Ахмет Агаоглу , также известный как Ахмет Бей Агаоглу ( азербайджанский : Əhməd bəy Ağaoğlu ; декабрь 1869 — 19 мая 1939), был видным азербайджанским и натурализованным турецким политиком , публицистом и журналистом . Он был одним из основателей пантюркизма [1] и либерального кемализма . [2] [3]
Агаоглу родился в декабре 1869 года в семье мусульман-шиитов в городе Шуша в Елизаветпольской губернии , Российская империя . [4] [5] Его отец, Мирза Хасан, был владельцем хлопковой фермы из племени Куртели, а его мать, Тазе Ханум, была из полукочевого племени Сарыджи Али. [6] Агаоглу предположил, что семья его отца переселилась из Эрзурума в Карабахский регион в 18 веке. [7] Главой большого домохозяйства, насчитывавшего около 40 человек, был старший брат его отца, религиозный человек. [7] Его начальное образование включало чтение сказок о Лейле и Меджнуне , Бустане и Гюлистане , а также персидской и арабской литературы. [8] В 1888 году он прибыл в Париж , где учился до 1894 года и попал под влияние французских востоковедов, таких как Эрнест Ренан и Джеймс Дарместетер, на персианоцентризм. Агаоглу был зачислен в École pratique des hautes études и изучал историю, язык и религию древнего Ирана под руководством Джеймса Дарместетера. Он сотрудничал с Дарместетером над французским переводом Письма Тансара и представил доклад « Les Croyances Mazdéennes dans la religion Chiîte » на девятом Международном конгрессе ориенталистов (Лондон, 5–12 сентября 1892 г.). [9] У него была возможность работать с некоторыми из самых известных периодических изданий Франции, например, написать серию эссе под названием «Персидское общество» ( La Société persane ) в La Nouvelle Revue между 1891 и 1893 годами. Агаоглу, который в эссе представлялся как перс, защищал иранское историческое присутствие и значение в исламском мире и обвинял тюркские народы в упадке исламской цивилизации. [10] В 1896 году он вернулся в Шушу, где был учителем французского языка в местной школе, и занимал эту должность в течение года. После отъезда в Баку в следующем году он также преподавал французский язык и писал книги по различным предметам, а также для различных журналов. [11] Он также начал принимать свою турецкую идентичность. Он свободно говорил на многих языках (азербайджанском, персидском , русском , французском и османском турецком). С июня 1905 года вместе с Али беком Гусейнзаде он был редактором газеты Həyat, сыгравший важную роль в формировании националистической мысли в Азербайджане. С 19 декабря 1905 года он издавал газету İrşad , а в 1907 году одновременно — газету Progress ( русский : Прогрессъ ) на русском языке. С июня 1908 года он начал издавать газету Tərəqqi и был ее издателем до своего отъезда в Турцию (1909). [12]
В 1905 году Агаоглу сыграл важную роль в предотвращении этнических столкновений между армянами и азербайджанцами . Он также был избран представителем Думы от мусульман Закавказья. Вместе с Насиб беком Юсифбейли Агаоглу стал основателем Национального комитета «Дифаи» (Защитник) в Гяндже , который в 1917 году объединился с Тюркской партией федералистов и «Мусават» в единую партию. Спасаясь от преследований полиции и возможного тюремного заключения, в конце 1908 года Агаоглу переехал в Константинополь во время Младотурецкой революции . [13] Он присоединился к иранской националистической ассоциации ( Anjoman-e Sa'ādat ) в Стамбуле и сотрудничал с ее печатным органом Sorush в 1909 году. Агаоглу писал свои эссе в этом персидском периодическом издании с точки зрения иранского патриотизма и жестко критиковал пророссийского шаха Персии Мохаммеда Али Шаха Каджара и российскую военную интервенцию в Иран. Он стал гражданином Османской империи в 1910 году и был назначен школьным инспектором, а затем преподавателем в Стамбульском университете ( Darülfünun ). [14] В 1912 году он вошел в Центральный комитет Комитета за единство и прогресс и был избран в Османский парламент депутатом от Карахисара . [15]
В те же годы, наряду с другими эмигрантами из Российской империи , такими как пантюркистские писатели Юсуф Акчура и Али бей Гусейнзаде , Агаоглу стал ключевой фигурой в турецком движении, возглавляемом журналом Акчуры Türk Yurdu («Турецкая родина») [16] и стал президентом движения Türk Ocağı («Турецкий очаг»). Агаоглу также был среди авторов İslam Mecmuası между 1914 и 1918 годами, который финансировался Комитетом за единение и прогресс. [17]
После создания Азербайджанской Демократической Республики (АРД) в мае 1918 года Агаоглу вернулся в Азербайджан. Он стал гражданином Азербайджана, был избран в парламент ( Миллий Меджлис ) и был выбран представителем АДР на Парижской мирной конференции в 1919 году. Однако по пути на конференцию он был заключен в тюрьму британцами на Мальте. Он был освобожден только в 1921 году. [18] [19]
После освобождения он переехал в Анкару и продолжил свою журналистскую и политическую деятельность там, в качестве главного редактора официальной газеты Hâkimiyet-i Milliye («Национальный суверенитет») и близкого советника Ататюрка . Он был настолько успешен в своей работе, что 29 октября 1921 года Ататюрк назначил его генеральным директором прессы и информации. С декабря он вернулся в Анкару, приступив к своей работе, которая включала управление Anadolu Ajansı. [20] Выступая в поддержку вестернизации и секуляризации турецкого общества, он писал в 1928 году:
Если Запад превосходит в материальном, то это из-за его тотальности - его добродетелей и его пороков. Восточная система пронизана религией на всех уровнях, и это привело к упадку, в то время как секуляризация Запада принесла превосходство. Если мы хотим выжить, мы должны секуляризировать наши взгляды на религию, мораль, социальные отношения и закон. Это возможно только путем открытого и безусловного принятия разума, а также поведения цивилизации, которой мы обязаны подражать. [21]
В 1923 году он был избран депутатом парламента, а затем вошел в состав Конституционного комитета. [22] В 1930 году он основал Свободную республиканскую партию, но после того, как она добилась успеха, она была закрыта в том же году, положив конец его политической карьере. [23] В 1933 году он издал газету Akın. Из-за критических взглядов на правительство Инёнюса, опубликованных в Akin , она была закрыта осенью 1933 года. [24]
Агаоглу умер в Стамбуле в 1939 году. [25] Он был похоронен на кладбище Ферикёй в Стамбуле. Он был женат на Ситаре Ханым и имел пятерых детей. [11] Его сын, Самет Агаоглу, стал важной фигурой в администрации Демократической партии . Жена Самета Нериман также стала политиком и была избрана в парламент от Партии справедливости . Среди его других детей — Сюрейя Агаоглу , которая стала первой женщиной-юристом в Турции, и Тезер Ташкыран , турецкая писательница и политик.
Либеральный кемализм представляет собой сочетание кемализма , основополагающей идеологии Турецкой Республики , и либерализма , основанного на свободе.
Либеральный кемализм возник в результате либеральной интерпретации кемалистской мысли Ахметом Агаоглу в первые годы республики в Турции. Агаоглу, с одной стороны, определял себя как « реформатора и кемалиста», с другой стороны, он пытался развить идею «либерального кемализма».
Агаоглу считал культурный и образовательный прогресс важнейшей частью национального освобождения и рассматривал эмансипацию женщин как часть борьбы. Агаоглу был первым представителем азербайджанской национальной интеллигенции, который поднял свой голос за равные права для женщин.
В своей книге «Женщина в исламском мире» , опубликованной в 1901 году, он утверждал, что «без освобождения женщин не может быть национального прогресса». [26]