Марш Аурат ( урду : عورت مارچ , букв. « Женский марш » ) — ежегодная общественно-политическая демонстрация в таких городах Пакистана , как Исламабад , Карачи , Лахор , Мултан , Пешавар и Кветта, в честь Международного женского дня . [1] [2]
Первые марши Aurat были начаты женскими коллективами параллельно с пакистанским движением #MeToo в Международный женский день. [3] [4] [5] Первый марш состоялся 8 марта 2018 года в Карачи . [6] Марши были организованы в 2019 году в Лахоре и Карачи женским коллективом Hum Auratein (We the Women), а также в других частях страны, включая Исламабад, Хайдарабад, Суккур, Кветту, Мардан и Фейсалабад, Женским демократическим фронтом (WDF), Форумом действий женщин (WAF) и другими группами. [6] Марш был одобрен Ассоциацией женщин-работников здравоохранения и включал представителей ряда организаций по защите прав женщин. [7] [8]
Марш призывает к большей ответственности за насилие в отношении женщин и поддерживает женщин, которые подвергаются насилию и притеснениям со стороны сил безопасности, в общественных местах, дома и на рабочем месте. [9] Женщины и мужчины несут плакаты с лозунгами, такими как Ghar ka Kaam, Sab ka Kaam («Домашняя работа — это работа каждого»), а Mera Jism Meri Marzi («Мое тело, мой выбор») стали объединяющим лозунгом. [10]
Манифест марша требует экономической справедливости, включая реализацию трудовых прав и Закона о защите от притеснений женщин на рабочем месте 2010 года , признание неоплачиваемого вклада женщин в «экономику ухода», а также предоставление отпуска по беременности и родам и детских садов для обеспечения включения женщин в рабочую силу . Он также требует доступа к безопасному воздуху и питьевой воде, защиты животных и дикой природы , признания участия женщин в производстве продуктов питания и товарных культур, доступа к справедливой судебной системе, включения женщин с ограниченными возможностями и трансгендерного сообщества , репродуктивного правосудия, доступа к общественным местам, включения в образовательные учреждения, прав религиозных меньшинств, продвижения антивоенной повестки дня и прекращения жестокости полиции и насильственных исчезновений . [9]
По словам Зуниры Шах, этимология слова aurat является женоненавистнической и имеет спорные корни в арабском языке. Из-за этого многие индийские, иранские и арабские феминистки считают это слово проблематичным. [11] Западное господство феминизма способствовало неприязни к движению в таких странах, как Пакистан. Локализация борьбы за права женщин важна для южноазиатских активистов, связанных с феминистским движением. [12] Шах говорит, что с маршем Aurat такие концепции, как pidar shahi ( патриархат ), получают более широкое распространение. [12]
Тема марша 2018 года была «Равенство», а тема марша 2019 года — «Сестринство и солидарность». [9] По словам Нигхат Дад , «Целью этого марша было потребовать ресурсов и достоинства для женщин, для трансгендерного сообщества, для религиозных меньшинств и тех, кто находится на обочине экономики, но что еще важнее, признать, что эмансипация женщин неразрывно связана с улучшением положения всех подвергающихся жестокому обращению групп и меньшинств». [ Эта цитата требует цитирования ] Темами марша 2020 года были кхудмухтари (автономия) и насилие, сексуальное и экономическое. [13]
Сотни плакатов на марше подчеркивали основные права , такие как доступ к образованию и трудоустройству. [14] « Mera Jism Meri Marzi » (Мое тело, мой выбор) стал самым известным лозунгом марша. [15] Другие лозунги включали «Почему вы боитесь моего самоопределения?», «Право женщины на автономию в отношении собственного тела» и «На самом деле, каждый должен сам решать, что делать со своим телом». [16] Лозунги на марше 2018 года включали: « Наши права не подлежат захвату, и мы тоже», «Девушки просто хотят иметь основные права человека», « Трансженщины — это женщины; заткнитесь!», «Tu kare tou Stud, Mai Karun tou slut » («Если ты это сделаешь, ты жеребец, но если я это сделаю, я шлюха»), «Программа безопасной улицы для женщин», «Перестаньте бояться менструаций », « Consent ki Tasbeeh Rozana Parhen» («Каждый раз спрашивайте согласия») и « Рулетики паратха , а не гендерные роли ». [17] [18]
В марте 2019 года появились плакаты с надписями «Jab tak aurat tang rahay gi, jang rahay gi, jang rahay gi» («Пока женщины ограничены, война будет продолжаться, война будет продолжаться»), «Мужчины высокого качества никогда не будут бояться равенства» [19] и «Держите свои фотки членов при себе». На другом плакате было изображение влагалища и двух яичников с лозунгом «Вырасти пару!» На других плакатах было написано: «Если тебе так нравится платок, повяжи его вокруг глаз»; девушка сидит, раздвинув ноги, и «Lo Beth Gayi Sahi Se» («Вот, я сижу правильно») [20] и «Nazar teri gandi aur purdah mein keroun» («Твой взгляд грязен, но мне приходится носить вуаль?») «Aaj waqai maa behn ek ho rahi hai» [21] изображает всех женщин, собравшихся вместе без различий. На одном из плакатов говорилось, что, возможно, потому, что женщины больше не являются таваифами , некоторые считают каждую независимую женщину таковой. На других было написано: «Моя рубашка не короткая, это у тебя узкое мышление» и «О, извини. Это ранит твое мужское эго?» [22] «Это и мои улицы тоже» претендовали на общественные места.
В своей статье Айлия Зехра анализирует табличку с надписью: «Если Синтия делает это, ей аплодируют. Если я делаю это, я злодейка». ( Синтия Д. Ричи – американка, живущая в Пакистане – разместила в Twitter фотографию себя на велосипеде, чтобы призвать женщин пользоваться общественными местами, не подозревая о своем предполагаемом привилегированном статусе белой женщины). [23]
Нигхат Дад , которая организовала женский марш в Лахоре , сказала, что люди были возмущены плакатами, потому что большинство пакистанцев, особенно мужчин, еще не были готовы предоставить марширующим свободу выбора . Дад сказал, что такие темы, как женская сексуальность и их права на собственное тело, обсуждаются впервые из-за марша, но «онлайн-преследование зашло слишком далеко в плане угроз убийством и изнасилованием организаторам, а также марширующим». [24] [25] По словам Ниши Сьюзан, лозунг «Lo Baith Gayi Theek Se» («Вот, я сижу правильно») не о женском спрединге , а является оппозицией постоянному надзору за женскими телами. [20] [26]
Оппоненты назвали демонстрантов « вульгарными » оппортунистами, которые нарушили консервативные пакистанские ценности и заменили борьбу за права антиисламской программой. [14] [27] Феминистская писательница Садия Хатри описывает повествование в статье, говоря, что плакаты, пропагандирующие образование, наследование и супружеские права, получают меньше внимания. Феминизм, основанный на респектабельности, — это не феминизм, а контроль над воротами поощряет угнетение. [28]
В статье «Женщины оскорбляют марш Аурат: Дорогие мужчины, вот почему женщины Пакистана отстаивают свои права», Риммель Мохидин говорит мужчинам: «Улыбайтесь, так вы будете выглядеть красивее». [29] Мохидин отмечает, что женщины являются объектом сексистских шуток, но считаются оскорбительными, если они отпускают сексистские шутки: «Каждая острота, каждая дерзкая однострочник, каждый привлекательный лозунг скрывают годы и годы невидимой боли, которую перенесли женщины». [29] Женщина может сказать мужчине, что не согреет ему постель, если он сам не согреет себе еду, но мужчин расстраивает то, что она может посмеяться над ним. [29] Мохидин пишет: «Трудно понять, куда деть ноги, когда обнаруживаешь, что спины, по которым ты ходил, теперь встали. Вот почему автор сочувствует политикам-женоненавистникам». Ссылающийся слоган плаката «Держи свои фотки члена при себе... Что, кажется, больше всего оскорбило мужской коллектив, так это разрушение мира фантазий, где женщины наслаждаются тем, что им показывают непрошеные фотографии мужских гениталий... Никто, кажется, ничего не говорит отправителю, но проблема, по-видимому, в нежелающем получать их получателе. Либо ей это нравится (что, по их мнению, делает ее «шлюхой»), либо нет (что их оскорбляет). Так что, как обычно, женщины не могут победить... Они расстроены потерей возможности возбуждать женщин своим фаллосом? Почему они все съеживаются? Неужели протестующие женщины внушили им страх перед выступлением?... Плакаты были зеркалом, и вместо того, чтобы использовать этот момент как возможность для самоанализа, они решили вместо этого бить себя в грудь. Не их убитые тела, не их обожженные кислотой лица, не их неподвижность, не их отсутствие представительства, не нехватка доступного жилья, не моральный контроль, которому подвергаются их выборы и тела не отрицание женского образования, не постоянная угроза сексуальных домогательств и нападений, не социальные структуры, которые сокращают потенциал женщин вдвое, не эксплуатация, не объективация, не тот факт, что для многих женщины все еще не являются людьми». [29]
За маршем 2019 года последовала массовая кибербуллинг против участников марша. Лозунги на плакатах, которые принесли участники марша, были подделаны и заменены спорными заявлениями, чтобы очернить движение и его цели. Согласно статье Зуниры Шах, многие участники марша подверглись значительному киберпреследованию после марша, вплоть до получения жестоких угроз, подстрекающих к насилию и изнасилованию в отношении участников. Лицо и плакат одного из участников марша также были показаны без их согласия на национальном телевидении во время сегмента, порочащего марш Аурат, который транслировался на HumTV, одном из ведущих национальных телеканалов. [30] Организатор марша Аурат Лахор добавил: «Никакое количество ответной реакции не может отнять волшебство, которое происходит в этот день. Оно подпитывает нас всех на весь год». [30]
Кинозвезда Шаан Шахид написал в Твиттере, что плакаты не представляют пакистанскую культуру или ценности. Шахид подвергся критике за свои фильмы, которые сексуализируют женщин и низводят их до реквизита, подчеркивая мужественность его персонажа, и защищал свою позицию свободы слова. [31] Актрису Вину Малик раскритиковали за то, что она написала в Твиттере, что марш «принес унижение женщинам Пакистана». [32] Поэт Кишвар Нахид сказал в видео: «В следующий раз, когда вы будете делать такие лозунги, вспомните свою культуру, свои традиции». [33]
Журналистка Guardian Мехрин Захра-Малик назвала некоторые из ответных действий пугающими; студентка киношколы сообщила, что группа мальчиков сексуально домогалась ее 16-летней сестры в интернете и угрожала изнасиловать ее за публикацию поддержки марша в Instagram . Нигхат Дад, сфотографированная с табличкой с надписью «Разведена и счастлива», подверглась сексуальным домогательствам и угрозам сексуального насилия. Женщины, участвовавшие в марше, получили угрозы физического и сексуального насилия от пользователей социальных сетей после публикации фотографий плакатов. По данным Комиссии по правам человека Пакистана , около 500 женщин в год становятся жертвами убийств чести . [34]
20 марта 2019 года Ассамблея Хайбер-Пахтунхвы выразила протест против марша Аурат. Депутат парламента Муттахида Маджлис-и-Амал Рехана Исмаил представила резолюцию, в которой говорилось, что женщины, участвующие в марше, держали «непристойные» плакаты, а требования марширующих о расширении прав и возможностей женщин были названы «неисламскими и постыдными». После вялого сопротивления резолюция была принята единогласно. [35]
Один популярный плакат призывал мужчин разогревать себе еду; другой просил их найти свои носки. Третий гласил: «Я разогрею вам еду, но вы сами согрейте свою постель». Нида Кирмани, феминистский социолог из Лахорского университета управленческих наук , сказала, что такие плакаты получили самую резкую реакцию, потому что они бросали вызов власти в семье. В статье New York Times Мохаммед Ханиф сказал, что мужчины в Пакистане, которые утверждают, что защищают женщин, на самом деле защищают свои собственные интересы; Ханиф не понимал, как женщины с плакатами могут рассматриваться как угроза национальному моральному порядку. [36] По словам редактора газеты Сабахата Закарии, эти лозунги вызывают мужскую тревогу . [34]
Хэштег марша 2018 года в социальных сетях был #KhaanaKhudGaramKarLo (#Подогрей себе еду). #WhyIMarch был хэштегом марша 2019 года, [37] многие знаменитости, активисты по правам человека и другие делились своими историями с хэштегами #HumAurtein #auratmarch #AuratMarch2019 #JaggaDein. Перед маршем 2020 года в социальных сетях появились хэштеги #AuratMarch2020 и #MeraJismMeriMarzi.
Марш Аурат 2020 года состоялся 8 марта в Карачи, Хайдарабаде, Лахоре и Кветте, а марш Аурат Азади состоялся в Исламабаде, Суккуре и Мултане. [38] [39] [40] [41] [42] [43] [44] [45]
Художник Шехзил Малик начал собирать заявки на проекты плакатов 8 марта. [46] Участники марша создали настенную роспись из плакатов, присланных волонтерами, на площади Хуссейн Чоук в Лахоре, которая была уничтожена в течение нескольких часов. [47] [48] [49] Джанита Тахир заявила, что участники марша подвергались угрозам со стороны консервативных мужчин, и к этим угрозам нужно относиться серьезно. [50] [51]
Председатель Совета по судебному активизму подал ходатайство в Высокий суд Лахора с требованием остановить марш, заявив, что он «противоречит самим нормам ислама». [52] Петиция была отклонена главным судьей суда, который подчеркнул, что свобода слова не может быть запрещена. [53] [54]
Участники марша собрались у пресс-клуба и прошли по Эгертон-роуд до Айван-и-Икбал. Участники несли ряд плакатов. Несмотря на бурю в социальных сетях перед маршем, многие мужчины пришли поддержать его. Участники выступали с речами и держали плакаты и баннеры с лозунгами, осуждающими гендерное насилие, женоненавистничество и патриархат. Канвал Лиакат (MPA- PMLN ) представила в Ассамблею Пенджаба резолюцию, требующую положить конец всем формам гендерной дискриминации и осуждающую браки несовершеннолетних. [55]
Марш в Кветте , который начался и закончился в пресс-клубе Кветты, был организован Женским альянсом. [56] [57] Помимо вопросов социальной дискриминации, была отмечена тайная установка камер в туалетах Университета Белуджистана и местах встреч студентов в предыдущем году. [58] [59] [60]
Была исполнена песня «Tum ho rapist», урду-версия песни « A Rapist in Your Path », переработанная с учетом пакистанского опыта. [61] [62] [63] Канадско-пакистанская певица София Джамил (также известная как Фифи) выпустила на YouTube свою песню «Mera Jism Meri Marzi» («Мое тело, мой выбор»). [64] [65] [66] Некоторые пели Hum Dekhenge — песню протеста 1980-х годов против репрессий. [67]
«Держите мужчину и женщину в том месте, которое им указал Аллах... Не учите своих дочерей совершать марш Аурат; воспитывайте своих сыновей... мужчины тоже должны иметь равные права».
Сара Хан [68]
Марш снова подвергся критике, особенно за его лозунги ( в частности, Mera Jism Meri Marzi ), но сторонники указали на двойные стандарты в пакистанском обществе. [69] В основных средствах массовой информации произошел обмен мнениями в пользу и против марша, [70] а социальные сети последовали их примеру. [71] #فحاشی_مارچ_نامنظور («неприемлемый, вульгарный марш») распространялся небольшим числом консервативных групп, включая группы, связанные с ультраконсервативной Техрик-и-Лабаик Пакистан, выступавшей против марша. [72] В апреле 2019 года священнослужитель Джавад Накви назвал организаторов марша «самыми злыми из всех женщин». [73]
«..Феминистки .. говорят такие вещи, как «Хана Худ Гарам Карло», если вы не хотите служить своему мужу, то вам не следует выходить замуж, потому что ваш муж для вас как Бог..»
Харим Шах (влиятельный человек в социальных сетях) [74]
«..Аурат март..требования были элементарными..безопасность..здравоохранение..вызвали ответную реакцию со стороны пакистанских талибов..больше всего меня пугает скрытый Талибан в каждом доме..»
Фаика Мансаб (писатель-феминистка) [75]
Противоречия усилились перед маршем 2020 года. Ультраконсерваторы утверждали, что ислам уже является феминистской религией, и вместо того, чтобы выдвигать дополнительные требования, мусульманским женщинам нужно вернуться к более скромной культуре. Был организован марш хайя (скромности) под лозунгом «Наши тела — выбор Аллаха». [69] Партия Мусульманской лиги бывшего премьер-министра Наваза Шарифа (PML-N) публично не выступала против марша Аурат, но предостерегла марширующих от нарушения исламских культурных маркеров. Правительство премьер-министра Имрана Хана , которым управляла его партия Пакистан Техрик-и-Инсаф (которая месяцем ранее уступила давлению ультраконсерваторов, выступив против марша в Исламабаде), формально поддержало марш, но приравняло его лозунги к национальной чести. После марша Хан раскритиковал несправедливость пакистанской системы образования. [76]
Левоцентристская Пакистанская народная партия отнеслась к маршу более благосклонно. Сенатор от ППП Мустафа Наваз Хохар обвинил Хана и его партию в том, что они считают ультраконсервативные позиции, позиции PML-N и PTI фактическим антиженским альянсом. ППП безоговорочно поддержала марш. [69] [77] Джанита Тахир сказала, что участники марша Аурат спрашивали, почему Хан, ярый сторонник международных прав человека, относительно молчалив о половине пакистанского населения, которая находится в более слабом положении. [50] В своей статье Фарзана Рашид спросила, почему исламский республиканизм и свобода являются взаимоисключающими. Рашид отметил непоследовательность альянса Хана и консерваторов в попустительстве экстремистскому насилию, при этом заявляя, что является демократической, мирной страной. [71]
По словам Сохаила Акбара Варрайха, правая пресса Пакистана агрессивно изучает марш Аурат на предмет наличия в нем элементов, дружественных ЛГБТК и выступающих за право выбора; «не соответствующих исламской социальной структуре Пакистана» и «непристойных и вульгарных» — это обычные консервативные насмешки . [78] Варрайх писал, что в начале пандемии COVID-19 религиозные правые отступали; однако эта фаза была недолгой, и правительство возобновило давление на женские НПО (как оно делало с начала маршей Аурат). [78]
Лозунги марша 2020 года включали в себя: «Сказать « Машаллах » не делает ваши домогательства халяльными », [79] [80] «Домашнее насилие убивает больше, чем коронавирус », «Я марширую, чтобы однажды моим дочерям не пришлось этого делать», «Представьте, что вы недостаточно любите женщин в своей жизни, чтобы отстаивать их права». [80] [81] Мужчины держали плакаты с надписями: «Меня окружает противоположный пол, и я чувствую себя в безопасности. Я хочу того же для них», «Гордый муж феминистки, гордый отец феминистки, гордый феминист» и «Я буду гордым jorru ka Ghulam ». Jorru ka Ghulam («раб жены») — уничижительное обозначение заботливого мужа. [80] [81]
Организаторы марша в Лахоре выбрали тему «Кризис женского здоровья», чтобы привлечь внимание к последствиям пандемии COVID-19 для пакистанских женщин, и выбрали плакат Шехзила Малика, изображающий проблемы со здоровьем у женщин из-за окружающей среды. [82] [83] Организаторы марша в Карачи устроили сидячую забастовку в Frere Hall , главной темой которой было противодействие патриархальному насилию. Манифест потребовал положить конец тесту на два пальца и увеличить представительство женщин и трансгендеров в составе медико-юридических бригад больниц. [83] В отчете Aurat Foundation говорится, что, несмотря на продолжающееся занижение сообщений о насилии в отношении женщин и девочек, количество зарегистрированных случаев в 25 пакистанских округах возросло до 2297 в 2020 году (во время пандемии). [84] Пятьдесят семь процентов случаев были в Пенджабе , а 27 процентов — в Синде . Сообщаемые преступления включали убийства чести, убийства, изнасилования, самоубийства, кислотные ожоги, похищения, детские и принудительные браки, приданое и наследование. [84] По словам Шехзила Малика, в Пакистане самый высокий в Азии уровень рака груди, а 52 процента женщин репродуктивного возраста страдают анемией. Плакаты марша были призваны инициировать разговоры о пандемии токсичных патриархальных норм, а метафора здоровья подчеркивала страдания структурного сексизма и эксплуатации в пакистанском обществе — патриархальном обществе, которое ставит прибыль выше заботы о лице пакистанских женщин. [82]
Консерваторы во главе с президентом местной торговой группы в Мардане (поселок в регионе Пешавар) провели контрпротест перед маршем Аурат. [85] Фирдоус Ашик Аван , специальный помощник главного министра Пенджаба, сказал, что правительство Пакистана «Техрик-и-Инсаф» хочет построить общество с гендерным равенством и правами женщин в соответствии с исламскими принципами и ценностями. [86]
8 марта в Лахоре женщины написали о своих переживаниях, связанных с притеснениями и дискриминацией, на одеяле «#MeToo »; женщины в Карачи выставили напоказ свое белье, на котором были написаны случаи притеснений и дискриминации. Плакаты того года были посвящены гендерному насилию, сексуальным домогательствам, изнасилованиям и убийству новорожденных девочек. [87] #PatriarchykaPandemic (Пандемия патриархата) стал новым хэштегом в социальных сетях. [88] На марше в Лахоре исполнялись мотивирующие песни, такие как «Kurye meray des diye», которые распространялись в социальных сетях. [88] Женщины в Карачи протестовали с лозунгами, такими как «Jab tak aurat tang rahegi, jang rahegi jang rahegi» («Борьба будет продолжаться, пока женщины не восстанут»). [89]
Некоторые лозунги напоминали популярную музыку Болливуда. Один из них, «Tere liye hee tou signal tor taar ke aaya toxic masculinity chhor chhaar ke» («Я перепрыгнул все красные сигналы светофора ради тебя и отказался от своей токсичной мужественности»), был основан на тексте песни на хинди «Tere liye hee tou signal tor taar ke aaya Dilli wali girlfriend chhor chhaar ke» («Я перепрыгнул все красные сигналы светофора ради тебя, оставив свою девушку в Дели»). Для женщины, держащей плакат, мужчина, имеющий дружеские отношения с другими женщинами, был меньшей проблемой, чем его женоненавистничество. [89] Другой плакат гласил: «Yunhi koi creep mil gaya tha sare raah chalte chalte» («Пока я был в пути, появился урод»). [89]
Али Гуль Пир выпустил сатирическую песню «Tera Jism, Meri Marzi» («Твое тело, мой выбор») в ответ на критику лозунга марша Aurat. Такие тексты, как «Tera Jism, Meri Marzi. Chup aurat achi bolnay waali gandi» («Твое тело, мой выбор; молчаливая женщина хороша, а говорящая женщина плоха») и «Aese kesay tune socha sab aesi wesi hain, jesi teri niyat hai, sab dikhti hi wesi hain» («Как ты мог подумать, что все женщины «такие»? Ты видишь женщин как свое намерение и мотив»), разоблачают и ставят под сомнение женоненавистничество и патриархат. [90]
Хотя противники марша Аурат обвинили его организаторов в социальных сетях в вывешивании французского флага, флаг Женского демократического фронта — красный, белый и фиолетовый. [91] Также утверждалось, что организация поддерживает иностранную повестку дня и финансируется иностранными организациями. [92] [93] [94] [95] [96] Сообщается, что критики марша выпустили смонтированное видео, чтобы дискредитировать движение и обвинить его сторонников в богохульстве . [97] [98] [99] [100] [101]
Социальная медиа-кампания и манифест Карачи были сосредоточены на насилии в отношении женщин, таком как законодательство, дискриминационное по отношению к женщинам и трансгендерам, кислотные нападения и насильственные исчезновения. [83] Лахорский «Феминистский манифест о здравоохранении» призвал к равному участию в разработке политики в области здравоохранения и медицины, медицинских исследованиях и медицинских испытаниях. Другие пункты включали обеспокоенность по поводу изменения климата, преследований и насилия в отношении женщин-работников здравоохранения, отмены химической кастрации в качестве наказания за изнасилование и прекращения тестов на девственность. [102]
««Марш Аурат»… не является полным решением,… лишь… важной частью ряда необходимых действий. Что касается привилегированных и образованных женщин, участвующих в марше Аурат,… Их социальное положение не делает их непригодными. Это все равно, что сказать, что Джинна не должен был маршировать за создание Пакистана, потому что он был вестернизированным, образованным, привилегированным человеком, у которого было мало общего с бедным мусульманином субконтинента…»
Армина Хан цитируется в Images The Dawn Date 2022 March 11 [103]
Объясняя причину продолжения марша Аурат в 2022 году, Саман Ризван говорит, что по сравнению с 2020 годом гендерный разрыв в Пакистане увеличился на 0,7 процентных пункта в течение 2021 года. [104]
По словам Хафиза Наима ур Рехмана, президента Джамаат-и-Ислами (ДИ) (религиозно правая консервативная политическая партия), они признают проблемы женщин, такие как недостаточная заработная плата, необходимость отдельного общественного транспорта для женщин, но они решительно выступают против предосудительных лозунгов на марше Аурат. [105] Маулана Рашид Мехмуд Сумро объяснил возражения Джамаат Улема-и-Ислам (ДУИ-Ф) против этих лозунгов на марше Аурат, которые, по их мнению, противоречат их исламской идеологии и якобы способствуют вульгарности. И добавил угрозы остановить марш Аурат силой, если он будет включать лозунги, неприемлемые для них. [105] По словам муфтия Муниба ур Рехмана, бывшего председателя комитета Руэт-и-Хилал Пакистана, ислам уже предусматривает права женщин в четырех углах шариата , поэтому нет необходимости в женском марше Аурат, который, по их мнению, продвигает западную культуру и повестку дня. [105] По словам Газалы Шафик, одного из организаторов «Аурат Марша», несправедливое гендерное отношение к женщинам и меньшинствам в Пакистане противоречит конституции Пакистана, поэтому движение «Аурат Марш» является актуальным, а «Аурат Марш» подвергается критике и угрозам со стороны различных правых фракций, поскольку лозунги «Аурат Марша» содержат в себе неприятную правду. [105]
По словам министра по делам религий и межконфессиональной гармонии Пакистана Нурула Хака Кадри , исламские общества являются лучшими в защите прав женщин . Кадри говорит, что баннеры, плакаты и лозунги «Марша Аурат» не соответствуют социальным, политическим и религиозным стандартам Пакистана, заложенным в коллективном сознании пакистанского народа, [106] и что отдельные лица или гражданское общество, участвующие в «Марше Аурат», не должны получать свободу действий для подрыва религиозных предписаний, а вместо этого «Марш Аурат» следует отмечать как день хиджаба, чтобы сосредоточить дискриминацию со стороны индуистских экстремистов против мусульманских меньшинств в Индии. [107] Позже министр информации Фавад Чаудхри дистанцировался от правительства Пакистана, заявив, что правительства не имеют никакого права контролировать точку зрения и одежду людей. [108] По словам Хасиба Ханифа, во время антииндийского (Карнатака) хиджабного скандала , проведенного правой политической партией Пакистана Джамиат Улема-и-Ислам (Ж), требуя свободы выбора для мусульманских студенток в Индии, спрашивая, слепы ли защитники прав человека, лидеры JUIF одновременно назвали требования о правах женщин на Аурат Марше в Пакистане непристойными и в том же голосе выступили против последующего ежегодного Аурат Марша в Пакистане, который должен был состояться 8 марта 2022 года, и пригрозили, что будут остановлены ими силой с помощью палок и дубинок. [108] [109] По словам Аббаса Насира, правительство Пакистана, возглавляемое Техрик-и-Инсаф, и Джамиат Улема-и-Ислам (Ж) выступают против Аурат Марша, поскольку, хотя они, возможно, и разные и конкурирующие политические партии, но едины в своей глубоко укоренившейся женоненавистничестве и патриархате . [110] Насир приводит недавние (2022) случаи, включая один случай возмездия со стороны племени, когда две молодые женщины были изнасилованы и выставлены напоказ в своей деревне, потому что пара из их племени вышла замуж по собственному выбору. [110] Насир говорит, что женоненавистники и патриархи пакистанского духовенства не понимают, что женщины Пакистана посредством своего марша Аурат не ищут покровительственного расположения, а стремятся к законным равным правам и свободе от несправедливого статус-кво, которое подрывает законные равные права женщин и преследований, продолжающихся на протяжении столетий в форме убийств чести, домогательств, отрицания законных прав и свободы и уважения их личного выбора. [110]В редакционной статье Daily Times «Страх перед маршем Аурат» говорится, что федеральный министр Нурул Хак Кадри не вносит никакого конструктивного вклада в общее дело, позиционируя хиджаб как антитезу общепакистанскому законному женскому движению, и что Кадри не может заняться внутренним самоанализом, с одной стороны, выбирая затруднительное положение некоторых мусульманских женщин, с другой стороны, Кадри, похоже, потворствует всем неудачам, происходящим прямо под его надзором, что очень не подобает как представителю государства, так и ведущему голосу религии. [111] В статье автора Daily Times Алии Анджум мужчинам рекомендуется устроить День хиджаба для себя и указывается на право женщин на общественное пространство в соответствии с хадисной литературой. [112] Daily Times также говорит, что существует слишком много женских проблем, которые требуют внимания властей Пакистана, а также общества, тем не менее редакционная статья считает, что маршу Аурат следует отдать предпочтение менее спорным лозунгам. [111] По словам Фарах Хваджи, как это очевидно из удручающих ответов пакистанских мужчин на марш Аурат, которые предрасположены к продолжению морального надзора за выбором одежды пакистанских женщин в общественных местах и готовы спорить о том, соответствуют ли они их ортодоксальному предчувствию «скромности». [113] Хваджа говорит, что простые шаги женщин, единодушно марширующих, требуя соблюдения своих основных прав, приводят к такой большой ответной реакции и ненависти в Пакистане. [113] Возможно, те же мужчины, которые требуют права носить хиджаб в других странах, также должны усилить свои голоса, когда права женщин подрываются в самом Пакистане. [113] Фарах Хваджа говорит, что в то время как пакистанцы критикуют другие страны за их недостатки, они также должны обратить внимание на то, как Пакистан как страна подводит своих собственных женщин и религиозные меньшинства. [113]
Сенатор Пакистана Шерри Рехман заявила, что с одной стороны, пакистанцы осуждают позицию Индии, а с другой стороны, сговариваются запретить марш безоружных женщин в Пакистане и лишить пакистанских женщин свободы и прав в Международный женский день. [114] По словам Сафии Бано, поскольку дата проведения марша Аурат приближается к враждебности и начинается троллинг, требования пакистанских женщин в манифесте игнорируются, вместо этого внимание уделяется нескольким баннерам, поскольку требования, касающиеся проблем сегодняшнего дня, не являются интересными новостями. [115] Согласно Dawn Images от 19 февраля 2022 года, многие пользователи в социальных сетях критиковали Noorul Haq Qadri за нецелесообразные попытки отвлечь внимание от законных требований прав женщин Пакистана. [116] В своей редакционной статье International News пишет, что, хотя в громком деле Нур Мукадам справедливость восторжествовала, женщины Пакистана заслуживают последовательности в правосудии, и в редакционной статье указывается, что в то же время брат Кандил Балоч оправдан, а министр по делам религий также ортодоксальные политики ДЖУИ-Ф выступают против организации марша Аурат. [117]
По данным Dawn Images от 9 марта, негативные кампании по дезинформации против марша Аурат, а также сообщения в Whats App, призывающие старейшин семей ограничивать участие женщин в марше Аурат, оказались препятствием для многих женщин. [118] По данным The Friday Times News Desk, во время организации маршей в честь Международного женского дня 2022 года в различных городах Пакистана в некоторых местах марши пришлось прекратить досрочно из-за тактики давления со стороны правительственной администрации, полиции и судебных органов, которые не проявили достаточного сотрудничества и подверглись запугиванию со стороны консервативных оппозиционных религиозных и политических групп. [119] Сообщается, что окружная администрация Исламабада вводила в заблуждение желающих принять участие в марше, приказывала участникам разойтись, угрожала операторам звуковой системы и даже отключала микрофоны участвующих женщин. [ 119] Как сообщается, в своей речи, разжигающей ненависть, религиозный политический лидер на митинге протеста в Исламабаде публично молился о том, чтобы участники марша Аурат постигла та же участь, что и убитая жертва Нур Мукаддам, без каких-либо действий со стороны полиции против языка ненависти. [119] [120] Согласно новостным сообщениям в Friday Times, Daily Time и The Dawn, в Лахоре власти в конечном итоге предоставили некоторую защиту, но, похоже, не были достаточно заинтересованы в обеспечении необходимой защиты и безопасности марша Аурат. [119] [121] [122] [123] [124] Женщины марша Аурат прошли по Эгертон-роуд в Лахоре, выкрикивая лозунги и держа в руках транспаранты и плакаты с требованиями инклюзивности, равных прав и безопасности для женщин. [125] [126] Согласно новостному сообщению Daily Times, в марше Аурат в Лахоре в 2022 году приняли участие около 2000 женщин. [121] В начальной точке организаторы марша устроили выставку под названием «Журналистика должна быть этичной», сделанную из картонных фигур, изображающих тех журналистов СМИ, которые, как утверждается, исказили или неверно осветили Аурат Марш, преследовали марширующих женщин или публиковали изображения марширующих с целью получения кликбейта . [125] [126] Фигуры держали баннеры с цитатами журналистов, которых они говорили или представляли, и QR-код для доступа к предполагаемой дезинформации, распространенной ими. [125] [126] Новостной репортаж Саннии Хассан для Baghi TV выразил опасение, заявив, что такое включение фигур ставит под угрозу законные интересы их и других журналистов. [127] В конце Аурат Марша женщины Лахора пели феминистские песни, такие как «Rapist Ho Tum» и песни Tappay в классической фольклорной форме с феминистским подтекстом. [125]А на выходе с марша некоторые курты участников были выставлены с надписями о возрасте, когда они подвергались преследованиям, и об их отношениях с преследователем. [125] Контрпротесты, утверждающие, что защищают исламские ценности, называемые женскими «маршами в хиджабах», также были разогнаны в Лахоре, подобно тем, что были в Карачи и Исламабаде. [121] По данным The Friday Times , несмотря на некоторые баррикады, поддерживаемые полицией в Лахоре, «Марш Хайя» (Марш нравственности) прошел в непосредственной близости всего в 200 метрах, и мужчины из «Марша Хайя» напали на женщин из «Марша Аурат», и власти потребовали от женщин из «Марша Аурат» резко прекратить марш. [119] [125]
Aurat March Lahore выдвинул 17 требований в своем манифесте 2022 года. Тема манифеста Лахора 2022 года говорит о фокусе на «Asal Insaaf», то есть «Переосмыслении правосудия», которое желает структурного пересмотра концепции правосудия в государстве и обществе и устранения системных недостатков, выражает обеспокоенность дискриминацией по отношению к гендерным и этническим меньшинствам в судебной системе Пакистана и чрезмерным акцентом на тюремном наказании для борьбы с преступностью. [128] Требование манифеста Лахора 2022 года включает большую финансовую поддержку «ориентированных на выживших» благотворительных организаций, всеобщий базовый доход и доход от работы по уходу для всех, декриминализацию законов о клевете . [128] В то время как в манифесте Лахора выражалась обеспокоенность по поводу нарушения неприкосновенности частной жизни и свободы личности в результате «проекта безопасного города» (который предусматривает, как и в Китае, комплексный мониторинг общественных мест с помощью 3D-камер видеонаблюдения), возникла потребность в критике, утверждающей, что проект безопасного города, вероятно, принесет пользу безопасности женщин в общественных местах. [129]
Манифест «Аурат Марша» 2022 года в Карачи «Mehnatkash Aurat Rally» («митинг работающих женщин») выдвигает различные требования к женщинам в неорганизованном секторе, включая безопасность, минимальную заработную плату, а также просит улучшить условия для женских приютов под главным лозунгом «мир, хлеб и равенство». [130] [131]
Марши 2023 года в Хайдарабаде [132] [133] Гхотки [134] Лахоре [135] Исламабаде [136] [137] и Мултане [138] состоялись 8 марта, а марш в Карачи состоялся 12-го числа. [139]
Марши 2024 года прошли 8 марта в крупных городах Пакистана, включая Карачи , Лахор и Исламабад, с основным акцентом на экономическую справедливость для женщин, прекращение гендерного насилия в отношении женщин , насильственные исчезновения в Пакистане и мир во всем мире . [140]
По словам Монизы Ахмед, главная польза от марша Аурат заключается в инициировании общенационального диалога о проблемах прав женщин ; феминизм стал частью мейнстримного дискурса в Пакистане. Ахмед говорит, что марш вывел на первый план обсуждение вопросов согласия , а также телесной и сексуальной автономии . [83] Ахмед и Аджва [ кто? ] говорят, что законы, касающиеся женщин, требуют значительных улучшений, а марш Аурат усиливает давление в пользу изменений; улучшилось освещение институциональных проблем Me Too и осведомленность о таких проблемах, как тест двумя пальцами . [83] По словам доктора Ниды Кирмани, хотя такие инциденты, как сексуальное насилие над женщиной-создательницей TikTok в окрестностях выдающегося национального памятника Пакистана Минар-и-Пакистан в Лахоре в День независимости Пакистана (2021 г.), раскрывают широко распространенное насилие в отношении женщин, такое гендерное насилие не является чем-то новым в Пакистане, но привлекает все больше внимания средств массовой информации и социальных сетей, и это не ограничилось виртуальной реальностью, например, после инцидента в Минар-и-Пакистан молодые женщины и мужчины провели демонстрации на том же месте, где неделю назад была избита женщина из Tik Toker, пытаясь продемонстрировать право женщин присутствовать в общественных местах. [141] По словам Нилам Юсаф, независимо от того, соглашаются ли с этим или нет, Aurat March оказывает революционное влияние и успешно инициирует разговор и осознание прав женщин в Пакистане, а пакистанские женщины стремятся добиться равных прав. [142]
По словам Лорны Стивенс, Ольги Кравец, Полин Макларан, марш Аурат начался в 2018 году . Международный женский день теперь является ежегодной акцией протеста в Пакистане. [143] Согласно лингвистическому анализу Абгины Риаз Хан, Азиза Ахмада, Раб Наваз Хана, Усмана Шаха и Итбара Хана, фраза «марш аурат» содержит слово урду вместе с английской морфемой и является примером переключения внутри предложения . [144] Ина Гоэль классифицирует марш аурат как неотъемлемую часть глобального феминизма четвертой волны . [145] По словам Малика Афзала, Мухамада Пакри, Нурула Абдуллы (2021), нарратив о чести и порядочности используется центрами патриархальной власти в Пакистане для подавления нарратива о расширении прав и возможностей женщин , которые эмансипируются в форме марша аурат в Пакистане. Пакистанскую женщину необходимо принять как женщину, а ортодоксальное представление в Пакистане о женском теле требует пересмотра. [146]
{{cite journal}}: Cite journal required |journal=( help ) Сахар, Наила (2 октября 2018 г.). «Things She Could Never Have». South Asian Review . 39 (3–4): 420–422. doi : 10.1080/02759527.2018.1518037. ISSN 0275-9527. S2CID 189186159.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite web}}: |last=имеет общее название ( помощь )В Лахоре во время марша Аурат 8 марта была обеспечена безопасность маршей «хиджабов», которые состоялись в тот же день, но женщинам, собравшимся в пресс-клубе Лахора на марш Аурат, сообщили, что им угрожают и что они должны отменить шествие. Многие молодые люди, также присутствовавшие на марше вместе с женщинами, пытались бороться с полицией и использовать имеющиеся у них связи, как и женщины, присутствовавшие на мероприятии, но решимость полиции попытаться обуздать марш или, по крайней мере, сократить число участвующих в нем, в конечном итоге привела к состоянию хаоса, в котором никто не знал, что делать.
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь ){{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
Медиа, связанные с маршем Aurat на Wikimedia Commons