Атрахасис ( аккад . 💀�𒊏𒄩𒋀 , романизировано : Atra-ḫasīs ) — аккадский эпос XVIII века до н. э., записанный в различных версиях на глиняных табличках , [1] названный в честь одного из его главных героев, жреца Атрахасиса («чрезвычайно мудрый»). [2] . Повествование в основном повествует о трёх аспектах: организация нескольких партий союзных богов, начинающих формировать Месопотамию с помощью сельского хозяйства; создание первых человеческих пар для умиротворения политического конфликта между богами; и начало великого потопа, как это многократно передавалось в различныхчеловечества о потопе . Вероятно, это пережиток природной катастрофы (таяние ледникового покрова, описанное в « Осушении Океании» или в аллегории Платона об Атлантиде ) [3] ,эпос связывает это наводнение с намерением богов уничтожить созданных ими людей.
Имя «Атрахасис» также появляется, как царь Шуруппака на Евфрате во времена до потопа, в одном из списков шумерских царей . [4] Самая старая известная копия эпической традиции, касающейся Атрахасиса [i], может быть датирована по колофону (идентификация переписчика) правлением правнука Хаммурапи , Амми-Садуки (1646–1626 до н. э.). Однако существуют различные фрагменты древневавилонского диалекта , и эпос продолжал копироваться в первом тысячелетии до н. э. [5] : 8–15
История Атрахасиса также существует в более поздней версии на ассирийском диалекте, впервые обнаруженной в Библиотеке Ашшурбанипала , хотя ее переводы были неопределенными из-за фрагментарного состояния артефакта и содержания двусмысленных слов. Тем не менее, ее фрагменты были впервые собраны и переведены Джорджем Смитом как « Халдейский рассказ о Бытии» , имя героя которого было исправлено на Атрахасис Генрихом Циммерном в 1899 году.
В 1965 году Уилфред Г. Ламберт и Алан Миллард [6] опубликовали множество дополнительных текстов, относящихся к эпосу, включая старовавилонскую копию (написанную около 1650 г. до н. э.), которая является наиболее полной редакцией истории, сохранившейся до наших дней. Эти новые тексты значительно расширили знания об эпосе и стали основой для первого английского перевода эпоса Атрахасиса Ламбертом и Миллардом в чем-то близком к полноте. [5] Еще один фрагмент был обнаружен в Угарите .
Эпос Атрахасис содержит миф о создании человечества Энлилем , Ану и Энки — пантеон третьего поколения самых ранних богов ( дингиров ; шумерский : 𒀭 , букв. «божества»), упомянутых в письменном виде. Только богиня Тиамат — олицетворение соленого океана, представленного как гигантская змея, — и бог Абзу , символ космического пресноводного океана, которые оба создали землю вместе, еще старше. Боги, рожденные ими или их детьми, Энлилем, Ану и Энки, также известны как Ануннаки и Игиги , верхние и нижние (подчиненные) боги. Они, по-видимому, были объединены в организацию, похожую на ту, которая существовала в Греции между Зевсом — как «чистый дух или воздух» ведущей стороной — и группами вокруг Посейдона (океана) и Аида (земли). [ii]
Не исключено, что эта история относится к эпохе неолитической революции , когда Homo sapiens, эволюционируя в небольшие орды охотников-собирателей , начали создавать политические межгрупповые организации, чтобы возводить впечатляющие памятники, такие как Гёбекли-Тепе (так утверждает его первооткрыватель К. Шмидт ). [7] Примерно с этого времени они также развили сельское хозяйство, стали вести оседлый образ жизни и превратили степи Месопотамии в цветущий ландшафт, вошедший в мифы человечества как Эдемский сад .
В основном эпос повествует о конфликте между некоторыми из первых шумерских богов и опирается на более ранний миф о разделении воздуха и земли («вверху» и «внизу») посреди космического пресноводного изначального океана, чтобы прояснить их иерархические отношения. Энлиль представляет ведущую партию в совете богов; партия Ануннаков вокруг Ану принадлежит больше к верхнему небу, а партия Игиги вокруг Энки — больше к тому, что ниже земной (полусферы).
Все три стороны связаны Таблицей Судеб , которой владеет только Энлиль. В шумерских мифах ее даровала ему сама богиня-мать земли Нинхурсанга (ср. миф об Анзу ). Она дает ему власть над другими партиями богов, потому что только он, как главный стратег божественного племенного союза и правитель вселенной [8], имеет возможность преобразовывать текущие обстоятельства обратно в их первоначальное состояние – тем самым переопределяя ход судьбы . Как постоянный юридический документ, табличка была снабжена печатью , знаком, механически нанесенным с помощью особой техники, которая в древней Месопотамии считалась символом контракта. [8] Контракты были напрямую связаны с выплатой дани: часто части произведенной пищи, но обычно помощь в битве или труде, например, строительство мощных ирригационных каналов в эпосе Атрахасис. Что касается мужских групп богов, то отдельная задача воспроизводства выпадала на долю семи божественных утроб, шассурату, во главе которых стояла Нинхурсанга ( Мами ).
Сюжет эпоса развивается по простой схеме:
Как известно, этот геноцидный проект провалился. Причиной этого божественного злоключения стали не столько человеческие судостроительные навыки ( Ноев ковчег ), сколько ссоры между богами. В конце концов, они решают свою судьбу, а также судьбу человечества, соглашаясь на утопический метод регулирования воспроизводства своих созданий до терпимого уровня.
Два аспекта Атра-Хасис были приняты в Эпосе о Гильгамеше около 1200 г. до н. э.: первичная сцена 7-дневного спаривания мятежника с храмовой проституткой ( приручение Энкиду ) и разрушительный потоп. Очевидно , что авторы Ветхого Завета также ссылались на эпос, поэтому мы знаем первое как сотворение Адама и Евы , а второе как Потоп, развязанный всемогущим, но в этом случае снова потерпевшим неудачу богом Яхве . Богобоязненный священник Атрахасис — единственный, кому поэтому было позволено пережить попытку доноса со своей женой и сыновьями, обеспечив продолжение существования искусственно сконструированного человечества — появляется там как Ной . [9]
Эпос, происходящий согласно его началу , «Когда боги должны были работать как люди ( inuma ilu awilum = когда боги были людьми)», произошел спор между верхними Ануннаками и Игигу, низшими богами. В то время как последние имели задачу обеспечить снабжение земли путем строительства оросительных каналов, для чего они должны были выкопать русла больших рек, Ануннаки правили сверху — предположительно, наблюдая за осуществлением их планов и разделяя плоды этого великого цивилизационного проекта по своему усмотрению. Однако через 40 лет меньшие боги восстали и отказались выполнять тяжелую работу. Ночью они окружили жилище Энлиля , который считался главным богом шумерской цивилизации, разделителем воздуха и земли посреди космического океана. [10]
Энлиль был удивлен и позвал Ану и Энки. Нуску, один из сыновей и посол Энлиля здесь, попытался договориться с мятежной партией, но безуспешно. Энлиль, который также был доброжелательным, мудрым лидером всех богов, не хотел битвы с риском серьезных травм и смертей, и чтобы избежать этого, он придумал идею начать производить людей из жертвоприношения, чтобы они выполняли тяжелую работу вместо мятежных богов. Он попросил Мами — лидера 7 богинь-маток — сделать это. Мами заявила, что она может выполнить эту просьбу только с помощью Энки. Энки, согласившись, посоветовал собранию всех богов, что они должны сначала очистить себя для всего остального. Они делают это. На пятнадцатый день этого проекта он разрезал Гешту -Э («ухо»; «бог, который имел или был способен слушать мудрость») [iii] на куски и повелел богам тщательно омыться пролитой кровью. Затем он начал создавать первого человека, так называемого Видимму, под звуки барабанов. Он взял глину из почвы степи (Мами считалась изначальной матерью-землей, поэтому здесь в игру вступают божественные утробы), смешал ее с частью плоти и крови и добавил немного космической воды, придав ей живую форму. Когда существо проснулось, Мами приблизилась, вручила ему корзину для переноски и научила его с тех пор работать на богов.
( Здесь в табличке есть пробел, в котором можно было бы описать, как Видимму страдал от одиночества своего рабочего дня, и никакие советы богов не могли вернуть ему интерес к жизни. Поэтому боги, возможно, решили дать ему жену, чтобы подбодрить его. Откуда она взялась, остается открытым из-за отсутствующего отрывка — возможно, имел место схожий задуманный акт творения. Однако это предположение противоречило бы версии Моисея о событиях в Эдемском саду, согласно которой женщина была создана из хирургически ампутированной части тела Адама, погруженного для этой цели в глубокий наркотический сон, с аргументом «Нехорошо быть человеку одному; итак сотворим жену (Еву), которая была бы ему под стать и помогала бы». Быт. 2.18 )
Чтобы завершить создание людей оптимальным образом, Мами призвала молодую пару отпраздновать семидневный праздник в честь Истар , богини войны и сексуальности.* Оба повиновались. Через 9 месяцев земля богов родила своего первого человеческого ребенка, цель существования которого была схожа с целью существования его родителей.
(* Ср. эпос о Гильгамеше : там боги также устроили семидневный половой акт, чтобы утихомирить своего рода холодную войну. Главными героями являются Энкиду: почти непобедимый, мятежный человек-животное, также созданный из глины, и храмовая служанка Шамкат, наделенная всеми необходимыми для этой цели преимуществами. Энкиду, который ранее уничтожил так много ловушек для животных со своей свирепой группой родственников, попал в эту новую ловушку. После секса в течение 7 дней он «ослабел»: стадо животных, которое он вел, в ужасе бежало в степь. Он был потрясен своим одиноким расставанием, но Шамкат попыталась утешить его: «Не горюй; теперь у тебя есть знания, как у богов!» См. также наслаждение Адама и Евы плодом Древа Познания в Эдеме. )
1200 лет спустя люди размножились до такой степени, что своим шумом стали беспокоить богов. Энлиль был раздражен и решил, что Намтар , его бог царства мертвых , должен унести большую часть людей с помощью морозной лихорадки, и началось великое вымирание. Энки, вероятно, обеспокоенный тем, что ему снова придется работать самому, обратился к своему верному жрецу Атрахасису и посоветовал ему сделать следующее: больше не следует поклоняться другим богам, а только Намтару. Это так польстило богу смертельных болезней, что, как только он начал свою пандемическую работу, он перестал уничтожать людей.
В Таблице II речь идет о неудержимом росте перенаселения.
Еще через 1200 лет людей стало намного больше, они бродили вокруг, как ревущее стадо скота. Поскольку боги в верхней части неба больше не могли даже спать, Энлиль послал Адада и, снова 1200 лет спустя, богиню плодородия Нисабу, чтобы опустошить землю штормами и иссушить урожай. Энки, обитавший в нижней части неба, каждый раз говорил своему жрецу Атрахасису, что с этим делать: только Адад и Нисаба должны были принести жертву, остальные боги должны были голодать. Благочестивый жрец действовал согласно этому божественному совету; Адад и Нисаба были так стыдны этой незаслуженной милости, что отказались от своих усилий. Теперь Энлиль полностью разгневался на Энки и постановил, что могучий потоп должен поглотить все человечество. Кроме того, он заставил Энки поклясться перед аннунаками, что он больше не скажет людям ни слова; Затем он начал советоваться с собравшимися богами о точной дате и продолжительности потопа.
(В отношениях Энки с Энлилем можно увидеть параллели с Прометеем , восставшим против Зевса. Зевс также изначально был мудрым лидером политической организации (первобытные Афины), в которой двойная партия титанов Прометея и Эпиметея олицетворяла низших богов. Согласно истории, характер Зевса изменился после периода процветающей цивилизации: он стал скупым и несправедливым. В любом случае, именно эти аргументы использовал Прометей, чтобы оправдать свое восстание против «небес». Зевс разрешил этот мятеж, создав Пандору в качестве рокового свадебного подарка Эпиментею, разделив и управляя титаническими братьями. Подобно Прометею, Энки бросает вызов приказам высших богов, которые теперь вынашивают геноцидные намерения против людей, и оказывается благодетелем этих существ, которые, конечно же, были созданы только как рабы для труда, чтобы усмирить мятеж суб-богов вокруг Энки.)
Табличка III содержит миф о потопе .
Хорошо осведомленный обо всех подробностях, Энки отправился в тростниковую хижину своего жреца, но подождал, пока Атрахасис не начнет ложиться спать. Затем, хитро говоря со стеной хижины [iv] , чтобы не нарушать договор, Энки сказал «ему», что делать: « Отдели себя от своего дома, построй корабль, отринь свое имущество, спаси свою жизнь ». Корабль должен был иметь форму куба, а также быть водонепроницаемым сверху с крышей «как само Абзу ». Атрахасис не должен был никому рассказывать о грядущем потопе, взять с собой большой запас еды (включая живых птиц и даже рыбу, как добавил поэт с юмористической иронией) и следить за песочными часами в течение семи дней с начала катастрофы. Поэтому жрец « Чрезвычайно Мудрый » поспешно оставил свои вещи под предлогом и начал строить корабль. Он пригласил своих соседей и родственников помочь и беспринципно пообещал, что награда вскоре обильно прольется с неба. Сроки поджимали, поэтому он организовал большую вечеринку, чтобы привлечь больше рабочих. Сам он не мог есть во время обильного пира, настолько его тошнило от страха перед надвигающейся карой богов.
Когда Адад собрал облака и ветры начали реветь со всех концов света, Атрахасис и несколько избранных людей (по крайней мере одна женщина, а также сыновья хозяина ) поднялись на корабль и запечатали его входной люк изнутри земляной смолой . Ковчег кружился, как горшок, на волнах могучего потока, с грохотом низвергавшегося из открытых шлюзов космического изначального океана. И как же был зол Энлиль на свой сорванный план уничтожить человечество! - Другие боги, однако, страдали от голода, так как они не могли найти больше людей, чтобы накормить их посреди бушующего хаоса. Они плачут от огромного разрушения.
Здесь снова не хватает нескольких строк, но их можно добавить в соответствии с «Эпосом о Гильгамеше»: После того, как ковчег приземлился высоко на горе Нисир, Ута-напишти (имя Атрахасиса в «Эпосе о Гильгамеше») посылает трех птиц — предположительно с ежедневными интервалами: голубя, ласточку и ворона. Ворон, который был наименее способен летать, не вернулся, поэтому Утанпиштим знал, что земля — вероятно, все еще скрытая от его собственного взора густыми облаками — снова доступна.
Атрахасис спустился со своего ковчега и начал приносить жертву пищей всем богам без разбора с рвением, жаждущим служить. Как же были счастливы боги, которые так долго голодали! Словно мухи, привлеченные запахом, они слетелись со всех сторон к огню алтаря и начали пировать в свое удовольствие - за что позже в благодарность наделили Антрахаиса-Ноя своим бессмертием и поселили его с женой на острове Дильмун на далеком краю света (см. миф о потопе Гильгамеша ).
Однако Энлиль, который как мудрый правитель был ответственен за благосостояние этой великой цивилизации, все еще был в ярости на Энки, виновника, чье предательство снова позволило некоторым людям пережить геноцид, который был запланирован на этот раз. Однако Энки, как всегда, никогда не теряющий творческих идей, придумал способ, который, как он надеялся, наконец решит проблему, вызванную самими ссорящимися богами. Он постановил, что отныне люди будут знакомы со страданиями и смертью с рождения, что будут бесплодные и неприкасаемые женщины и что их продолжительность жизни будет строго ограничена с самого начала (в библейских терминах до 120 лет) [12] в надежде, что их воспроизводство будет регулироваться в будущем. С этим обещанием, что у богов будет достаточно собственного жизненного пространства на земле на все времена, Энлиль мог быть доволен и заключить мир с Энки. [13]
В более поздних версиях истории о потопе, содержащихся в « Эпосе о Гильгамеше» и « Книге Бытия Эриду» , герой не назван Атрахасисом.
В «Гильгамеше » имя героя потопа — Утнапиштим , который, как говорят, является сыном Убары-Туту , царя Шуруппака : «Гильгамеш говорил с Утнапиштимом, Далеким... О человек Шуруппака, сын Убары-Туту». [14] Многие доступные таблички, включающие шумерские списки царей, подтверждают родословную героя потопа, данную в «Гильгамеше», опуская царя по имени Шуруппак как исторического правителя Шуруппака, подразумевая веру в то, что история потопа произошла после или во время правления Убары-Туту.
В «Эпосе о Гильгамеше», впервые записанном в XVII веке до нашей эры (т. е. в Древневавилонской империи ), герой носит имя Зиусудра , который также появляется в «Наставлениях Шуруппака» как сын одноименного Шуруппака, который сам называется сыном Убара-Туту. [15]
В «Списках царей Шумера» также не упоминаются Атрахасис, Утнапиштим или Зиусудра. [16] Однако табличка «WB 62» дает иную хронологию: Атрахасис указан как правитель Шуруппака и жрец «гудуг», которому предшествовал его отец Шуруппак, которому, в свою очередь, предшествовал его отец Убара-Туту, как в «Наставлениях Шуруппака». [16] Эта табличка уникальна тем, что в ней упоминаются и Шуруппак, и Атрахасис.
Последующие версии мифа о потопе на Древнем Ближнем Востоке, очевидно, изменяют (опускают и/или редактируют) информацию о потопе и герое потопа, найденную в оригинальной истории Атрахасис . [17] : xxx В частности, утерянная, промежуточная версия мифа о потопе Атрахасис , по-видимому, была перефразирована или скопирована в позднем издании эпоса о Гильгамеше ( таблица XI ). [18] Это современное дополнение Гильгамеша , известное как «стандартная версия», традиционно связывают с вавилонским писцом Син-леки-уннинни ( около 1300–1000 гг. до н. э.), хотя некоторые незначительные изменения могли быть внесены с тех пор. [17] : xxiv–xxv
Относительно редакционных изменений в тексте Атрахасиса в «Гильгамеше » Джеффри Х. Тигай комментирует: «Выпадение отдельных строк между другими, которые сохранились, но не являются синонимами, по-видимому, является более преднамеренным редакционным актом. Эти строки разделяют общую тему: голод и жажда богов во время потопа». [18]
Примеры изменений истории Атрахасис в «Гильгамеше» включают в себя:
Геологи долгое время отвергали идею о том, что когда-либо происходило катастрофическое наводнение — пока один из них не нашел доказательства катастрофы, подобной Ною, в сильно размытых речных долинах штата Вашингтон.
Может ли что-то вроде этих памятников все еще управляться небольшой группой охотников? Нет, и это самое захватывающее в Гёбекли-Тепе. Это доказывает, что кросс-групповая организация должна была существовать уже в ранний неолитический период, чего можно было бы ожидать только тысячи лет спустя. То есть существовало общее правительство, так сказать? Я бы не стал заходить так далеко. Я думаю, что разные группы были тесно связаны, потому что их объединял общий интерес. Мы знаем от генетиков, что предок наших возделываемых злаков пришел с горы Карачадаг, в окрестностях которой находятся Гёбекли-Тепе, Невали-Кори и другие неолитические памятники. (...) Интересна в этом контексте традиция шумеров, которые считали, что земледелие (...) пришло к человечеству со священной горы Ду-ку. Говорят, что там жили боги Ануна, боги (...) с очень древних времен. Это вполне соответствует ситуации в Гёбекли-Тепе.
В те дни, когда люди начали умножаться на земле, сыны Божии увидели, как красивы дочери человеческие, и брали себе жен, как кто хотел. Тогда сказал Господь: "Дух Мой не будет пребывать в человеке вечно (...). Я дам ему жизнь в 120 лет. В то время и позже, когда сыны Божии вошли к дочерям человеческим, и они родили им детей, они стали исполинами земли. Это герои древних времен, самые известные
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)