Аттик ( ‹См. Tfd› греч. Ἀττικός; умер 10 октября 425 г.) был архиепископом Константинополя , вступившим на епископский престол в марте 406 г. Он известен тем, что был противником Иоанна Златоуста , которого он помог свергнуть, и перестроил небольшую церковь, которая находилась на месте более поздней Святой Софии . Он был противником пелагиан , что помогло увеличить его популярность среди граждан Константинополя , и он внес вклад в теологическую основу для развивающегося культа Девы Марии .
Родившийся в Севасте в Армении во второй половине IV века, Аттик рано принял монашескую жизнь и получил образование у македонских монахов , что ограничило его философские познания и гарантировало, что у него всегда будет армянский акцент, считающийся неприятным для греческого уха. [1] : 25 Переехав в Константинополь, он принял православную веру, был рукоположен в пресвитера и вскоре стал известен как восходящий человек за свой ум, обаяние и политическую умеренность. [1] : 26 Он показал себя одним из самых ярых противников Златоуста. Если он и не был, как утверждает Палладий Галатийский , [2] архитектором всей этой интриги, то, безусловно, играл ведущую роль в ее реализации. Организация Синода Дуба во многом была обязана его практическим навыкам [3] , и он был одним из семи свидетелей, вызванных для дачи показаний против Златоуста. [1] : 26 Изгнание Златоуста произошло 10 июня 404 года, а его преемник, престарелый Арсакий , брат предшественника Златоуста Нектария , умер 5 ноября 405 года. Четыре месяца интриг закончились выбором Аттика. [4]
Аттик совместно с другими членами триумвирата, которому подчинялась Восточная церковь, Феофилом Александрийским и Порфирием Антиохийским, немедленно принял энергичные меры, чтобы сокрушить приверженцев Златоуста. Был получен императорский рескрипт, налагавший самые суровые наказания на всех, кто осмеливался отвергнуть общение с патриархами . Большое количество епископов Востока упорствовали в отказе и подвергались жестоким преследованиям; в то время как даже низшее духовенство и миряне были вынуждены скрываться или бежать из страны. Небольшое меньшинство восточных епископов, которые ради мира покинули дело Златоуста, были вынуждены чувствовать вину за то, что когда-то поддержали его, будучи вынужденными покинуть свои кафедры и занять другие епархии в негостеприимных районах Фракии , где они могли быть больше под присмотром и рукой Аттика. [5]
Единство едва ли стало ближе, когда смерть Златоуста (14 сентября 407 г.) устранила первоначальную почву раскола . Значительная часть христианского населения Константинополя все еще поддерживала своего бывшего епископа, многие отказывались от общения с человеком, которого они считали узурпатором, и продолжали проводить свои религиозные собрания, на которых собиралось больше людей, чем в церквях, на открытом воздухе в пригородах города. [6] Впоследствии Аттик предпринял шаги по примирению с «иоаннитами», поместив имя Златоуста в диптихи Церкви около 412–415 гг. [1] : 29 Тем не менее, внутренний раскол продолжался до тех пор, пока память покойного епископа не была полностью реабилитирована с переносом его мощей в столицу два десятилетия спустя.
В 408 году император Аркадий умер, оставив после себя сына Феодосия II и трех дочерей, все из которых были детьми. Таким образом, государственные дела и образование молодой императорской семьи управлялись регентским правительством, в котором Аттик играл ведущую роль. Аттик приобрел особое влияние на принцесс Пульхерию , Аркадию и Марину. Его епископство стало периодом процветания и мира для церкви и империи; святилища, монастыри и церкви были построены по всей столице, стены которой были значительно расширены в 412 году. Знаменитая церковь Святой Мудрости была перестроена после пожара. [1] : 27–28
Незадолго до 425 года Аттик принял делегацию армянских священнослужителей, которые стремились получить одобрение на использование недавно изобретенного армянского алфавита . В это время в Армянской церкви росло персидское и сирийское влияние, и епископу Аттикусу пришлось вести дипломатически деликатное дело. [1] : 37–38
19-летние архиепископские усилия Аттика были энергично направлены на поддержание и расширение власти Константинопольского престола . Он получил рескрипт от императора Феодосия II, подчиняющий ему всю Иллирию и «Provincia Orientalis». Это было большим оскорблением для папы Бонифация I и императора Гонория , и указ так и не был приведен в исполнение. Другой рескрипт, объявляющий его право решать и одобрять выборы всех епископов провинции, был более эффективным. Сильван был назначен им епископом Филиппополя , а затем перемещен в Александрию Троаду . Аттик отстаивал свое право рукополагать в Вифинии и осуществил это на практике в Никее в 425 году. [7]
Он умер 10 октября 425 года. [1] : 41
Хотя он был снисходителен к новацианам и сторонникам Иоанна Златоуста, [1] : 29 Аттик проявил большую энергию в борьбе с ересью и ее подавлении . Он написал епископам Памфилии и Амфилохию Иконийскому , призывая их изгнать мессалиан (Фот. ок. 52 г.). Он также боролся против оставшихся приверженцев арианства и аполлинаризма в своем Послании к Евпсихию , в котором утверждал, что «Бог страдал во плоти» и что Иисус есть «тот же Бог и человек». [1] : 31–32 Позднее это письмо было признано на Халкидонском соборе .
Сократ Схоластик , который является пристрастным свидетелем, приписывает ему мягкий и располагающий нрав, который заставлял его относиться к себе с большой симпатией. Те, кто думал вместе с ним, находили в нем теплого друга и сторонника. По отношению к своим теологическим противникам он сначала проявил большую строгость, а после того, как они подчинились, изменил свое поведение и завоевал их мягкостью. [8] Он характеризовал Аттика как проводившего целые ночи за изучением «древних». [1] : 38
Рвение и энергия, проявленные им против пелагиан, высоко оценены папой Целестином I , который заходит так далеко, что посмертно называет его «истинным преемником святого Златоуста»; [9] [10] Theod. Ep. cxlv. [11] ). Его труды цитировались как труды православного учителя соборами Эфеса и Халкидона. [12] Аттик был больше администратором, чем писателем, и от того, что он опубликовал, мало что сохранилось. Трактат «О вере и девственности» , заранее борющийся с заблуждениями Нестория , адресованный дочерям императора Феодосия I Пульхерии и ее сестрам, упоминается Марцеллином . [13] [14] Констас считает, что это «вероятно способствовало решению принцесс принять девственность и аскетизм, [1] : 28 связанный с расцветающим благочестием Марии.
Аттик сыграл заметную роль в развитии богословия Марии . Он использовал термин Theotokos задолго до вспышки несторианских споров и считается одним из самых ранних поборников культа Девы Марии. [15] [1] : 35 В Письме к Евпсихию он «подчеркнул важность Марии для правильного понимания ортодоксальной христологии», характеризуя чрево Марии как то, что «подобно небесам, принимает Бога», подчеркивая чудо божественного материнства. Констас определяет этот сильный христологическо-мариологический синтез в интеллектуальном и религиозном климате города, опираясь на более ранние работы таких деятелей, как каппадокийцы , как катализатор для последующего несторианского отречения. [1] : 33–34 Сравнительное отсутствие риторической эрудиции епископа было компенсировано его талантливым секретарем Проклом , который выступал в качестве его неграмотного писателя . Из-за его репутации человека, преданного Марии, вполне вероятно, что первый официальный праздник Марии в Константинополе, проводившийся во время рождественского цикла, был введен во время правления Аттика. [1] : 57
Он высоко ценится за свою благотворительность и благочестие и почитается как святой в Восточной Православной Церкви , которая отмечает его память 8 января.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Venables, E. (1911). «Аттикус, архиепископ Константинопольский». В Wace, Henry ; Piercy, William C. (ред.). Dictionary of Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century (3-е изд.). London: John Murray.цитирует: