон: история, фэнтези и древний Египет. Лондон: Рутледж. п. 36. ISBN 0-415-18549-1. ОСЛК  42923652.

Внешние ссылки