stringtranslate.com

Атон

Атон , также Атон , Атону или Итн ( древнеегипетский : jtn , реконструированный [ˈjaːtin] ) был центром атонизма , религиозной системы, официально установленной в Древнем Египте поздним фараоном Восемнадцатой династии Эхнатоном . Точная датировка Восемнадцатой династии оспаривается, хотя общий диапазон дат помещает династию в годы 1550 - 1292 до н. э. [1] Поклонение Атону и совпадающее правление Эхнатона являются основными идентификационными характеристиками периода в пределах Восемнадцатой династии, называемого периодом Амарны ( ок.  1353  - 1336 до н. э.). [1]

Атонизм и поклонение Атону как единственному богу древнеегипетского государственного культа не сохранились после смерти Эхнатона. Вскоре после его смерти один из преемников Эхнатона из Восемнадцатой династии, Тутанхамон , вновь открыл государственные храмы для других египетских богов и вновь позиционировал Амона как выдающееся солнечное божество. Атон изображается как солнечный диск, испускающий лучи, заканчивающиеся в человеческих руках. [2]

Этимология

« Великий гимн Атону », написанный с точки зрения Эхнатона; авторство гимна оспаривается. Найден в гробнице Эйе в Амарне. Новое царство , конец 18-й династии. Амарна, Египет.

Слово Атон появляется в Древнем царстве как существительное, означающее «диск», которое относилось ко всему плоскому и круглому; солнце называлось «диском дня», на котором, как считалось, пребывает Ра. [3] По аналогии термин «серебряный Атон» иногда использовался для обозначения луны. [4] Иллюстрации Атона в высоком и низком рельефе показывают его с изогнутой поверхностью, поэтому покойный ученый Хью Нибли настаивал на том, что более правильным переводом будет шар, сфера или шар, а не диск. [5]

Происхождение

Атон был диском солнца и изначально аспектом Ра , бога солнца в традиционной древнеегипетской религии. В то время как Атону поклонялись во время правления Аменхотепа III , он стал единственным божеством, которому поклонялись на государственном и официальном уровне при его преемнике Эхнатоне, хотя археологические свидетельства свидетельствуют о том, что закрытие государственных храмов других египетских богов, вероятно, не остановило домашнее поклонение традиционному пантеону. [6] Надписи, такие как « Великий гимн Атону », найденные в храмах и гробницах во время правления Эхнатона, демонстрируют Атона как создателя, дарителя жизни и питающего духа мира. [7] У Атона нет мифа о сотворении мира или семьи, но он упоминается в Книге мертвых . Первое известное упоминание об Атоне, солнечном диске, как о божестве содержится в «Истории Синухе» из XII династии [8], в которой умерший царь описывается как вознесшийся на небеса как бог и «соединившийся с солнечным диском, божественное тело слилось со своим создателем» [9] .

Религия

Рельеф с изображением Эхнатона и Нефертити с тремя дочерьми под лучами Атона.

Атон широко почитался как солнечное божество во время правления Аменхотепа III, где он изображался как бог с головой сокола, как Ра. Хотя Атон был выдающимся божеством-создателем пантеона древнеегипетских богов при Аменхотепе III, только при его преемнике Атон стал единственным богом, признанным через государственное поклонение. [10] Во время правления преемника Аменхотепа III, Аменхотепа IV, Атон стал единственным богом египетской государственной религии, и Аменхотеп IV изменил свое имя на Эхнатон, чтобы отразить свою тесную связь с верховным божеством. [8] Единоличное поклонение Атону можно назвать атонизмом. Многие из основных принципов атонизма были записаны в столице, которую Эхнатон основал и перенес свое династическое правительство, Ахетатон , называемый современными учеными Амарной, Эль-Амарной или Телль-эль-Амарной.

В атонизме ночь — это время страха. [11] Работа выполняется лучше всего, когда присутствует солнце, а значит и Атон. Атон создал все страны и людей и заботится о каждом существе. Согласно надписям, Атон создал реку Нил на небе (дождь) для сирийцев. [12] Лучи солнечного диска приносят жизнь только царской семье, и из-за этого не царские особы получают жизнь от Эхнатона и Нефертити , позже Нефернефруатон, в обмен на преданность Атону. [13] В надписях, таких как Гимн Атону и царю, Атон изображен как заботящийся о людях через Эхнатона, помещая царскую семью в качестве посредников для поклонения Атону. [14] Известен только один случай, когда Атон разговаривает. [15]

В «Гимне Атону» любовь к человечеству и Земле отображена в манерах Атона:

«Атон склоняется низко, к земле, чтобы следить за своим творением; он занимает свое место на небе для той же цели; он изнуряет себя, служа созданиям; он светит для них всех; он дает им солнце и посылает им дождь. О нерожденном ребенке и цыпленке заботятся; и Эхнатон просит своего божественного отца «возвысить» создания ради него, чтобы они могли стремиться к состоянию совершенства его отца, Атона». [16]

Эхнатон представлял себя сыном Атона, отражая многие заявления его предшественников о божественном рождении и их позиции как воплощения Гора. Эхнатон позиционировал себя как единственного посредника, который мог говорить с Атоном, подчеркивая господство Атона как выдающегося божества. [17] Это привело к обсуждению того, следует ли считать атонизм монотеистической религией, и, таким образом, сделать его одним из первых примеров монотеизма. [3]

Атон является как уникальным божеством, так и продолжением традиционной идеи бога солнца в древнеегипетской религии, заимствуя множество концепций власти и представительства от более ранних солнечных божеств, таких как Ра, но надстраивая на основе власти, которую представляют Ра и многие его современники. Атон нес абсолютную власть во вселенной, представляя животворящую силу света для мира, а также сливаясь с концепцией и богиней Маат, чтобы развить дальнейшие обязанности для Атона за пределами власти самого света. [16]

Поклонение

Надпись из царской гробницы в Амарне, изображающая Эхнатона , Нефертити и двух их дочерей (неразборчиво), поклоняющихся или «обожающих» Атона. Новое царство, конец 18-й династии. Амарна, Египет. Египетский музей , Каир.

Культовый центр Атона находился в столице, основанной Эхнатоном, Ахетатоне , [1] хотя другие культовые места были найдены в Фивах и Гелиополе . Использование Амарны в качестве столицы и религиозного центра было относительно недолгим по сравнению с 18-й династией или Новым царством в целом, поскольку она была вскоре заброшена после смерти Эхнатона. [18] Надписи, найденные на пограничной стеле, приписываемой Эхнатону, обсуждают его желание сделать город местом поклонения Атону, посвящая город богу и подчеркивая усилия царских резиденций в поклонении. [19] Основные принципы культового поклонения Атону были зафиксированы в надписях на храмах и гробницах того периода. Значительно отклоняясь от традиции, согласно которой древнеегипетские храмы были скрыты и более закрыты по мере продвижения вглубь, храмы Атона были открытыми и не имели крыш, чтобы лучи солнца могли проникать внутрь. [6] Статуи Атона не допускались, поскольку они считались идолопоклонством. [20] Однако их обычно заменяли функционально эквивалентными изображениями Эхнатона и его семьи, почитающих Атона и получающих от него анкх, дыхание жизни. По сравнению с периодами до и после Амарнского периода, у жрецов было меньше дел, поскольку подношения, такие как фрукты, цветы и торты, были ограничены, а оракулы не были нужны. [21]

Эхнатон приносит в жертву утку. Новое царство, конец 18-й династии. Метрополитен-музей , Нью-Йорк.

В поклонении Атону ежедневная служба очищения, помазания и облачения божественного образа, которая традиционно встречается в древнеегипетском поклонении, не проводилась. Вместо этого благовония и подношения в виде еды, такой как мясо, вино и фрукты, помещались на алтари под открытым небом. [22] Распространенная сцена в резных изображениях Эхнатона, приносящего подношения Атону, показывает, что он освящает жертвенные товары королевским скипетром. [23] Вместо процессий на барках королевская семья ехала на колеснице в праздничные дни. [6] Известно, что женщины из элиты поклонялись Атону в храмах в тени солнца в Ахетатоне. [24]

Иконография

Считалось, что Атон был вездесущим и неосязаемым, поскольку Атон был солнечным светом и энергией в мире. Поэтому у него не было физических представлений, которые были у других традиционных древнеегипетских богов, вместо этого он был представлен через солнечный диск и достигающие лучи света, заканчивающиеся руками, похожими на человеческие. [16] Объяснение того, почему Атон не мог быть полностью представлен, заключалось в том, что Атон был за пределами творения. Таким образом, надписи сцен богов, высеченных на камне, ранее изображали животных и человеческие формы, вместо этого показывали Атона как сферу сверху с дающими жизнь лучами, тянущимися к царской фигуре. Эта сила превосходила человеческую или животную форму. [25]

Позже иконоборчество было усилено, и даже изображения солнечного диска Атона были запрещены указом, изданным Эхнатоном. В указе он оговорил, что имя Атона должно быть написано фонетически. [26] [27]

Архитектура

Руины Малого храма Атона в Ахетатоне , современная Амарна . От первоначального храма мало что осталось, а несколько папирусных колонн являются современными воссозданиями. Новое царство, конец 18-й династии. Амарна, Египет.

Два храма были центральными в городе Ахетатон. У большего из двух было «открытое, не имеющее крыши сооружение, занимающее площадь около 800 на 300 метров (2600 футов × 1000 футов) в северной части города». [28] Дверные проемы имели сломанные перемычки и поднятые пороги. Храмы Атона были открытыми сооружениями с небольшой крышей или без нее, чтобы максимально увеличить количество солнечного света внутри, что делало их уникальными по сравнению с другими египетскими храмами того времени. Балюстрады изображают Эхнатона и королевскую семью, обнимающих лучи Атона, обрамляющие лестничные клетки, пандусы и алтари. Первоначально эти фрагменты были идентифицированы как стелы, но позже были переклассифицированы как балюстрады на основании наличия сцен с обеих сторон. [29]

Королевский титул

Стела Большого храма Атона, изображающая раннюю форму картушей Атона. С левой стороны находятся картуши Эхнатона и Нефернефруатон . Амарна, Египет. Новое царство, конец 18-й династии. Египетский музей Турина , Италия.

Надписи в гробницах и храмах периода Амарны часто давали Атону царский титул, заключенный в двойной картуш . Некоторые интерпретировали это как то, что Эхнатон был воплощением Атона, и поклонение Атону — это непосредственное поклонение Эхнатону; но другие восприняли это как указание на Атона как верховного правителя даже над нынешней правящей королевской семьей. [30] [31]

Существовало две формы титула; первая имела имена других богов, а вторая, более поздняя, ​​была более «единственной» и относилась только к самому Атону. Ранняя форма была Ра-Хорахти , который радуется на Горизонте, в его имени Шу, который есть Атон. [17] Поздняя форма была Ра, правитель двух горизонтов, который радуется на Горизонте, в его имени света, который есть Атон. [32]

Вопрос монотеизма

Ра-Гор, чаще называемый Ра-Хорахти ( Ра, который есть Гор двух горизонтов ), является синтезом двух других богов, оба из которых засвидетельствованы с самого начала в древнеегипетской религиозной практике. В период Амарны этот синтез рассматривался как невидимый источник энергии бога солнца, видимым проявлением которого был Атон, солнечный диск. [6] Таким образом, Ра-Хор-Атон был развитием старых идей, которые приходили постепенно. Реальным изменением, как некоторые его видят, был очевидный отказ от всех других богов на государственном уровне, особенно Амона-Ра , запрет идолопоклонства и спорное введение квазимонотеизма Эхнатоном . [33] Синкретизм легко очевиден в Великом гимне Атону, в котором Ра-Хорахти, Шу и Атон объединены в бога-творца. [7] Другие считают Эхнатона последователем монолатрии Атона , [34] поскольку он активно не отрицал существование других богов; он просто воздерживался от поклонения кому-либо, кроме Атона. Другие ученые называют эту религию генотеистической . [26]

Конец атенизма

Атон, изображенный в искусстве на троне Тутанхамона , возможно, изначально был сделан для Эхнатона . Новое царство, конец 18-й династии. Амарна, Египет. Египетский музей, Каир.

Будучи фараоном, Эхнатон считался «верховным жрецом» или даже пророком Атона, и во время своего правления был одним из главных пропагандистов атонизма в Египте. После смерти Эхнатона Тутанхамон восстановил культ Амона, и запрет на государственное поклонение неатонистским божествам был снят в пользу возвращения к традиционному древнеегипетскому пантеону. [2] Суть этого перехода можно увидеть в изменении имени Тутанха Атона на Тутанха Амуна , что указывает на потерю благосклонности в поклонении Атону. [16] Хотя после смерти Эхнатона не было никакой чистки культа, Атон сохранялся в Египте еще около десяти лет, пока, казалось, не исчез. Когда Тутанхамон пришел к власти, его религиозное правление было периодом терпимости, с основным отличием в том, что Атон больше не был единственным богом, которому поклонялись в рамках официальных государственных полномочий. [3] Тутанхамон предпринял попытки восстановить государственные храмы, разрушенные во время правления Эхнатона, и восстановить традиционный пантеон богов. Это, казалось, было «шагом, публично основанным на доктрине, что беды Египта напрямую проистекают из его игнорирования богов, и, в свою очередь, из отказа богов от Египта». [3]

Имена, происходящие от Атона

Галерея

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abc Van de Mieroop, Marc (2011). «Амарнская революция и поздняя 18-я династия (ок. 1390–1295)». История Древнего Египта . Чичестер: Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-405-16070-4.
  2. ^ ab Hornung, Erik (2001). Эхнатон и религия света. Итака, Нью-Йорк: Cornell University Press. ISBN 0-8014-8725-0. OCLC  48417401.
  3. ^ abcd Редфорд, Дональд Б. (1984). Эхнатон, еретический царь. Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. С. 170–172. ISBN 0-691-03567-9. OCLC  10099207.
  4. ^ Флеминг, Фергус; Лотиан, Алан (2003). Путь к вечности: египетский миф. Duncan Baird Publishers. стр. 52. ISBN 0-7607-3930-7. OCLC  52728250.
  5. ^ Хамнейпур, Аболгассем (2015). Заратустра: миф, послание, история (1-е изд.). Виктория, Британская Колумбия, Канада: Friesen Press. п. 81. ИСБН 978-1-4602-6881-0. OCLC  945369209.
  6. ^ abcd Кристи, Джессика Джойс (2016), «Амарна Эхнатона в Новом царстве Египта: отношения ландшафта и идеологии», Политические ландшафты столиц , Издательство Университета Колорадо, стр. 25–64, doi : 10.5876/9781607324690.c001, hdl : 10342/8442 , ISBN 9781607324690, получено 3 марта 2023 г.
  7. ^ ab Lichtheim, Miriam; Joseph Gilbert Manning (2006). «Великий гимн Атону». Древнеегипетская литература: книга чтений. Том III, Поздний период (ред. 2006 г.). Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. стр. 104–108. ISBN 978-0-520-93307-1. OCLC  778434495.
  8. ^ ab Wilkinson, Richard H. (2003). Полное собрание богов и богинь Древнего Египта. Thames & Hudson. С. 236–240. ISBN 0-500-05120-8. OCLC  51668000.
  9. ^ Лихтхейм, Мириам (1980). Древнеегипетская литература . Т. 1. С. 223.
  10. ^ Лихтхейм, Мириам; Ганс-Вернер Фишер-Эльферт (2006). "Краткий гимн Атону". Древнеегипетская литература: книга чтений. Том II, Новое царство (редакция 2006 г.). Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. стр. 98. ISBN 978-0-520-93306-4. OCLC  778435126.
  11. ^ Хорнунг, Эрик (2001). Эхнатон и религия света. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнеллского университета. стр. 8. ISBN 0-8014-8725-0. OCLC  48417401.
  12. ^ Перри, Гленн Э. (2004). История Египта. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. стр. 1. ISBN 0-313-05092-9. OCLC  58393683.
  13. ^ Пинч, Джеральдин (2002). Справочник по египетской мифологии. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. С. 110. ISBN 1-57607-763-2. OCLC  52716451.
  14. ^ Лихтхайм, Мириам; Ганс-Вернер Фишер-Эльферт (2006). «Гимны и молитвы из Эль-Амарны». Древнеегипетская литература: книга чтений. Том II, Новое царство (редакция 2006 г.). Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. стр. 98–108. ISBN 978-0-520-93306-4. OCLC  778435126.
  15. ^ Голдвассер, Орли. «Атон — это «Энергия Света»: новые доказательства из Писания». Журнал Американского исследовательского центра в Египте . 46 : 159–165. JSTOR  41431576 – через JSTOR.
  16. ^ abcd Рита Э. Фрид; Сью Д'Аурия; Ивонн Дж. Марковиц, ред. (1999). Фараоны солнца: Эхнатон, Нефертити, Тутанхамон (1-е изд.). Бостон: Бостонский музей изящных искусств; Bulfinch Press/Little, Brown and Co. ISBN 0-87846-470-0. OCLC  42450325.
  17. ^ ab Lichtheim, Miriam; Joseph Gilbert Manning (2006). «Краткий гимн Атону». Древнеегипетская литература: книга чтений. Том III, Поздний период (2-е изд.). Беркли, Калифорния: University of California Press. стр. 98–100. ISBN 978-0-520-93307-1. OCLC  778434495.
  18. ^ "Раскопки Амарны - Архив журнала Archaeology". archive.archaeology.org . Получено 10 марта 2023 г. .
  19. ^ Лихтхейм, Мириам; Ханс-Вернер Фишер-Эльферт (2006). «Поздние пограничные стелы Аменхотепа IV Эхнатона». Древнеегипетская литература: книга чтений. Том II, Новое царство (ред. [2006]). Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. стр. 61–63. ISBN 978-0-520-93306-4. OCLC  778435126.
  20. ^ "Атон, Бог Египта" . Получено 24 февраля 2023 г.
  21. ^ Alchin, Linda. "Aten" . Получено 24 февраля 2023 г.
  22. ^ Стивс, Анна. «Эхнатон, Нефертити и Атон: от многих богов к одному». ARCE . Получено 2 марта 2023 г.
  23. ^ Дэвид, Арлетт (2016). «Эхнатон как ранний утренний свет: пересмотр ритуала «освящения» в Амарне». Журнал Американского исследовательского центра в Египте . 52 (1): 91–99. doi :10.5913/jarce.52.2016.a005. ISSN  0065-9991.
  24. ^ Паскуали, Стефан (2011). «Солнечный храм принцессы Анхесенпаатен в Мемфисе?». Журнал египетской археологии . 97 (1): 216–222. doi :10.1177/030751331109700118. ISSN  0307-5133. S2CID  194880030.
  25. ^ Groenewegen-Frankfort, HA (1987). Арест и движение: эссе о пространстве и времени в изобразительном искусстве древнего Ближнего Востока. Кембридж, Массачусетс: Belknap Press. стр. 99. ISBN 0-674-04656-0. OCLC  15661054.
  26. ^ ab Brewer, Douglas J.; Emily Teeter (2007). Egypt and the Egyptians (2nd ed.). Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. стр. 105. ISBN 978-0-521-85150-3. OCLC  64313016.
  27. ^ Наджовиц, Симсон (2007). Египет, ствол дерева. Современное исследование древней земли. Algora Publishing. С. 132–136. ISBN 978-0-87586-201-9. OCLC  1328617320.
  28. ^ Дональд Б. Редфорд (2002). Древние боги говорят: путеводитель по египетской религии. Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 0-19-515401-0. OCLC  49698760.
  29. ^ Шоу, Ян (1994). «Балюстрады, лестницы и алтари в культе Атона в Эль-Амарне». Журнал египетской археологии . 80 : 109–127. doi :10.2307/3821854. JSTOR  3821854.
  30. ^ Беннетт, Джон (1965). «Заметки об Атоне». Журнал египетской археологии . 51 : 207–209. doi :10.2307/3855637. JSTOR  3855637.
  31. ^ Ганн, Баттискомб (1923). «Заметки об Атоне и его именах». Журнал египетской археологии . 9 (3/4): 168–176. doi :10.2307/3854036. JSTOR  3854036.
  32. ^ Вегнер, Йозеф В. (2017). «4. Картуши и эпитеты Атона». Часовня-зонтик Меритатон из дома Уэнре Эхнатона. Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. С. 33–40. ISBN 978-1-934536-88-9. OCLC  971364440.
  33. ^ Ян, Ассман (2022). Религия и культурная память: десять исследований. Stanford University Press. стр. 59. ISBN 978-1-5036-2022-3. OCLC  1312727419.
  34. ^ Монтсеррат, Доминик (2000). Эхнатон: история, фэнтези и древний Египет. Лондон: Routledge. стр. 36. ISBN 0-415-18549-1. OCLC  42923652.
  35. ^ Уилкинсон, Тоби (2010). Расцвет и падение Древнего Египта . Random House. ISBN 978-0-679-60429-7.

Внешние ссылки