stringtranslate.com

Хайдар ибн Кавус аль-Афшин

Хайдар ибн Кавус ( арабский : حيدر بن كاوس , персидский : خِیذَر اِبنِ کاووس , латинизированный :  Хейзар ибн-э Кавус ), более известный по наследственному титулу аль-Афшин ( арабский الأفشين , персидский : اَفشین , латинизированный :  Афшин ), был старшим генералом согдийского иранского происхождения при дворе аббасидских халифов и вассальным принцем Ошрусаны . Он играл ведущую роль в походах халифа аль-Мутасима и был ответственен за подавление восстания Бабака Хоррамдина и за его победу на поле боя над византийским императором Феофилом во время кампании Амориума . В конце концов его заподозрили в нелояльности и был арестован, предан суду и затем казнен в июне 841 года. [1] [2] [3]

Имя и семейное прошлое

Афшин — наследственный титул принцев Ошрусаны до мусульманского завоевания Персии . [2] Термин является современной персидской формой среднеперсидского Пишин и авестийского Писинах, имени собственного неопределенной этимологии. [2] Минорский предполагает, что титул Афшин имел согдийское происхождение. [4]

Во время первого арабского вторжения в Трансоксанию (включая Ошрусану ) под предводительством Кутайбы ибн Муслима (94-5 г. хиджры/712-14 г. н. э.) Ушрусана была заселена иранцами , [1] которыми правили их собственные князья, носившие традиционный титул Афшин. [5]

Афшин обычно считается иранцем, [1] [6] [7] [8] [9] [10] и хотя два классических источника (и некоторые современные авторы) называли его турком. [10] [11] Он был выходцем из иранского культурного региона [1] [10] и обычно не считался турком. [10] Путаница возникает из-за того, что термин «турок» свободно использовался арабскими писателями того времени для обозначения новых войск халифа, несмотря на включение в их состав некоторых элементов иранского происхождения, включая Фергану и Ошрусану. [10] [12] [13]

Его происхождение, как утверждается, согдийское ( восточноиранская народность ). [14]

Ранние годы

Согласно Якуби, во время правления третьего аббасидского халифа Аль-Махди (775-85) Афшин из Ошрусаны упоминался среди нескольких иранских и турецких правителей Трансоксании и степей Центральной Азии, которые номинально подчинялись ему. [2] Но только во время правления Харуна ар-Рашида в 794-95 годах аль-Фадль ибн Яхья аль-Бармаки возглавил экспедицию в Трансоксанию и принял подчинение Афшина Хараканы, правящего акына. [15] Дальнейшие экспедиции были отправлены в Ошрусану Аль-Мамуном, когда он был наместником в Мерве и позже, когда он стал халифом. Кавус ибн Харахурух , сын Афшина Караканы, отозвал свою преданность арабам. Однако вскоре после прибытия Мамуна в Багдад с востока (817-18 или 819-20 гг.) среди правящей семьи Ошрусаны вспыхнули борьба за власть и раздоры.

Согласно большинству источников, наследник аль-Мамуна, аль-Мутасим, командировал высокопоставленных офицеров для службы под его началом и приказал выплачивать ему исключительно большое жалованье, надбавки на расходы и пайки. [16] В 831-833 годах Афшин подавлял восстания по всему Египту . 2 июня 832 года Афшину удалось взять Биму в Египте . Город сдался Афшину, следуя его совету, что аль-Мамун обещал охранную грамоту .

Афшин и Бабак

Бабак ведет переговоры с Афшином Хайдаром, генералом халифа аль-Мутасима

В 835 году халиф аль-Мутасим назначил Афшина наместником Азербайджана [17] для борьбы с Бабаком Хоррамдином , лидером неомаздакитского персидского движения хуррамитов . [ 2]

После ожесточенного сопротивления армии Бабака Афшин в конце концов победил ее и захватил замок Бабака Базз в августе 837 года. Якуби (Тарих II, 579) сообщает, что Афшин освободил 7600 арабских пленных из этой крепости и разрушил замок. [2] Лидер хуррамитов скрылся под защитой местного христианского принца Сахла ибн-Сунбата [18], который позже превратил его в Афшина. В обмен на достижения Афшина халиф наградил его губернаторством Синда в дополнение к Армении и Азербайджану.

Кампания Амориум

Карта византийских и арабских кампаний 837–838 годов, показывающая набег Феофила на Верхнюю Месопотамию и ответное вторжение Мутасима в Малую Азию (Анатолию), завершившееся завоеванием Амориума.

В 838 году аль-Мутасим решил начать крупную карательную экспедицию против Византии, намереваясь захватить два главных византийских города в центральной Малой Азии , Анкиру и Амориум . Последний, вероятно, был крупнейшим городом в Малой Азии в то время, а также местом рождения правящей династии Аморийцев и, следовательно, имел особое символическое значение; согласно хроникам, солдаты аль-Мутасима нарисовали слово «Амориум» на своих щитах и ​​знаменах. [19] [20] В Тарсе собралась огромная армия (80 000 человек по данным Тредголда), которая затем была разделена на две основные силы. Афшин был назначен командующим северной силой, которая должна была вторгнуться в Армянскую фему из региона Мелитены, объединившись с войсками эмира города Омара аль-Акты . Южные, главные силы, под началом самого халифа, должны были пройти через Киликийские ворота в Каппадокию и направиться в Анкиру. После взятия города арабские армии должны были объединиться и двинуться в Амориум. [21] [22] Силы Афшина включали, по словам Скилицы , всю арабскую армию Армении и насчитывали от 20 000 (Халдон) до 30 000 человек (Тредголд), среди которых было около 10 000 турецких конных лучников. [21] [23]

В середине июня 838 года Афшин пересёк горы Антитаурус и расположился лагерем в форте Дазимон, между Амасией и Токате , стратегически важном месте, которое византийцы также использовали в качестве передового плацдарма . Несколько дней спустя, 19 июня, авангард основной армии Аббасидов также вторгся на территорию Византии, а через два дня за ним последовал халиф с основными силами. [23] Император Феофил решил сначала противостоять Афшину, так как, хотя его армия была меньше, она угрожала отрезать его линии снабжения. 21 июля имперская армия появилась в поле зрения арабских сил и расположилась лагерем на холме Анзен к югу от Дазимона. [23] В последовавшей битве при Анзене византийская армия атаковала на рассвете и поначалу добилась хорошего прогресса, но в полдень Афшин бросил своих турецких конных лучников в яростную контратаку, которая застопорила византийское наступление и позволила арабским силам перегруппироваться. В то же время Феофил решил повести подкрепления на один из своих флангов, и его внезапное отсутствие встревожило его войска, думая, что он убит. Византийская армия рухнула, некоторые отряды разбились и беспорядочно бежали, в то время как другие, по-видимому, смогли отступить в хорошем порядке. [23] Сам Феофил едва избежал битвы со своей охраной и был окружен людьми Афшина на невысоком холме. Афшин послал за катапультами, чтобы те подвезли их, чтобы разгромить византийские позиции, но византийцам удалось прорваться через арабские линии, и император сбежал. [21] [24]

Авангард халифа под командованием Ашинаса достиг Анкиры, которая была покинута ее жителями, 26 июля. Афшин прибыл туда несколько дней спустя и объединился с основной армией Аббасидов, которая теперь повернула на юг к Амориуму. Афшин командовал арьергардом, в то время как Ашинас снова был впереди, а халиф в середине. Разграбляя сельскую местность по мере продвижения, они прибыли к Амориуму через семь дней после своего отъезда из Анкиры и начали осаду города 1 августа. [25] [26]

Средневековая миниатюра, изображающая город, окруженный высокими стенами, атакованный с двух сторон кавалерией, и солдат, защищающих его сверху стен.
Миниатюра из мадридской рукописи Скилицы, изображающая арабскую осаду Амориума.

Городские укрепления были прочными, с широким рвом и толстой стеной, защищенной 44 башнями, согласно современному географу Ибн Хордадбеху , и халиф назначил каждого из своих генералов на участок стен. И осаждающие, и осажденные имели много осадных машин , и в течение трех дней обе стороны обменивались метательными снарядами, пока арабские саперы пытались подорвать стены. Согласно арабским сообщениям, арабский пленный, принявший христианство, перешел обратно к халифу и сообщил ему о месте в стене, которое было сильно повреждено сильными дождями и только поспешно и поверхностно отремонтировано из-за халатности городского командира. В результате арабы сосредоточили свои усилия на этом участке. Защитники попытались защитить стену, повесив деревянные балки, чтобы поглотить удар, но они раскололись, и через два дня образовалась брешь. Арабы теперь начали повторять атаки на пролом, причем Афшин, Ашинас и Итах по очереди возглавляли своих людей в атаке, но защитники держались стойко. [27] [28] [29] В конце концов, город пал из-за предательства в середине августа, когда византийский офицер, командовавший проломом, попытался начать сепаратные переговоры с аль-Мутасимом, и Аббасиды использовали затишье, чтобы начать внезапную атаку. [30] [31] [32]

Падение

Несмотря на свои успехи, звезда Афшина начала клониться к закату, по-видимому, из-за его ревности к Абдалле бин Тахиру , наместнику Хорасана , которого Афшин , по-видимому, считал выскочкой и соперником за власть в Трансоксании. Афшин начал интриговать с Мазьяром , каренидским принцем и испахбадом Табаристана в Каспийском регионе. Афшин якобы тайно поощрял Мазьяра, в надежде, что Абдаллах бин Тахер будет лишен своего наместничества, что позволит Афшину занять наместничество. Восстание Мазьяра было подавлено в 839 году, и положение Афшина становилось все более трудным, что привело к тому, что Афшин впал в немилость. Его положение ухудшилось из-за обнаружения переписки между ним и Мазьяром. Далее, хорасанский губернатор Абдаллах ибн Тахир утверждал, что он перехватил часть богатства Бабака, которое Афшин получил в предыдущей кампании, и пытался тайно переправить его на земли Афшина в Ошрусане. Когда Мазьяр прибыл в Самарру , Афшин был арестован.

Мазьяр участвовал в допросе бывшего генерала, утверждая, что Афшин вступил с ним в сговор. Другие присутствовавшие подняли дополнительные вопросы относительно искренности обращения Афшина в ислам из зороастризма . Он сказал Аль-Ватику: «Нет Бога, кроме Бога!» . [33] [34] У Афшина были ответы на все обвинения. Он утверждал, что зороастрийские артефакты и книги, которыми он владел, были семейными реликвиями с тех пор, как он стал мусульманином. Он объяснил, что, когда он наказал пару мусульманских фанатиков, разрушавших идолов в Ушрусана, он осуществлял разумное руководство, направленное на поддержание гармонии своей религиозно разнообразной территории. Он сказал своим недоброжелателям, что шаблонное обращение, которое его люди использовали в письмах к нему на персидском языке как «господин господ», было просто традицией и не отменяло его личной веры в единого Бога. [35] [36] [37]

Все эти ответы были безуспешными. Аль-Мутасим построил для Афшина специальную тюрьму. Она была известна как «Жемчужина» и имела форму минарета . Там он провел последние девять месяцев своей жизни и там же умер в мае–июне 841 года.

Река Тигр была использована в качестве свалки для его кремированных останков. [38] [39] Для распятия тел Афшина, Мазияра и Бабака было использовано одно и то же место. [14]

После его смерти Уструшана была исламизирована, тогда как до этого он сохранял храмы от разрушения. [40]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcd C. Edmund Bosworth (2005), "OSRUŠANA" в Encyclopædia Iranica. Доступно в ноябре 2010 г. [1] "Во время арабских вторжений в Трансоксанию, в Осрушане была своя собственная линия иранских принцев, Афшинов (Ebn Ḵordāḏbeh, стр. 40), из которых самым известным был генерал халифа Мо'тасема (qv 833-42), Афшин Каидар или Хайдар ибн Кавус (ум. 841; см. AFŠIN)", "Регион был мало урбанизирован, и он долго сохранял свое древнее иранское феодальное и патриархальное общество".
  2. ^ abcdef CE Bosworth. "Афшин". Encyclopedia Iranica . Во время правления халифа Махди (158-69/775-85) афшин из Ошрусаны упоминается среди нескольких иранских и турецких правителей Трансоксании и степей Средней Азии, которые номинально подчинялись ему (Якуби, II, стр. 479)
  3. ^ Бахрамян, Али; Негахбан, Фарзин. "Afshīn" Encyclopaedia Islamica. Главные редакторы: Вильферд Маделунг и Фархад Дафтари. Brill Online, 2014. 15 сентября 2014 г.
  4. ↑ В. Минорский, Исследования по истории Кавказа , Cambridge University Press, 1957, (сноска на стр. 111).
  5. ^ Крамерс, Дж. Х. «Усрушана». Энциклопедия ислама. Под редакцией: П. Бирман, Т. Бьянкис, К. Э. Босворт, Э. ван Донзель и В. П. Генрихс. Брилл, 2007 г.
  6. ^ Льюис, Бернард. «Политический язык ислама», опубликовано издательством Чикагского университета, 1991 г. Отрывок со стр. 482: «Иранизирующее восстание Бабека в Азербайджане дало повод для ужесточения настроений в столице против людей, симпатизировавших более явно иранской традиции. Победителем (837 г.) над Бабеком стал аль-Афшин, который был наследственным персидским правителем округа за Оксом, но также и искусным полководцем халифа».
  7. ^ Клиффорд Эдмунд Босворт (переводчик с комментариями), История аль-Табари, том 33 «Буря и натиск вдоль северных границ халифата Аббасидов: халифат аль-Мутасима, 833–842 гг. н. э./218–227 гг. хиджры», SUNY Press, 1991. Сноска 176 на стр. 59: «Контингент добровольцев Абу Дулафа из Нижнего Ирака в основном состоял из арабов, и, по-видимому, между ним, как представителем арабского влияния при дворе халифата, и иранским аль-Афшином действительно существовала враждебность» ISBN 978-0-7914-0493-5 
  8. ↑ П. Б. Голден, «Хазарские тюркские гулямы на службе у халифа», Journial Asiatique, 2004 , т. 292. стр. 292: «Некоторые из солдат были рабами, другие, такие как аль-Афшин, отпрыск правящей среднеазиатской (Уструшана/Ушрусана) иранской семьи, явно таковыми не являлись».
  9. ^ Моттахеде, Рой, «Аббасидский халифат в Иране», Cambridge History of Iran, IV, ed. RN Frye, 57-89. 1975 стр. 75: «Аль-Муатизм выбрал для этой задачи Афшина, иранского царя Ушрусуны».
  10. ^ abcde D. Pipes. Turks in Early Muslim Service — JTS, 1978, 2, 85—96. отрывок: «Хотя два классических источника утверждают, что он был турком, он был родом из Ферганы, иранского культурного региона, и обычно не считался турком»
  11. ^ Sourdel, D. "The Abbasid Caliphate." Страницы 104-39 в PM Holt, Ann KS Lambton, and Bernard Lewis (eds.), The Cambridge History of Islam, I. Cambridge: Cambridge University Press, 1970. Цитата со стр. 125: "и, наконец, о Мазьяре, местном вожде Табаристана, против которого халиф послал турецкого генерала Афшина, завоевателя Бабека"
  12. ^ MA Shaban, «Исламская история», Cambridge University Press, т.2 1978. Страница 63: «Эти новые войска были так называемыми «турками». Следует без колебаний сказать, что это самое вводящее в заблуждение неправильное название, которое заставило некоторых ученых твердить до тошноты о совершенно необоснованной интерпретации последующей эпохи, в течение которой они необоснованно приписывают все события турецкому господству. На самом деле, подавляющее большинство этих войск не были турками. Часто указывалось, что арабские источники используют термин «турок» в очень свободной манере. Эфталиты называются турками, так же как и народы Гургана, Хорезма и Систана. Действительно, за исключением согдийцев, арабские источники называют турками все народы, не являющиеся подданными империи Сасанидов. В Самарре для новых рекрутов из каждой местности были предоставлены отдельные кварталы. Группа из Ферганы была названа в честь своего района, и это название продолжало использоваться, потому что было легко произносить. Но такие группы, как иштаханджийа, исбиджаббийа и группы из подобных местностей, которые были в небольшом количестве вначале, были объединены под общим термином тюрки, из-за очевидных трудностей, которые испытывали арабы при произношении таких иностранных имен. Хазары, которые также происходили из небольших местностей, которые даже не могли быть идентифицированы, поскольку они были в основном кочевниками, были, возможно, единственной группой, которая заслуживала называться тюрками на основании расового родства. Однако другие группы из Закавказья были классифицированы вместе с хазарами под общим описанием».
  13. ^ ʻUthmān Sayyid Aḥmad Ismāʻīl Bīlī, «Prelude to the Generals», Published by Garnet & Ithaca Press, 2001. pg 47: «Название «Тюрк» было дано всем этим войскам, несмотря на включение в их число некоторых элементов иранского происхождения, Фергана, Ушрусана и Шаш — места, которые фактически были центрами, где собирался рабский материал... Судя по конкретным названиям их происхождения, Согд, Фергана, Уршусуна, Шахс, большинство из них, возможно, были иранского происхождения»
  14. ^ ab Donné Raffat; Buzurg ʻAlavī (1985). Тюремные документы Бозорга Алави: Литературная одиссея. Syracuse University Press. стр. 85–. ISBN 978-0-8156-0195-1.
  15. ^ чье имя, по заключению из Табари, III, стр. 1066, было чем-то вроде Харакана; согласно Гардизи, вел. Хабиби, стр. 130
  16. ↑ Encyclopedia Iranica, "Babak Khorrami" Г. Х. Юсофи. Архивировано 06.10.2007 на Wayback Machine.
  17. ^ Daftary, F. (1998). "2". В Asimov, MS; Bosworth, CE (ред.). Сектантские и национальные движения в Иране, Хорасане и Трансоксании во времена Омейядов и ранних Аббасидов [ История цивилизаций Центральной Азии: эпоха достижений, 8750 г. н.э. до конца 15-го века ]. ЮНЕСКО. стр. 50. ISBN 92-3-103467-7.
  18. ^ Dowsett, CJF (1957). "Забытый пассаж в "Истории кавказских албанцев". Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 19 (3). Лондонский университет: 463. doi :10.1017/s0041977x00133579. S2CID  161234960. Среди пленных, захваченных Богхой аль-Кабиром в 854 году, Иоанн Католикос и Товма Арцруни упоминают трех албанских князей: Атрнерсеха, владыку Хачена, Сахла ибн-Сунбата, владыку Шаке, Эсая Абу Мусу, владыку Ктиша в Арцахе.
  19. ^ Уиттоу 1996, стр. 152–153.
  20. ^ Тредголд 1997, стр. 437–440.
  21. ^ abc Treadgold 1997, стр. 441.
  22. ↑ Халдон 2001, стр. 78, 80.
  23. ^ abcd Haldon 2001, стр. 80.
  24. ↑ Халдон 2001, стр. 80, 82.
  25. ↑ Бери 1912, стр. 266–267.
  26. ^ Васильев 1935, стр. 152–154, 158–161.
  27. ↑ Бери 1912, стр. 267–268.
  28. ^ Васильев 1935, стр. 161–167.
  29. ^ Тредголд 1988, стр. 302.
  30. ↑ Бери 1912, стр. 268–270.
  31. ↑ Тредголд 1988, стр. 302–303.
  32. ^ Васильев 1935, стр. 167–170.
  33. ^ Уильям Харди Макнил; Мэрилин Робинсон Уолдман (1973). Исламский мир. Oxford University Press. стр. 148. ISBN 978-0-19-501571-3.
  34. ^ Уильям Харди Макнил; Джин В. Седлар (1977). Чтения по всемирной истории. стр. 148.
  35. ↑ Табари т. 33, стр. 187 и далее.
  36. ^ Уильям Харди Макнил; Мэрилин Робинсон Уолдман (1973). Исламский мир. Oxford University Press. стр. 144. ISBN 978-0-19-501571-3.
  37. ^ Уильям Харди Макнил; Джин В. Седлар (1977). Чтения по всемирной истории. стр. 144.
  38. ^ Уильям Харди Макнил; Мэрилин Робинсон Уолдман (1973). Исламский мир. Oxford University Press. стр. 150. ISBN 978-0-19-501571-3.
  39. ^ Уильям Харди Макнил; Джин В. Седлар (1977). Чтения по всемирной истории. стр. 150.
  40. ↑ Guitty Azarpay (январь 1981). Согдийская живопись: изобразительный эпос в восточном искусстве. Издательство Калифорнийского университета. С. 19–. ISBN 978-0-520-03765-6.

Источники