stringtranslate.com

Скотт Атран

Скотт Атран (родился 6 февраля 1952 г.) — американо-французский культурный антрополог, почетный директор исследований в области антропологии Национального центра научных исследований в Париже, профессор-исследователь Мичиганского университета и соучредитель ARTIS International и Центр по разрешению трудноразрешимых конфликтов [1] при Оксфордском университете . [2] Он изучал и писал о терроризме , [3] насилии, [4] религии, [5] управлении окружающей средой коренных народов и межкультурных основах биологической классификации; [6] и он проводил полевые исследования с террористами и исламскими фундаменталистами, [7] , а также с политическими лидерами [8] и коренными американцами.

ранняя жизнь и образование

Атран родился в Нью-Йорке в 1952 году. Будучи студентом, он стал ассистентом антрополога Маргарет Мид в Американском музее естественной истории . Он получил степень бакалавра в Колумбийском колледже , степень магистра в Университете Джонса Хопкинса и степень доктора антропологии в Колумбийском университете .

Карьера

Атран преподавал в Кембриджском университете , Еврейском университете в Иерусалиме , Практической школе высоких исследований и Политехнической школе в Париже, а также в Колледже уголовного правосудия Джона Джея в Нью-Йорке. Он является почетным директором по исследованиям в области антропологии во Французском национальном центре научных исследований и членом Института Жана Никода при Высшей нормальной школе . Он также является профессором-исследователем государственной политики и психологии в Мичиганском университете , научным сотрудником-основателем Центра по разрешению трудноразрешимых конфликтов Оксфордского университета и соучредителем ARTIS International . Он был избран членом Общества когнитивных наук и членом Национальной академии наук США . [9]

Ранние года

В 1974 году он инициировал дебаты в аббатстве Роямон во Франции о природе универсалий в человеческом мышлении и обществе. [10] Среди других участников были лингвист Ноам Хомский , психолог Жан Пиаже , антропологи Грегори Бейтсон и Клод Леви-Стросс , [11] и биологи Франсуа Жакоб и Жак Моно . Говард Гарднер и другие считают это событие важной вехой в развитии когнитивной науки и ее интеграции в более широкое научное сообщество. [12]

Исследовать

Атран экспериментировал с тем, как ученые и обычные люди классифицируют природу и рассуждают о ней , [13] [14] [15] в области эволюционной психологии и когнитивной науки о религии , [16] [17] [18] [19] и в области пределы рациональности в понимании и управлении глубоко укоренившимися культурными и политическими конфликтами. Его работы широко публиковались по всему миру в популярной прессе и научных журналах по различным дисциплинам. Он ознакомил членов Конгресса США и сотрудников Совета национальной безопасности с документами и презентациями, в том числе «Самоотверженный игрок против рационального игрока в мировом конфликте», [20] «Сравнительная анатомия и эволюция глобального сетевого терроризма» [21] и « Пути к насильственному экстремизму и обратно». [22] Он был одним из первых критиков вмешательства США в Ирак [23] и углубления участия в Афганистане. [24] [25] В апреле 2015 года он выступил перед Советом Безопасности ООН на тему «Молодежь, мир и безопасность». [26]

Атран также был ярым противником политических попыток прекратить государственное финансирование социальных наук, утверждая, что это имеет решающее значение для национальных интересов, включая инновации и безопасность в бизнесе, технологиях, медицине и обороне. [27]

О разрешении конфликта

Атран опубликовал исследование о пределах рационального выбора в политических и культурных конфликтах. [28] [29] [30] [31] [32]

Он участвовал в исследовании того, как можно повысить вероятность того, что политические переговоры приведут к достижению соглашения. Атран, психологи Джереми Гингес и Дуглас Медин , а также политолог Халил Шикаки провели эксперимент, в ходе которого были опрошены «600 еврейских поселенцев на Западном Берегу, более 500 палестинских беженцев и более 700 палестинских студентов, половина из которых идентифицировали себя с ХАМАС и палестинскими исламскими организациями». Джихад." [33] [34] : 638  Исследователи разделили испытуемых на три группы, каждой из которых было предложено свое «гипотетическое мирное соглашение». В базовой ситуации опрошенным было предложено «решение о создании двух государств, при котором израильтяне уйдут с 99 процентов территории Западного берега и сектора Газа, но не будут вынуждены принимать палестинских беженцев»; предложение «не прошло хорошо». [34] : 638  Для второй группы гипотетическая сделка «была подслащена денежной компенсацией от США и Европейского Союза, например, миллиардом долларов в год в течение ста лет или гарантией того, что люди будут жить в мире». и процветание. Имея на столе эти подсластители, неабсолютисты, как и ожидалось, немного смягчили свою оппозицию. Но абсолютисты, вынужденные обдумывать табу-компромисс, были еще более возмущены, злы и готовы прибегнуть к насилию». [34] : 638–39  Но для третьей группы предложенное решение о двух государствах было «дополнено чисто символическим заявлением врага, в котором он пошел на компромисс с одной из своих священных ценностей».

В сделке, представленной израильским поселенцам, палестинцы «откажутся от любых претензий на свое право на возвращение» или «будут обязаны признать историческое и законное право еврейского народа на Эрец-Исраэль»; [34] : 639,  представленный палестинцам, Израиль «признал бы историческое и законное право палестинцев на свое собственное государство и принес бы извинения за все зло, причиненное палестинскому народу», или «отказал бы то, что, по их мнению, является свое священное право на Западный берег» или «символически признает историческую легитимность права на возвращение [но фактически не предоставляя его]». [33] Подводя итоги, когнитивный психолог Стивен Пинкер утверждает: «В отличие от взяток деньгами или миром, символическая уступка врагом священной ценности, особенно когда он признает священную ценность на своей стороне, снижает гнев, отвращение и готовность одобрить насилие». [34] : 639 

В исследовании лидеров Ближнего Востока, опубликованном в журнале Science , Атран брал интервью у лидеров, в отличие от популярных взглядов. В более ранних ответах люди отвергали материальные уступки без символических уступок, но были открыты для переговоров, которые начинались с символических уступок. Лидеры отреагировали таким же образом, за исключением того, что они рассматривали символическую уступку лишь как начало существенных материальных уступок. [35]

Например, когда исследователи спросили Мусу Абу Марзука , заместителя председателя ХАМАС, о компромиссе ради мира без предоставления права на возвращение, он ответил «Нет». Когда ему предложили компромисс с существенным материальным стимулом, он сказал «нет» еще более решительно; «Мы не продаем себя ни за какие деньги». Но когда ему предложили извинения, он сказал «Да», хотя извинения были бы только началом. «У нас отобрали дома и землю, и с этим нужно что-то делать».

Точно так же, когда исследователи спросили Биньямина Нетаньяху (тогдашнего лидера оппозиции): «Вы бы серьезно рассмотрели возможность принятия решения о создании двух государств после границ 1967 года, если бы все основные палестинские группировки, включая Хамас, признали право еврейского народа на независимую независимость?» государство в регионе?» он сказал: «Да, но палестинцам придется показать, что они искренне имеют в виду это, изменить свои учебники и антисемитские характеристики, а затем допустить некоторые корректировки границ, чтобы Бен-Гурион [аэропорт] оказался вне досягаемости ракет, запускаемых с плеча. ».

Атран работал с Советом Безопасности ООН [36] [37] [38] и участвовал в переговорах по конфликту на Ближнем Востоке. [39] [40] [41]

Полевые исследования терроризма

Его работа по идеологии и социальной эволюции транснационального терроризма, включающая полевые исследования с моджахедами и их сторонниками в Европе, на Ближнем Востоке, в Центральной и Юго-Восточной Азии и Северной Африке, бросила вызов общепринятым предположениям. Когнитивный психолог Стивен Пинкер резюмирует некоторые выводы Атрана следующим образом:

Террористы-смертники вовсе не невежественны, бедны, нигилистичны или психически больны. Террористы-смертники, как правило, образованы, принадлежат к среднему классу, морально активны и свободны от явной психопатологии. Атран пришел к выводу, что многие из мотивов могут быть найдены в кумовском альтруизме ... [Атран показывает, что] ХАМАС и другие палестинские террористические группы [протягивают] пряник, а не кнут семье террориста в виде щедрых ежемесячных стипендий, единовременных выплат. -суммовые выплаты и огромный престиж в обществе.... Атран [также] обнаружил, что террористов-смертников можно вербовать без этих прямых стимулов. Вероятно, самый действенный призыв к мученичеству – это возможность присоединиться к счастливой группе братьев. Террористические ячейки часто начинаются как банды одиноких молодых людей, работающих неполный рабочий день, которые собираются вместе в кафе, общежитиях, футбольных клубах, парикмахерских или интернет-чатах и ​​внезапно обретают смысл в своей жизни, присоединяясь к новому взводу.... Приверженность группе усиливается религией, не только буквальным обещанием рая, но и чувством духовного трепета, которое приходит от погружения в крестовый поход, призвание, поиск видения или джихад. [Атран пишет, что религия] также может превратить преданность делу в священную ценность — благо, которое нельзя обменять на что-то другое, включая саму жизнь. Приверженность может быть дополнительно подпитана жаждой мести, которая в случае воинствующего исламизма принимает форму мести за вред и унижение, перенесенное любым мусульманином в любой точке планеты в любой момент истории, или за символические оскорбления, такие как присутствие неверных солдат на священной мусульманской земле. [34] : 356–57. 

Атран резюмировал свою работу и выводы:

Когда вы смотрите на молодых людей, подобных тем, которые выросли, чтобы взрывать поезда в Мадриде в 2004 году, устроили резню в лондонском метро в 2005 году, надеялись взорвать авиалайнеры, направлявшиеся в Соединенные Штаты, в 2006 и 2009 годах. и проделали долгий путь, чтобы умереть, убивая неверных в Ираке, Афганистане, Пакистане, Йемене или Сомали; когда вы посмотрите, кого они боготворят, как они организуются, что их связывает и что ими движет; тогда вы увидите, что сегодня самых смертоносных террористов в мире вдохновляет не столько Коран или религиозные учения, сколько волнующее дело и призыв к действию, обещающий славу и уважение в глазах друзей, а через друзей - вечное уважение и память. в более широком мире, которым они никогда не смогут насладиться... Джихад - это эгалитарный работодатель с равными возможностями: ...братский, стремительный, захватывающий, славный и крутой.

-  Скотт Атран, Свидетельские показания перед Сенатом США [34] : 357–58. 

Что касается анализа Атрана Исламского Государства Ирака и Леванта как революционного движения «всемирно-исторического масштаба», [42] [43] автор The New York Times считает Атрана:

... ведущий антрополог в Париже [который объединил] свои исследования среди недовольной молодежи с идеями таких разных личностей, как Гитлер, Берк, Дарвин и Гоббс, а также с тщательным наблюдением за продвижением Исламского государства к «джихаду, охватывающему весь мир». архипелаг'. Он утверждает, что мы отвергаем ИГИЛ на свой страх и риск и что на самом деле мы многое делаем для содействия его росту. Некоторые из его исторических выводов будут противоречивыми, но это французский интеллектуализм в его самом глубоком и самом полезном проявлении. Вот показательный анекдот: когда Чарли Чаплин и французский режиссер Рене Клер смотрели « Триумф воли » (1935), визуальную гимн Лени Рифеншталь национал-социализму, «Чаплин смеялся, но Клер была охвачена ужасом, опасаясь, что, если были показаны более широко, на Западе все могло быть потеряно». [44]

«Хроника высшего образования» сопровождала Атрана на передовую линию борьбы с ИГИЛ в Ираке, где он и его исследовательская группа оценивали «волю к борьбе» среди комбатантов:

Атран конкретизирует то, что он называет «структурой преданного актера» (в отличие от стандартных структур «рационального актера»), которая опирается на священные ценности (которые невосприимчивы к материальным компромиссам) и слияние идентичности (полное слияние индивидуальной идентичности с групповой идентичностью). в единую теорию и предлагает советы по победе над ИГИЛ: «Наука предполагает, что священным ценностям лучше всего противопоставлять другие священные ценности, которые вдохновляют преданность, или разрывая слитые социальные сети, в которых заключены эти ценности». Оставлено невысказанным: Как вы можете предложить столь же вдохновляющую альтернативу? Каким методом можно расколоть эти социальные сети? Атран не претендует на то, чтобы знать ответ, но он считает, что нынешние попытки так называемых «контрсообщений» обречены на провал, потому что эти сообщения «оторваны от социальных сетей, в которых идеи внедряются и получают жизнь». Если оставить в стороне научные споры, то почти всеобщее восхищение, граничащее с благоговением, вызывает то, как Атран может собирать данные в разгар жестокого конфликта». [45]

Серия экспериментальных исследований под руководством Атрана и социального психолога Анхеля Гомеса [46] была проведена с захваченными в плен боевиками ИГИЛ, бойцами Рабочей партии Курдистана ( РПК ), Пешмерга , армии Ирака и арабской суннитской милиции в Ираке, а также с тысячами рядовых Граждане Европы продолжили разработку концепции «Преданный актер», стремясь «помочь принимать обоснованные политические решения для общей обороны». По сообщению CNN :

Исследователи обнаружили, что три важнейших фактора мотивируют как боевиков ИГИЛ, так и тех, кто с ними борется: глубокая приверженность священным ценностям, готовность отказаться от семьи ради этих ценностей и воспринимаемая духовная сила группы или сообщества, которое представляет боец. [Но] «в нашем материальном мире мы недооценили или недооценили духовное измерение человеческой деятельности», — сказал [Атран]. «Поступая так, мы рискуем оказаться открытыми для людей, движимых более глубокими духовными и священными ценностями и добродетелями, и я думаю, что это величайшая опасность, с которой мы сталкиваемся». [47]

Атран утверждает в интервью The Washington Post , что: «Никогда в истории так мало людей с такими небольшими средствами не вызывали такого большого страха». [48] ​​Он и его коллеги-исследователи из ARTIS International утверждают, что:

Несмотря на интенсивные усилия спецслужб и бесчисленные конференции, статьи и книги, фундаментальные аспекты терроризма остаются неясными: что идентифицирует террористов до того, как они начнут действовать; как они радикализируются; что мотивирует их насилие; когда они действуют; какие меры противодействия наиболее эффективны? Эти попытки найти ответы не увенчались успехом отчасти потому, что... политики склонны согласовывать такую ​​информацию с преобладающими парадигмами внешней политики, военной доктрины и уголовного правосудия, каждая из которых имеет серьезные недостатки применительно к терроризму» [ 49] .

Атран и его коллеги предлагают альтернативный подход, основанный на теоретически оформленных полевых исследованиях, которые обосновывают большие данные и информируют политику, сохраняя при этом интеллектуальную независимость. В 2017 году Атран стал соавтором новаторской статьи вместе с Анхелем Гомесом, Люсией Лопес-Родригес, Хаммадом Шейхом, Джереми Джинджесом, Лидией Уилсон, Хошангом Вазири, Александрой Васкес и Ричардом Дэвисом. Статья, озаглавленная «Желание самоотверженного актера сражаться и духовное измерение человеческого конфликта», [50] фокусируется на духовных измерениях конфликта, основанных на полевых исследованиях в Ираке с комбатантами и лабораторных исследованиях, оценивающих неутилитарные аспекты конфликта. Атран и его команда подтвердили некоторые аспекты этих поведенческих данных в исследованиях нейровизуализации радикально настроенных людей в Европе, в том числе большую готовность сражаться и умирать за священные ценности по сравнению с несвященными, что предполагает подавление обдуманного рассуждения в пользу быстрых, связанных с долгом реакций. [51]

Другая работа

Атран проводит текущие исследования в Гватемале, Мексике и США по универсальным и культурно-специфичным аспектам биологической категоризации, а также экологических рассуждений и принятия решений среди майя и других коренных американцев. [52] Его исследовательская группа сосредоточила свое внимание на иммиграции испаноязычных ладино и горных жителей Кекчи из Гватемалы в северный равнинный регион Петен, [53] и их взаимодействии с равнинной Ицей , чей язык находится на грани исчезновения, но чья агро- Практика лесного хозяйства, включая использование диетических и лекарственных растений, может еще многое рассказать нам о доколониальном управлении низменностями майя. [54] Атран обнаружил, что Ица отклонила предложения культуры большинства по эксплуатации природных ресурсов как нарушение духовных предписаний, которые могут представлять собой итоговую мудрость многовекового опыта; однако более поздние исследования показывают, что эта мудрость и устойчивые практики, которые она поощряла, исчезают по мере того, как вымирают последние носители языка Ица. [55]

Дебаты Атрана с Сэмом Харрисом , Дэном Деннеттом , Ричардом Докинзом и другими во время симпозиума Beyond Belief 2006 года о границах разума и роли религии в современном обществе подчеркивают различия между этими авторами, которые рассматривают религию как фундаментально ложные убеждения, связанные с примитивной космологией. , а также политически и социально репрессивным, и Атран, который считает нефальсифицируемые, но семантически абсурдные религиозные убеждения и обязательные ритуальные обязательства исторически критически важными для формирования и социальной сплоченности крупномасштабных обществ и нынешними мотиваторами как для конфликтов, так и для сотрудничества. [56] [57] [58] [59]

Библиография

Как единственный автор

Как редактор или соавтор

Рекомендации

  1. ^ «Центр по разрешению трудноразрешимых конфликтов». hmc.ox.ac.uk. Архивировано из оригинала 2 августа 2017 года.
  2. ↑ Бауэр, Брюс (23 июня 2016 г.). «Новые исследования выясняют, почему обычные люди становятся террористами». Новости науки . Проверено 20 июня 2016 г.
  3. ↑ Майкл, Бонд (25 октября 2010 г.). «Как поймать «жука джихада»». Новый учёный . Проверено 18 марта 2013 г.
  4. ↑ Шэрон, Бегли (25 августа 2006 г.). «Научный журнал: ключом к миру на Ближнем Востоке могут быть« священные верования »». Журнал "Уолл Стрит . Проверено 18 марта 2013 г.
  5. ↑ Хениг, Робин Маранц (4 марта 2007 г.). «Бог Дарвина». Журнал «Нью-Йорк Таймс» . Проверено 18 марта 2013 г.
  6. ^ Серрелли, Эмануэле (2010). «Народная биология: важность того, как люди понимают природу». Эволюция: образование и информационно-пропагандистская деятельность . 4 (4): 158–167. дои : 10.1007/s12052-010-0245-x . S2CID  31507523.
  7. ^ «Сенатские слушания 111-822: Усилия правительства США по противодействию насильственному экстремизму» . gpo.gov . Комитет по вооруженным силам Сената США, правительственная типография . Проверено 17 декабря 2015 г.
  8. ↑ Боханнон, Джон (11 марта 2010 г.). «Должны ли ученые-социологи помочь США в борьбе с терроризмом?». Наука . Архивировано из оригинала 16 мая 2013 года . Проверено 18 марта 2013 г.
  9. ^ «Национальная академия наук избирает членов и международных членов» . 3 мая 2022 г. . Проверено 4 мая 2022 г.
  10. ^ Крицман, Лоуренс, изд. (2006). Колумбийская история французской мысли двадцатого века. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. стр. 179–180. ISBN 978-0-231-10791-4.
  11. ↑ Квонг, Эмили (17 ноября 2009 г.). «Антроотдел Колумбии вспоминает Клода Леви-Стросса». Колумбийский зритель . Проверено 5 июля 2013 г.
  12. ^ Гарднер, Гарольд (1982). «Встреча в Руайомоне». Искусство, разум и мозг: когнитивный подход к творчеству. Нью-Йорк: Основные книги. стр. 16–26. ISBN 978-0-465-00444-7.
  13. ^ Бенсон, Этьен (апрель 2003 г.). «Мыслить зеленым». Американская психологическая ассоциация . Проверено 18 марта 2013 г.
  14. ^ Атран, Скотт (1998). «Фолькбиология и антропология науки: когнитивные универсалии и культурные особенности». Поведенческие и мозговые науки . 21 (4): 547–609. дои : 10.1017/s0140525x98001277. PMID  10097021. S2CID  12505276.
  15. ^ Атран, Скотт; Медин, Дуглас; Росс, Норберт; Линч, Элизабет; Коли, Джон; Укан Эк, Эдильберто; Вапнарский, Валентина (22 июня 1999 г.). «Фолькекология и управление общественным достоянием в низменностях майя». Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 96 (13): 7598–7603. Бибкод : 1999PNAS...96.7598A. дои : 10.1073/pnas.96.13.7598 . ПМК 22132 . ПМИД  10377461. 
  16. ^ Бульбулия, Джозеф (2009). Стаусберг, М. (ред.). «Религия как эволюционный каскад: о Скотте Атране». Современные теории религии: критический спутник . Архивировано из оригинала 18 февраля 2010 года . Проверено 18 марта 2013 г.
  17. ^ Атран, Скотт; Норензаян, Ара (2004). «Эволюционный ландшафт религии: контринтуиция, приверженность, сострадание, общение» (PDF) . Поведенческие и мозговые науки . 27 (6): 713–770. CiteSeerX 10.1.1.687.8586 . дои : 10.1017/s0140525x04000172. PMID  16035401. S2CID  1177255. 
  18. ^ Атран, Скотт; Генрих, Йозеф (29 марта 2010 г.). «Эволюция религии». Биологическая теория . 5 (1): 18–30. CiteSeerX 10.1.1.612.2435 . дои : 10.1162/biot_a_00018. S2CID  5093290 . Проверено 4 апреля 2017 г. 
  19. ^ Атран, Скотт; Джинджес, Джереми (18 мая 2012 г.). «Религиозные и священные императивы в человеческих конфликтах». Наука . 336 (6083): 855–857. Бибкод : 2012Sci...336..855A. дои : 10.1126/science.1216902. PMID  22605762. S2CID  22656530.
  20. ↑ Атран, Скотт (19 января 2017 г.). «Анализ границ рационального выбора в политическом и культурном конфликте». Всемирный экономический форум в Давосе . Архивировано из оригинала 14 декабря 2021 г. Проверено 5 марта 2017 г.
  21. ^ Атран, Скотт. «Терроризм и радикализация: что не делать, что делать». Edge.org . Проверено 9 декабря 2011 г.
  22. ^ Атран, Скотт. «Пути к насильственному экстремизму и обратно: аргументы в пользу научно обоснованных полевых исследований» (PDF) . Сенат.gov . Сенат США. Архивировано из оригинала (PDF) 14 апреля 2010 г. Проверено 9 декабря 2011 г.
  23. ↑ Атран, Скотт (7 марта 2003 г.). «США отошли от цели в террористической войне» (PDF) . Детройт Фри Пресс . переиздано онлайн Мичиганским университетом.
  24. ↑ Атран, Скотт (12 декабря 2009 г.). «Чтобы победить Аль-Каиду, посмотрите на Восток». Нью-Йорк Таймс . Пакистан; Индонезия; Афганистан . Проверено 9 декабря 2011 г.
  25. ↑ Атран, Скотт (1 сентября 2021 г.). «Воля к борьбе». Наука . 373 (6559): 1063. Бибкод : 2021Sci...373.1063A. дои : 10.1126/science.abl9949 . PMID  34516866. S2CID  237505369.
  26. ↑ Аленко, Доминик (22 мая 2015 г.). «Скотт Атран о молодежи, насильственном экстремизме и содействии миру» . Проверено 1 октября 2023 г.
  27. ^ «Социальная война». Внешняя политика . 15 марта 2013 года . Проверено 18 марта 2013 г.
  28. ^ Скотт Атран (2003). «Генезис терроризма-смертника». Наука . 299 (5612): 1534–1539. Бибкод : 2003Sci...299.1534A. дои : 10.1126/science.1078854. PMID  12624256. S2CID  12114032.
  29. ^ Атран, Скотт; Аксельрод, Роберт; Дэвис, Ричард. «Священные барьеры на пути разрешения конфликтов» (PDF) . Проверено 9 декабря 2011 г.
  30. ^ «Биология культурного конфликта». royalsocietypublishing.org . Архивировано из оригинала 13 июля 2012 года . Проверено 28 мая 2012 г.
  31. ↑ Боханнон, Джон (15 февраля 2011 г.). «Опрос говорит: война — иррациональный выбор». Наука . Архивировано из оригинала 13 июня 2013 года . Проверено 18 марта 2013 г.
  32. ↑ Рирдон, Сара (20 января 2015 г.). «Психологи ищут корни террора: исследования открывают перспективы вмешательства в процесс радикализации». Природа . 517 (7535): 420–421. дои : 10.1038/517420a . ПМИД  25612030.
  33. ^ аб Джинджес, Джереми; Атран, Скотт; Медин, Дуглас; Шикаки, ​​Халил (2007). «Священные границы рационального разрешения насильственного политического конфликта». Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 104 (18): 7357–60. Бибкод : 2007PNAS..104.7357G. дои : 10.1073/pnas.0701768104 . ПМЦ 1863499 . ПМИД  17460042. 
  34. ^ abcdefg Пинкер, Стивен (2011). Лучшие ангелы нашей природы: почему насилие снизилось. Викинг Пресс. ISBN 978-0-670-02295-3.
  35. ↑ Атран, Скотт (24 августа 2007 г.). «Священные барьеры на пути разрешения конфликтов». Наука . 317 (5841): 1039–1040. CiteSeerX 10.1.1.394.7878 . дои : 10.1126/science.1144241. PMID  17717171. S2CID  131373222. 
  36. ^ «Открытые дебаты о роли молодежи в противодействии насильственному экстремизму». Совет Безопасности ООН . Нью-Йорк. 16 апреля 2015 года . Проверено 17 апреля 2015 г.
  37. ^ «Эксперт: Друзья вербуют большинство боевиков Исламского государства» . Объединенные Нации. Ассошиэйтед Пресс. 25 ноября 2015 года . Проверено 17 декабря 2015 г.
  38. ^ «Генеральный секретарь формирует консультативную группу экспертов для исследования прогресса в области молодежи, мира и безопасности» . 12 августа 2016 г. Проверено 21 февраля 2018 г.
  39. ↑ Атран, Скотт (24 января 2009 г.). «Как слова могут положить конец войне». Нью-Йорк Таймс . Израиль; Западное побережье; Сектор Газа . Проверено 9 декабря 2011 г.
  40. ↑ Атран, Скотт (29 июня 2010 г.). «Почему мы разговариваем с террористами». Нью-Йорк Таймс . Проверено 9 декабря 2011 г.
  41. ↑ Атран, Скотт (26 октября 2010 г.). «Настраивая Талибан против Аль-Каиды». Нью-Йорк Таймс . Афганистан . Проверено 9 декабря 2011 г.
  42. ↑ Атран, Скотт (15 декабря 2016 г.). «ИГИЛ — это революция». ЭОН . Проверено 6 февраля 2016 г.
  43. ↑ Атран, Скотт (2 февраля 2016 г.). «Исламское государство — это революция, от Скотта Атрана». L'OBS (на французском языке) . Проверено 6 февраля 2016 г.
  44. ↑ Нордланд, Рон (12 января 2016 г.). «Очарование ИГИЛ». Нью-Йорк Таймс . Проверено 6 февраля 2016 г.
  45. ↑ Бартлетт, Том (20 мая 2016 г.). «Дорога к ИГИЛ: неортодоксальный антрополог сталкивается лицом к лицу с ИГИЛ. Стоит ли награда за риск?». Хроника высшего образования . Проверено 21 июня 2016 г.
  46. ^ Гомес, Анхель; Лопес-Родригес, Люсия; Шейх Хаммад; Джинджес, Джереми; Уилсон, Лидия; Вазири, Хошанг; Васкес, Александра; Дэвис, Ричард; Атран, Скотт (2017). «Воля преданного актера к борьбе и духовное измерение человеческого конфликта». Природа человеческого поведения . 1 (9): 673–679. дои : 10.1038/s41562-017-0193-3. PMID  31024146. S2CID  46825422.
  47. ^ Ховард, Жаклин (4 сентября 2017 г.). «Что мотивирует боевиков ИГИЛ и тех, кто сражается против них». CNN . Проверено 7 сентября 2017 г.
  48. ↑ Гебельхофф, Роберт (3 февраля 2017 г.). «Переосмысление войны с терроризмом с помощью науки». Вашингтон Пост . Проверено 12 апреля 2017 г.
  49. ^ Атран, Скотт; Аксельрод, Роберт; Дэвис, Ричард; Фишхофф, Барух (27 января 2017 г.). «Проблемы в исследовании терроризма на местах» (PDF) . Наука . 355 (6323): 352–354. Бибкод : 2017Sci...355..352A. doi : 10.1126/science.aaj2037. PMID  28126773. S2CID  206653764.
  50. ^ Гомес, Анхель; Лопес-Родригес, Люсия; Шейх Хаммад; Джинджес, Джереми; Уилсон, Лидия; Вазири, Хошанг; Васкес, Александра; Дэвис, Ричард; Атран, Скотт (сентябрь 2017 г.). «Воля преданного актера к борьбе и духовное измерение человеческого конфликта». Природа человеческого поведения . 1 (9): 673–679. дои : 10.1038/s41562-017-0193-3. ISSN  2397-3374. PMID  31024146. S2CID  46825422.
  51. ↑ Атран, Скотт (28 января 2019 г.). «Как люди становятся радикальными: нейровизуализация показывает, что социальная маргинализация и священные ценности являются ключевыми факторами». Научный американец . Проверено 3 июня 2019 г.
  52. ↑ Энфилд, Ник (18 сентября 2009 г.). «Общая трагедия» (PDF) . Литературное приложение Times . Проверено 18 марта 2013 г.
  53. ^ Атран, Скотт; Медин, Дуглас; Росс, Норберт; Линч, Элизабет; Вапнарский, Валентина; Укан Эк, Эдильберто; Коли, Джон; Тимура, Кристофер; Бэран, Майкл (июнь 2002 г.). «Фолькекология, культурная эпидемиология и дух общества: садовый эксперимент в низменностях майя, 1991–2001». Современная антропология . 43 (3): 421–450. дои : 10.1086/339528. S2CID  151106927.
  54. ^ Атран, Скотт; Лоис, Химена; Укан Эк, Эдильберто (2004) Растения Майя Петен-Ица , Мемуары Музея антропологии, Мичиганский университет, 38
  55. ^ Ле Гуэн, Оливье; Илиев, Румен; Лоис, Химена; Атран, Скотт; Медин, Дуглас (4 ноября 2013 г.). «Возвращение к садовому эксперименту: межпоколенческие изменения в восприятии окружающей среды и управлении ею в низменностях майя, Гватемала» (PDF) . Журнал Королевского антропологического института . 19 (4): 771–794. дои : 10.1111/1467-9655.12064. hdl : 2027.42/101771 .
  56. ^ «Клуб реальности: ЗА ПРЕДЕЛАМИ ВЕРЫ». Edge.org . Архивировано из оригинала 13 апреля 2013 года . Проверено 9 декабря 2011 г.
  57. ^ Грей, Джон (декабрь 2010 г.). «Привилегия абсурда». Литературное обозрение . Проверено 18 марта 2013 г.
  58. ↑ Бартлетт, Том (13 августа 2012 г.). «Смахивание пыли с БОГА: новая наука о религии говорит, что у Бога плохая репутация». Хроника высшего образования . Проверено 18 марта 2013 г.
  59. ^ «Бог и Башня из слоновой кости». Внешняя политика . 6 августа 2012 года . Проверено 18 марта 2013 г.

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные со Скоттом Атраном .