Шейх Ахмед Ареф Эль-Зейн (10 июля 1884 - 13 октября 1960) [1] [2] ( арабский : شيخ أحمد عارف الزين ) был шиитским интеллектуалом из района Джебель-Амиль (جبل عامل) в Южном Ливане. Он был ученым-реформатором, участвовавшим в модернистских интеллектуальных дебатах, которые нашли отклик в арабском и мусульманском обществах в начале 20 века. Разочарованный отсутствием образования и процветанием своей общины под властью Османской империи , он сотрудничал с другими местными учеными во взаимодействии с реформаторскими движениями, происходящими в Дамаске, Багдаде и Каире. Основав ежемесячный журнал «Аль-Ирфан» , ему приписывают литературное назидание и новости о научных инновациях среди своего сообщества и других людей во всем арабоязычном мире. В течение года он издавал еженедельную газету «Джабаль Амиль» , написал несколько книг и основал первую типографию в Южном Ливане. Он продвигал образование для обоих полов в своем консервативном обществе и помогал женщинам-писателям, публикуя их материалы под их настоящими именами или псевдонимами. Он был столпом национального сирийско-арабского движения против османского владычества в последние годы существования Султаната и сопротивлялся французскому мандату, выступая за независимость Ливана. Он стремился к образовательным реформам и примирению исламских ценностей с западными идеями свободы и демократии.
Эль-Зейн родился в Шхуре, Южный Ливан, 10 июля 1884 года (16 Рамадана 1301 года хиджры). В его деревне не было школ, поэтому его отправили в школу с одним учителем в соседней деревне, где его обучали чтению, Корану и основным навыкам письма. Его семья переехала в Сидон (третий по величине город Ливана), где он четыре года посещал государственную школу Рушдия. В возрасте 11 лет отец отправил его в Набатию, где он посещал религиозное учреждение Аль-Хамидия и обучался арабскому языку. Он обучался турецкому и персидскому языкам, а затем изучал исламскую юриспруденцию у ученого Сайеда Абд-аль-Хусейна Шараф-эль-Дина . Он вернулся в Сидон в 1904 году, где продолжил свое религиозное образование и изучал французский и английский языки.
Свою профессиональную жизнь он посвятил борьбе за права обездоленных в своем сообществе и ознакомлению ливанских шиитов с назревающими реформистскими идеями той эпохи и последними инновациями в науке и технологиях.
Он женился на своей кузине Амире Исмаиле Эль-Зейне в 1904 году. У них было три сына (Адиб, Низар и Зайд) и пять дочерей (Адиба, Сельма, Фатима, Мэй и Азза).
Он умер 13 октября 1960 года (22 раби аль-Тани 1380 года) во время посещения святыни имама Али ар-Риды в Харасане , Иран. Он был похоронен внутри святыни.
Эль-Зейн работал корреспондентом нескольких газет, издававшихся в столице Ливана Бейруте, включая «Тамарат аль-Фунун» , «Аль-Иттихад аль-Османи» и «Хадикат аль-Ахбар».
5 февраля 1909 года Эль-Зейн опубликовал первый номер « Аль-Ирфана» , ежемесячника на арабском языке «Научный, исторический, литературный и социологический обзор». Это познакомило мир с шиитской общиной в Ливане и за ее пределами в Ираке и Иране, а также обсудило вопросы, волнующие шиитов и арабов. Первые два года журнал печатался в Бейруте. В 1910 году Эль-Зейн открыл собственную типографию в Сидоне, где ежемесячно печатался до 1960-х годов. Он выходил 10 раз в год вплоть до смерти сына основателя Низара Аль-Зейна в 1981 году. После этого он выходил ежеквартально до 1987 года, а затем возобновлялся в период с 1992 по 1996 год.
В своей публикации для Центра ливанских исследований в Оксфорде «Аспекты шиитской мысли с юга Ливана» [3] Чибли Маллат говорит, что журнал «воплотил эпоху и территорию», воспользовавшись преимуществами Османской конституционной революции 1908 года. и «в Стамбуле возникла новая атмосфера свободы слова». Он утверждал, что авторы журнала и дебаты, развернувшиеся на его страницах, «отражали и в некоторой степени формировали будущую историю», поскольку Аль-Ирфан стал «точкой сближения» шиитских писателей по вопросам политики и социальные дела. Его влияние можно увидеть в политических и религиозных трудах ливанских шиитов на протяжении двадцатого века.
В дополнение к многочисленным статьям (литературным, художественным, политическим и религиозным) и стихам, которые он публиковал в своем ежемесячном журнале и в еженедельной газете «Джабаль Амиль» , которую он публиковал с 28 декабря 1911 года по 5 декабря 1912 года, он писал:
Он также отредактировал и опубликовал:
Эль-Зейн участвовал в нескольких подпольных арабских обществах, таких как Аль-Ахд , Аль-Ислах и Аль-Шабиба Аль-Арабия, выступая против османского правления и работая над независимостью арабских стран. Он поддержал первый Арабский конгресс, состоявшийся в Париже в 1913 году, стремясь реформировать Османскую империю и открыть арабам, находящимся под властью Османской империи, для современной цивилизации. В октябре 1914 года он был выбран Сидоном региональным представителем Джамият аль-Саура аль-Арабия (Общество арабской революции), которое объединилось с Аль-Джамия аль-Ламарказия (Общество децентрализации). Он стал ответственным за набор членов в организацию. Его дом и типография стали центром ее деятельности, что привело к его аресту и тюремному заключению османскими властями. Он был освобожден после непродолжительного задержания, но ему пришлось вернуться на свою ферму на юге Ливана и покинуть Аль-Ирфан на шесть лет.
Эль-Зейн выступил против французского мандата Ливана в 1920 году в рамках Лиги Наций и принял участие в национальной конференции в Бейруте в поддержку сирийского восстания. В 1925 году французские власти ненадолго задержали его за поддержку сирийского восстания. Продолжая сопротивление мандатным властям, он принял участие в нескольких антиоккупационных конференциях и демонстрациях. 3 сентября 1936 года он был приговорен к двум месяцам тюремного заключения после мирной демонстрации перед Домом правительства в Сидоне. Во время Второй мировой войны он переехал на свою ферму на юге Ливана, и «Аль-Ирфан» прекратил публикацию с 1942 по 1945 год.
Подобно Мохамеду Абду , ведущему египетскому интеллектуальному реформатору конца XIX века, Эль-Зейн отверг преобладающие практики, которые ограничивали его и его сообщество действиями в рамках ограничений религиозных и культурных взглядов, пропагандируемых элитами, и верил в открытость для других религий. , культуры и научные идеи. Обеспокоенный региональным невежеством, политической и административной коррупцией, а также застоем традиционной религиозной мысли, он стремился распространять знания и продвигать естественные науки. Он использовал свои труды, свое влияние в качестве члена нескольких культурных и политических организаций, а также участие в общественных форумах для продвижения новых идей и направлений мысли.
Эль-Зейн считал обучение и обучение единственным путем для Востока к достижению интеллектуальной и политической свободы. Он призвал к принятию свободомыслящей педагогики вместо подхода механического запоминания, преобладающего в традиционной исламской культуре и современной французской практике. Он подчеркнул важность тренировок и спорта и выступал за «исследование способностей мозга» и их развитие с помощью «научных принципов». Он предпочитал англосаксонский образовательный подход, поскольку он продвигал практический подход, в отличие от французского.
Эль-Зейн отверг слепое подражание Западу, но поощрял осознанный выбор тех идеалов и ценностей, которые могли бы легко соответствовать консервативному мусульманскому обществу. Он работал над преодолением слабости и невежества, которые мешали его сообществу адаптировать необходимые инновации Запада.
Эль-Зейн считал, что основная причина отсталости и бедности мусульманской общины связана с семейной жизнью и положением женщин. Он видел лекарство в их обучении, особенно потому, что они были необходимы для того, чтобы их дети стали полноценными членами общества. Поэтому в Аль-Ирфане был специальный женский уголок, освещавший жизни и невзгоды выдающихся женщин на протяжении всей истории. Он поощрял женщин-писателей, переписывался с ними и публиковал их произведения. Он подчеркнул важность участия женщин во всех дисциплинах образования, включая науку и медицину. Отдавая предпочтение умеренному подходу к покрытию волос, а не лица, к спорному вопросу о ношении вуали, Эль-Зейн посвятил этому обсуждению обширное место в своем журнале. Параллельно с мыслями других мусульманских прогрессистов того времени, выступавших против многоженства, он подчеркнул установленное в исламской юриспруденции условие справедливого обращения, согласно которому мужчина никогда не может относиться одинаково к женщине.
Как и другие реформисты той эпохи, Эль-Зейн призывал вернуться к истинному духу религии с ее учениями о хорошем поведении и братстве. Он считал, что все религии едины по сути и происхождению, даже если они различаются по представлению и практике. Он поддерживал панисламское движение той эпохи, призывающее к единству мусульманских сект и поощряющее Джамият Аль-Такриб Бейн Аль-Матахиб Аль-Исламия (Ассоциация по объединению мусульманских сект). В то время его умеренный и примирительный подход вызвал критику со стороны некоторых мусульманских и христианских деятелей. Между ним, его сторонниками и местными иезуитами ( газета «Аль-Башир» и отец Луи Шейхо , пишущий в «Аль-Машрик» ) в СМИ разгорелись ожесточенные дебаты, между ним и его сторонниками, иезуитами-востоковедами (отец Анри Ламменс в журнале « Аль-Машрик ») и мусульманами-суннитами ( Рашид Рида , ученик Мухаммада Абду в его статье «Аль-Манар» ). Эти дебаты, часто интенсивные, отражали меняющуюся социальную и интеллектуальную среду, поскольку разные мыслители стремились найти точки соприкосновения в то время, когда регион переживал серьезные политические и интеллектуальные изменения.
Эль-Зейн подчеркивал важность экономической независимости для арабов и осознавал необходимость строительства фабрик в своей стране для достижения самодостаточности и экономической независимости, как показано в статье, которую он написал для газеты Османского союза под названием «Фабрики, фабрики». – Как мы можем так медленно строить». По его мнению, ни одно общество не могло бы процветать без использования всех своих национальных ресурсов и стимулирования сельскохозяйственного и промышленного секторов.
В политическом отношении Эль-Зейн пережил три режима: Османский, Французский мандат и независимость. Он выступал против османов и французов, несмотря на то, что оба убеждали их завербовать его на свою сторону. Сообщается, что французы пытались заманить его предложениями должности министра образования и современного печатного оборудования, от которых он отказался. После обретения независимости, поскольку коррумпирующая политическая власть начала оказывать влияние на новых лидеров, он предпочел оставаться в стороне, добиваясь прогресса и помогая обездоленным в своем сообществе. Он верил в арабский национализм и принадлежал к нескольким тайным обществам, выступавшим против османов. Он участвовал в конференциях, пропагандирующих сирийское единство, которое, по его мнению, станет прелюдией к арабскому единству как «реалистическому и всеобъемлющему» будущему арабов. Он решительно осудил Декларацию Бальфура. Он рассматривал поражение арабов 1948 года и создание Израиля как серьезные удары, которые принесли позор арабской нации, потеряв достоинство, коренящуюся в самоуспокоенности ее лидеров и недостатке национального самосознания среди ее народа.
Эль-Зейн был непреклонен в отношении правильного использования классического стандартного арабского языка, призывая к его правильному использованию во всех случаях, включая поэзию. Его пропаганда возникла из националистической веры в то, что защита языка является прелюдией к продвижению и защите арабской идентичности. Он считал, что нация, которая «не заботится о своем языке, подвергает себя риску исчезновения».
Для Эль-Зейна журналистика была миссией реформ с политическими, образовательными и религиозными аспектами. Его неоднократные конфронтации с властями подчеркивают его приверженность критической и изучающей роли прессы, как он ее понимал и применял.