stringtranslate.com

Ахмед Ниязи Бей

Ахмед Ниязи-бей (1873 – 1913) ( турецкий : Resneli Niyazi Bey, Ahmet Niyazi Bey ; албанский : Ahmet Njazi Bej Resnja ; «Ахмет Ниязи-бей из Резена») был османским революционером, который был беем области Ресне (ныне Ресен, Северная Македония ) в конце 19-го и начале 20-го веков. [1] Этнический албанец , [2] [3] [4] Ниязи был одним из героев младотурецкой революции 1908 года и подавления контрпереворота 1909 года , поскольку он играл ведущую роль в обоих событиях. [5] [6] [7] [8] Ниязи также известен Сараджем , поместьем во французском стиле, которое он построил в Ресне. [9]

Жизнь

Ранние годы и образование

Мечеть Хаджи Мурата, Ресен

Ахмед Ниязи-бей родился в семье землевладельцев -тосков из Ресне в 1873 году. [10] [11] [12] Его отцом был Абдулла Ага. [13] Ниязи получил образование в Османской академии гражданской службы, а затем в Военной высшей школе в Монастире (современная Битола ). Много лет спустя он заявил, что перешел в школу Монастира из-за желания учиться у некоторых из ее преподавателей, которые «[проповедуют] любовь к человечеству, отечеству, прогрессу и обществу». [11] [13] [14] В своих мемуарах Ниязи вспоминал, что, будучи студентом в 1880-х годах, он слышал османские и французские истории о патриотизме и находился под сильным влиянием их. [13] [15] Он считал, что эти истории и учителя, которые их рассказывали, привили ему идеи верности и любви к стране. Особое влияние на него оказал османский писатель Намик Кемаль ; По словам Ниязи, имя Кемаля часто упоминалось при обсуждении глобальных проблем. [16]

После окончания средней школы в Монастире, Ниязи учился в Османской военной академии с 1894 по 1897 год. [10] [11] [17] Как и многие другие студенты, которые в конечном итоге дослужились до офицерских званий в армии, он прошел подготовку в немецких военных кругах и проникся уважением к Германии. [18] Во время учебы в Стамбуле он снова познакомился с произведениями Кемаля, несмотря на то, что они были запрещены, поскольку ставили под сомнение авторитаризм султана Абдул-Хамида II . [17] Абдул-Хамид распустил парламент и правил единолично. [ требуется ссылка ] По словам Ниязи, произведения Кемаля вдохновляли его; [17] «опьяняющий патриотизм подготовил мое сердце, мое невинное сердце, к революциям...», — писал он позже. [13] [16] Прочитав работы Кемаля, он сказал своим друзьям, что их образованию не хватало патриотизма. [19] В 1896 году Ниязи также отремонтировал и модернизировал мечеть Хаджи Мурата в Ресне, построенную в 1612 году, при этом комнаты на первом этаже были отведены под обучение, а оставшееся пространство — для молитв. [20]

Членство в организации «Молодые турки» и начало военной карьеры

Во время обучения в Стамбульской военной академии его коллега-османский офицер Исмаил Энвер-бей посвятил Ниязи в движение Комитета единства и прогресса (CUP). [21] [22] [23] Он стал лейтенантом ( mülazım ) и присоединился к Османской армии в молодом возрасте в 1896 году. [10] [23] Ниязи отличился во время греко-турецкой войны (1897) , в частности в битве при Бешпинаре в Эпире , и вернулся в Стамбул с военнопленными. [10] [11] [23] Султан Абдул-Хамид II предложил Ниязи стать его адъютантом во дворце. [23] Ниязи отказался от предложения из-за правительственной кампании, начатой ​​против подавления CUP, и решил вернуться домой. [23] Среди членов КЕП своего времени Ниязи разочаровался в изгнанном оппозиционном деятеле Мурад-бее после того, как тот примирился с султаном и занял правительственную должность после амнистии для членов младотурок. [23] Ниязи презирал деспотизм султана и кумовство при королевском дворе, где чины и другие должности порой давали людям с близкими социальными связями. [24]

Ниязи-бей в военном снаряжении (после 1908 г.)

Между 1899 и 1903 годами Ниязи находился в Охри в качестве офицера, отвечающего за склад боеприпасов в роте резервистов. [24] Во время своего пребывания там он следил за подготовкой македо -болгар к восстанию и заметил, как различные русские и болгарские миссионеры, учителя, офицеры и советники внесли свой вклад в организацию этого восстания. [24] Через прессу и свою переписку с Мекдуддином Эфенди, капитаном, базирующимся в Измире, Ниязи следил за деятельностью младотурок в Европе, в частности за решениями и расколом Первого конгресса КЕП в Париже (1902). [24] В августе 1903 года Внутренняя македонская революционная организация (ВМРО) организовала восстание против османов в Македонии, и Ниязи был назначен в третий полк Третьей османской армии . [25] Во время этих событий он играл активную роль в Монастирском отделении КЕП, получив статус героя войны, и приобрел большую известность среди мусульманского албанского населения Македонии. [25] Начиная с 1904 года и в течение пяти лет до революции он служил в османском егерском батальоне, став известным за эффективное преследование бандитов в горной местности. [26] [11] Ниязи стал приверженцем идей Ахмеда Ризы , члена КЕП, который выступал за конституционное восстановление путем революции и был против иностранного вмешательства в империю или реформ для определенной общины, основанных на преференциальном режиме. [27]

Военная служба и ухудшающаяся ситуация с безопасностью в Македонии повлияли на таких людей, как Ниязи, который считал, что бедственное положение местных мусульман было малоизвестно и, как и другие народы в регионе, подвергались нападениям из-за партизанской деятельности. [17] На него повлияли реформы, проведенные в регионе империей под давлением великих держав после восстания Илинден в 1903 году. [11] Ниязи считал, что европейские державы подталкивают османских христиан к восстаниям против государства, чтобы победить империю, и хотел предотвратить развитие пропаганды русскими и австрийцами в Македонии. [11] Он считал, что османы были негативно восприняты на Западе и что великие державы не заботились о большинстве мусульманского населения Македонии, поскольку они хотели разделить империю. [11] Ниязи и его коллеги предпочитали сохранить империю со всем ее многоэтническим и многоконфессиональным населением и осуждали нападения реакционных мусульман на христиан, однако у них было ограниченное знание османской политики. [11]

Приехав из региона, где самые ярые сторонники младотурок среди албанцев на Балканах были выходцами из центральной и южной Македонии, эти события побудили Ниязи стать частью (CUP). [28] Он стал капитаном армии ( kolağası ). [2] Должность была получена для него CUP благодаря его мощному подпольному влиянию в правительстве, и Ниязи был размещен в Ресне, где комитет считал, что он может быть наиболее полезен для дела. [21] В Ресне он играл влиятельную роль в вербовке людей в CUP. [29] В военных операциях против банд действия Ниязи совершались от имени CUP, а не от османского правительства. [21] Ниязи имел репутацию албанца, имеющего тесные связи с другими албанцами, проживающими в Македонии, обладал сильным авторитетом среди собратьев-мусульман в районе, где он проживал, и мог общаться с ними, поскольку он говорил как на албанском (его родном языке), так и на турецком. [30] [31] [32]

Младотурецкая революция (1908)

Я объяснил, что наша работа во имя справедливости обеспечит абсолютное равенство, потому что мы все братья: турки, албанцы, болгары, греки, валахи, сербы.

-  Ахмет Ниязи-бей, 1908, [33]

Планирование революции

Дом Ниязи-бея в Ресене, 1909 год.

Ниязи был важным членом советов, проводимых младотурками. [34] Начиная с марта 1908 года некоторые солдаты начали поднимать мятежи после того, как КЕП организовывал собрания и призывал их требовать улучшения условий труда. [35] Ниязи заявил, что войска, которые добились возмещения, приписывали свой успех комитету. [35] Публикации КЕП, призывающие к действиям против султана и предотвращению иностранной оккупации, такие как Şura-yı Ümmet , Mechveret Supplement Français и памфлет Ахмеда Ризы об армии, оказали влияние на младших офицеров, таких как Ниязи, который описал их «исключительное влияние на просвещение умов». [36] После встречи в Ревеле царя Николая II и Эдуарда VII (9-12 июня 1908 года) слухи о разделе Македонии из-за неминуемой русско-британской интервенции распространились и были ускорены КЕП, тогда как Ниязи воспринял это как сигнал к немедленным действиям. [37] В то время Ниязи услышал слухи о встрече в Ревеле и пережил три бессонные ночи, которые оставили его «покрасневшим от беспокойства и волнения», что сформировало его убеждение, что он «нашел спасение в жертве и смерти». [38] [39] [40] Он обсудил вопросы с местными членами CUP и отделением CUP в Монастире, после чего Ниязи принял решение сформировать группу и отправиться в горы. [41]

Ниязи-бей в центре со своим отрядом в 1908 году. Мэр города Ходжа Джемаль Эфенди в белом тюрбане и черном халате, двое мужчин слева от Ниязи.

28 июня 1908 года Ниязи у себя дома посоветовал Ходже Джемалю Эфенди, мэру, и Тахиру Эфенди, комиссару полиции Ресне, сформировать отряд, а 29 июня повторил эти призывы перед большей группой мусульман, где он написал на своей шляпе слова «Hürriyet ya da ölüm» (свобода или смерть). [21] [42] Группа была передана под руководство CUP. [21] Ниязи смоделировал свой партизанский отряд по образцу болгарских, сербских и греческих отрядов, действовавших в Македонии, которые были сформированы в регионе в предыдущее десятилетие. [43] В своих мемуарах Ниязи писал, что он сформировал свой отряд CUP 28 июня 1908 года, однако за некоторое время до этого он раздавал конфискованное оружие из македо-болгарских деревень своим товарищам по отряду, поскольку штаб-квартира CUP планировала мобилизовать отряды с середины июня. [41] Джемаль Эфенди, будучи мэром Ресена, духовным лидером (суфийским священнослужителем) и членом партии «Младотурки», отправился в Монастир для переговоров с отделением партии «Единение и единение» о деталях предстоящих действий и получил одобрение. [41] [44] [45]

Начало революции

Казармы Османской армии в Ресене, используемые в качестве средней школы в современном Ресене

В июле заговор КЕП с участием Ниязи был раскрыт военным муфтием Третьей османской армии, дислоцированной в Монастире. [46] [44] Муфтий, дворцовый шпион и полицейский агент, был застрелен и ранен, чтобы помешать ему вернуться в Стамбул. [46] Военная комиссия была отправлена ​​из Стамбула для расследования подрывной деятельности в армии в этом районе. [47] Опасаясь разоблачения [44] [47] 3 июля 1908 года Ниязи распространил слухи о приближающейся болгарской банде и выманил большую часть гарнизона Ресне и его командиров из города. [48] В Ресне, когда некоторые другие офицеры присутствовали на пятничной молитве , Ниязи вместе с мэром Джемалем Эфенди, комиссаром полиции Тахиром Эфенди, налоговым комиссаром Тахсином Эфенди и двумястами мужчинами совершили налет на военный склад. [49] [50] [21] На складе в Ресне они изъяли пятнадцать ящиков с боеприпасами, семьдесят винтовок, которые были переданы добровольцам, и 600 османских лир из гарнизонного сейфа , которые были разделены между людьми внутри банды. [41] [51] [52] Все бежали из Ресне в близлежащие горы, откуда Ниязи инициировал младотурецкую революцию и выпустил прокламацию, в которой призвал к восстановлению конституции 1876 года , не упоминая конкретно КЕП. [34] [2] [53] В ночь перед своим отъездом Ниязи поручил заботу о своей семье своему зятю Исмаилу Хакки-бею, [39] албанскому деятелю национального пробуждения . [54]

Лес и холмистая местность вокруг бывших османских казарм, Ресен

Первоначально состоявшая из 160-240 добровольцев (в основном албанского происхождения), группа Ниязи была названа Национальным батальоном CUP Resne. [41] [52] [44] Группа состояла из гражданских сторонников, которые были убеждены, что они преследуют болгарскую группу, и членов CUP, участвовавших в заговоре с целью революции с 28 июня. [41] [52] [44] Девять солдат из батальона Ниязи приняли участие, и когда они оказались в горах, к ним присоединились еще тридцать добровольцев из региона Преспа. [52] Позже первоначальная причина преследования македо-болгарской группы была отброшена, и Ниязи сообщил своим войскам и добровольцам, что такой группы не существует, и четверо его солдат ушли и вернулись в казармы Resne. [41] [52] Группа Ниязи выросла до 500 солдат к концу первой недели и к ней присоединились 800 вооруженных гражданских лиц в горах. [21] [55] Вскоре к отряду присоединились еще два офицера, другие должностные лица и люди из региона Преспы. [56]

Ниязи стремился создать свою базу поддержки среди местных мусульман, поскольку восстание было в основном мусульманским движением. [57] Чтобы получить поддержку мусульманских сельских жителей, офицеры сосредоточились на местных проблемах недовольства правительством, отсутствия таких услуг, как школы и дороги, высоких налогов и защиты от бродячих вооруженных банд, вместо того, чтобы ссылаться на конституцию. [58] Ниязи также предпринял другие меры, такие как принуждение местных кланов к перемирию, где кровная месть была активна среди северных гегов и некоторых южных тоскских албанцев. [58] В албанских деревнях офицеры побуждали местных жителей принести беса (клятву) поддержки. [58] Группа росла, поскольку они посещали окружающие албанские мусульманские деревни, добавляя в свои ряды местных албанских знатных людей, мусульманские банды, армейских дезертиров и других добровольцев. [41] [56] [52] Ниязи представил свой «национальный батальон» как патриотическую османскую группу, и это сделало его узнаваемым для других подобных групп, албанских националистов-тосков, дезертиров и преступников, которые присоединились к группе. [58] Дезертиры и преступники, которых Ниязи называл «подлыми негодяями» из-за их «прошлых преступлений», приняли присягу и присоединились к его группе после того, как он даровал им прощение. [59]

Ниязи использовал хорошо развитую имперскую телеграфную сеть и от имени своей банды отправлял прокламации провинциальным и местным чиновникам, а также дворцу, в которых требовал борьбы с несправедливостью и неравенством и восстановления конституции. [52] [39] [44] Османские власти, к которым Ниязи обращался с призывами и ультиматумами, представляли собой декларацию генерал-губернатору в Монастире, генеральной инспекции Румелии и секретариату дворца, а также письма с обвинениями офицеру жандармерии Ресне и коменданту жандармерии в Монастире. [41] [39] [44] Он также обращался с призывами к различным социальным и этническим группам в империи. [41] [39] Неясно, была ли у КЕП фиксированная дата революции, и в комментариях журналисту после события Ниязи сказал, что они действовали раньше, чем планировалось, но не назвал дату заранее определенного дня. [60] Ниязи также заявил, что документы с подробностями, дающими информацию исполнителям о некоторых планах, были сожжены исполнительными комитетами филиалов в соответствии со строгими приказами КЕП. [61]

Распространение революции

Ниязи-бей (первый ряд, в центре) с другими членами КЕП, 1908 г.

В то же время и следуя примеру Ниязи, Энвер-бей в Тиквеше , Эйюп Сабри в Охри и Бекир Фикри в Гребене были тремя из нескольких офицеров, которые отправились в горы и сформировали партизанские отряды (çetes). [49] [62] [63] С самого начала в июле Сабри тесно сотрудничал с Ниязи. [52] Никакого приказа от комитета младотурок (CUP) в Салониках не поступало , и вместо этого восстание развивалось спонтанно, поскольку новости распространялись от одного подразделения османской армии к другому и среди различных местных комитетов CUP. [34] Чтобы восстание получило местную поддержку, Ниязи и Энвер играли на страхах перед возможной иностранной интервенцией. [2] Знатные люди Ресне поддерживали отряд Ниязи, поскольку мусульмане во многих частях города и окрестных деревнях были членами CUP. [64] Причинами, по которым Ниязи выступил против султана, были защита свободы, инициирование реформ как для мусульман, так и для христиан, и он считал, что «Вместо того, чтобы жить подло, я предпочел умереть... либо смерть, либо спасение отечества». [34] [39]

Чтобы справиться с Ниязи и другими партизанскими отрядами, сформированными из дезертировавших османских солдат, Абдул-Хамид II отправил генерала Шемси-пашу с двумя батальонами в Ресне, и, находясь в Монастире, он был убит 7 июля османским офицером и революционером КЕП Атифом Камчилом . [65] [53] [56] Для революции убийство стало поворотным моментом, который деморализовал дворец и устранил опасного противника КЕП, который мог бы мобилизовать албанцев против их сил. [52] Ахмет Тевфик-паша , министр иностранных дел Османской империи, направил письма османским послам. [66] Он описал позицию дворца по событиям и обвинил Ниязи в организации отрядов, состоящих из дезертиров, подрывных элементов и других людей, находящихся под влиянием таких лиц, и поручил им информировать иностранные правительства и прессу. [66]

Попытки наладить отношения с македо-болгарским населением

Ниязи-бей (первый ряд, второй слева) с болгарскими революционерами, 1908 г.

Ниязи сделал несколько попыток привлечь местное македо-болгарское население района Ресне к участию в революции. [67] [68] Во время революции сестра воеводы (вождя) IMRO, чей отряд Ниязи уничтожил несколько лет назад, попросила его спасти ее похищенного сына из сербской банды. [67] Рассматривая призыв как «благословение Божие», Ниязи взял в заложники сербского учителя из Ресне, чтобы заставить сербскую банду освободить ребенка. [67] Сербский учитель в конечном итоге стал членом CUP, переводя призывы Ниязи на болгарский и сербский языки, а также помогая ему в установлении контактов с сербскими жителями деревни и заставляя сербскую банду освободить мальчика. [69]

Среди местных македо-болгар образ Ниязи был усилен освобождением ребенка. [67] Местный лидер банды, который был его врагом и был жестоко избит Ниязи в 1906 году, присоединился к банде CUP и сказал ему, что «теперь я умру за тебя». [67] В разгар этих событий Ниязи обратился к местным болгарам с призывом не позволять посторонним управлять регионом и возложил вину на правительство и его «коррумпированных чиновников» за «причинение плохих вещей». [67] Он обещал справедливость и равенство для болгар, одновременно предупредив, что люди, не подчиняющиеся этим «приказам», будут повешены, наказание, распространенное на знатных людей поселения, если банда войдет в город или деревню, а власти CUP не будут проинформированы. [67] Одобряя действия Ниязи, отделение CUP в Монастире предостерегло от насильственной вербовки «болгар или других христиан» в его банду. [67]

Вербовка албанцев

Ахмет Ниязи-бей (первый ряд, второй справа), его знаменитый олень (первый слева) и в основном албанские войска (на заднем плане) во время младотурецкой революции 1908 года [70] [71] [72]

Сначала албанские новобранцы в CUP, прибывшие из армии и других единоверцев из Охри, Ресне и Монастира, были приняты, а те, что были из албанского комитета, были отклонены. [73] Ниязи направил свои усилия на мобилизацию и работу с албанцами ради дела, такими как его товарищи по армии, и по мере того, как обстоятельства менялись во время революции, он также вербовал видных деятелей, таких как Черчиз Топулли , которого он считал «главой Тоскского комитета албанцев». [2] [74] [73] Во время этих попыток заручиться поддержкой албанцев Ниязи прокомментировал, что албанцы жаловались на то, что турки сосредоточились на своих собственных националистических интересах. [65] На территориях, населенных албанцами, Ниязи посетил Эльбасан , Корчу , Дебре и Охри, в то время как его революционные методы включали изгнание османских чиновников, сборщиков налогов и создание албанской милиции для поддержания порядка. [34] [56] Ниязи направил Топулли письмо с приглашением на встречу для обсуждения условий союза. [75]

Представители Топулли встретились с Ниязи в Корче. [75] Албанские делегаты обвинили турок в отсутствии приверженности османизму, что привело к их борьбе за свою защиту от иностранцев и османов, в то время как Ниязи ответил, что турки приложили много усилий для продвижения османизма, и создание CUP является свидетельством этих усилий. [75] Революционная поддержка из Корчи основывалась на условии создания албанской автономии [76] и во время переговоров с членами албанского комитета Ниязи принял их предложение об автономной Албании, которая будет управляться губернатором, выбранным султаном. [77] [25] После обсуждения албанские делегаты приняли приглашение CUP. [75] Все присоединились через церемонию присяги и были зачислены с обещаниями привести Топулли и других видных членов албанского комитета на заключительную встречу, чтобы обсудить детали соглашения. [75]

Ахмет Ниязи-бей, 1908 г.

Хырсев Старова-бей, местный албанский знатный человек и друг отца Ниязи, получил задание организовать встречу, которая должна была состояться в Поградце . [75] [73] Хырсев также связался с Хысеном Бабой, албанским шейхом-бекташи из текке Мельчан , который выступил посредником между Ниязи и Топулли, что повлияло на последнего вместе с другими главарями бандитов, чтобы тот поддержал дело КЕП. [65] [78] [79] Ниязи считал встречу в основном неважной из-за того, что местные албанцы уже присягнули на верность КЕП. [75] Во время переговоров с членами албанского комитета значимость албанского участия заставила Ниязи заметить, что «большинство лидеров и сторонников [движения за] конституционное управление не были турками». [80] Албанский комитет Корчи оказал поддержку Ниязи и по просьбе КЕП призвал партизан, базирующихся в горах вокруг Корчи, присоединиться к османским повстанческим отрядам, а Албанский комитет Охри прислушался к директиве. [34] [56] Топулли был сильно надавлен своими соотечественниками-албанцами на встречу с Ниязи для обсуждения совместных действий, и он прибыл в Поградец со своим отрядом 21 июля 1908 года. [75]

Ниязи также работал над вербовкой других мусульманских партизанских отрядов для революционного дела. [74] На протяжении всей революции партизанские отряды как Ниязи, так и Энвера были мусульманскими (в основном албанскими) военизированными формированиями. [81] Ниязи описал, что албанские отряды тосков и болгарские отряды были объединены под руководством Топулли в Охри. [82] Партизанский отряд Топулли оказал важную поддержку Ниязи и его войскам во время захвата ими гарнизона Ресне, и это событие стало небольшой военной победой в кампании по свержению хамидовского режима. [83] Отряд Ниязи насчитывал 2000 человек на третьей неделе революции, и он вместе с Энвером убедил единомышленников — чиновников и гражданских деятелей — отправить многочисленные петиции в Османскую империю. [53] [55] Активисты в Косово организовали большую демонстрацию в поддержку Ниязи и более широкой антихамидовской оппозиции. [84] Многие из албанцев-мусульман, участвовавших в революции, как и Ниязи, считали себя в первую очередь членами КЕП, а не албанскими активистами. [85] В отличие от организаторов, таких как Бехаэддин Шакир и Талаат-паша , Ниязи и другие албанцы, участвовавшие в революционных действиях, не имели руководящих должностей в КЕП, однако они считали, что революция была албанским начинанием, и ожидали взамен особого отношения. [80]

Декларация конституционного правления и конец революции

Банда Ниязи усыновила оленя, который явился им, когда они находились в деревне недалеко от Монастира, поскольку животное было истолковано группой как духовный наставник, посланный богом, направляющий их к их цели. [86] [87] Татарский Осман-паша, замена Шемси, был похищен после того, как банда Ресне Ниязи, банда Охри Сабри и две албанские банды совершили нападение на Монастир. [52] 22 июля Монастир был захвачен по приказу КЕП. [88] Новости о действиях Ниязи достигли Салоник рано утром 23 июля и были распространены по всей Македонии контролируемой КЕП телеграфной службой. [89] Ниязи провозгласил конституцию 23 июля перед большими толпами мусульман и христиан, османских чиновников, городского гарнизона и батальонов из других областей, собравшихся в Монастире, действия, которые одновременно были повторены в нескольких городах Македонии. [90] [91]

23 июля Ниязи вернулся в Ресне и встретился с лидерами партизан Топулли и Михалом Грамено , где он выразил свою благодарность и расценил декларацию конституции КЕП как выгодную для албанской нации. [34] [91] Ухудшение ситуации в османских балканских провинциях и отсутствие государственного контроля наряду с дезертирством армии побудили султана издать императорский указ о восстановлении конституции 1876 года 24 июля 1908 года. [92] [93] [94]

После революции

Османский плакат, прославляющий революцию 1908 года. Ниязи изображен в нижнем правом углу с большими усами, освобождающим Свободу, олицетворенную как женщина, от ее цепей. [95]

После революции Ниязи и Энвер оставались на политическом заднем плане из-за своей молодости и младших военных званий, и оба согласились, что их фотографии не будут демонстрироваться широкой публике, однако это решение редко соблюдалось. [96] Вместо этого Ниязи и Энвер как лидеры революции подняли свои позиции до почти легендарного статуса, поместив их изображения на почтовых открытках и распространив их по всему Османскому государству. [97] [98] Во время революции братья Манакис сфотографировали Ниязи, и их фотографии реконструировали его как обычного человека из народа с его выдающимися покрытыми пылью усами, придающими ему вид недавно прибывшего с гор командующего мятежниками. [72] На одной знаковой фотографии, на которой изображены Ниязи и его знаменитый олень, они изображены как материализация свободы с ним и его винтовкой, изображающей военную фигуру власти, представленную окружающими его солдатами и бандитами. [72] На других фотографиях, сделанных братьями Манакисами, Ниязи присутствует вместе с революционерами Топулли и Грамено. [99] Ниязи также появился на известном плакате как фигура с большими усами, освободившая Свободу, олицетворяемую женщиной, от ее цепей и окруженная другими деятелями революции. [95]

Ближе к концу 1908 года фотографии Ниязи и Энвера достигли Стамбула, и среди городских школьников, погруженных в фанфары, они играли с масками, изображавшими революционеров. [100] На других изображениях того времени новый султан Мехмед V представлен в центре, окруженный Ниязи и Энвером по бокам. [101] Поскольку действия обоих мужчин имели вид инициаторов революции, Ниязи, албанец, и Энвер, турок (с албанским происхождением по материнской линии [102] ), позже получили народное признание как «герои свободы» ( hürriyet kahramanları ) и символизировали албано-турецкое сотрудничество. [103] Ниязи был также известен под прозвищами «Герой революции» и «Турецкий Гарибальди ». [13]

Открытка с изображением Мехмеда V в окружении Ниязи-бея (слева) и Энвер-бея (справа) [101]

Вскоре после успеха революции Ниязи, пытаясь возродить надежды на новый порядок, осудил бывший режим Хамида в речи, произнесенной в Ресне, и она была опубликована в брошюре в 1908 году. [104] Ниязи предупредил свою аудиторию о рисках превращения Македонии и Анатолии в колонии других стран, как и другие бывшие территории Османской империи. [105] В 1908 году комитет КЕП провел свой съезд по завершении революции и согласился опубликовать мемуары Ниязи в виде книги, которая появилась к концу года. [2] Комитет хотел, чтобы Ниязи преувеличил роль КЕП в революции и создал видимость того, что они руководили всеми действиями во время этих событий. [2]

Позже, в 1910 году, они были опубликованы Центральным комитетом CUP в Монастире в Стамбуле, и мемуары содержат подробную биографическую информацию о Ниязи с 1887 по 1908 год, касающуюся его военных действий и политики в Македонии. [106] [107] Ниязи чувствовал, что военная и политическая иерархия обвиняла его в его личной славе, возникшей в результате революции, и он был вынужден оправдать это в своих мемуарах. [106] Его воспоминания о событиях также содержат противоречия, и во введении Ниязи предупреждает читателя, что мемуары не являются полным отчетом о революции, и им не следует полагаться на то, что в них содержатся откровения об истории или о том, как был основан CUP. [108] Мемуары Ниязи полны информации о регионе озера Преспа , городах Ресне и Охри, и он подчеркнул вклад албанцев во время революции в ее успех и свои усилия по получению их поддержки. [2] [109] Как и в случае с опубликованными им документами, включавшими письма и телеграммы, которые были отправлены или получены, Ниязи продолжал настаивать в своих мемуарах на действиях, которые он предпринял и провел лично вместе со своей группой, в то время как Энверу уделялось мало внимания. [109] В своих мемуарах Ниязи обогатил их фотографиями, сделанными братьями Манакис, на которых он изображен вместе со своими революционерами. [110] В течение ограниченного периода времени самовосхваляющие мемуары Ниязи были основным текстом для революционеров. [111]

Ниязи-бей (справа) и Энвер-бей (слева) на османской почтовой открытке, посвященной младотурецкой революции 1908 года

После революции единство КЕП уступило место личному соперничеству, которое к марту 1909 года, по слухам, распалось с основными взглядами младотурок и начало придерживаться либеральных взглядов относительно ситуации в Македонии. [112] Ниязи был делегатом, представлявшим Ресне на Конгрессе Дибры (июль 1909 года), организованном КЕП по вопросам этнолингвистических прав албанцев. [113] Он отказался подписывать какие-либо резолюции из-за разногласий с другими делегатами по их содержанию. [113] Ниязи был членом КЕП до своей смерти и так и не сумел собрать значительное количество последователей среди видных и других высокопоставленных членов КЕП, за исключением его участия во время революции. [112] Османская газета Volkan , ярый сторонник конституции, опубликовала хвалебные статьи о Ниязи и Энвере в 1909 году. [114]

Контрреволюция (1909) и отставка из армии

Открытка с изображением Младотурецкой революции, на которой изображены Энвер-бей (слева) и Ниязи-бей (справа) [101]

Группа в основном албанских солдат, размещенных в Стамбуле, взбунтовалась после того, как власти CUP планировали заменить их другими армейскими подразделениями из Македонии, и они попытались совершить контрпереворот в 1909 году, чтобы отменить революцию 1908 года. [115] [116] К Третьей османской армии, размещенной в Македонии и возглавляемой Махмудом Шевкет-пашой, присоединился Ниязи, который привел 1800 человек из Ресне. [115] [117] [118] Ниязи возглавлял добровольческие отряды, состоявшие в основном из албанцев, которые усилили регулярные армейские подразделения, и он сыграл ведущую роль в подавлении контрреволюции. [7] [119] [120] Вместе в военных операциях, которыми руководил албанец Али-паша Колонджа, они вернули Стамбул (23 апреля) при небольшом сопротивлении со стороны мятежников и свергли султана Абдула Хамида II. [115]

После этих событий он уволился из армии и посвятил себя развитию Ресне, где построил общественные здания, школы и роскошный дом Сарай. [121] [9] Строительство Сарая началось в 1905 году после того, как Ниязи получил открытку с изображением Версаля , которая вдохновила его на желание иметь поместье во французском стиле, внешний вид которого был завершен в 1909 году после революции КЕП. [9] Поскольку он умер много лет спустя в Албании, Ниязи так и не дожил до завершения строительства своего поместья. [122] К 1911 году Ниязи все еще оставался в Ресне и едва скрывал свое раздражение из-за ухудшающейся ситуации с безопасностью в Македонии, связанной с боями между партизанскими отрядами и османскими войсками. [123]

Балканское турне султана (1911)

Сарай Ресена, построенный Ниязи-беем в начале 1900-х годов

Албанские восстания 1910 и 1911 годов заставили КЕП отправить Мехмеда V в тур доброй воли по Косово и Македонии в июне 1911 года, чтобы восстановить лояльность албанцев, вдохновить патриотизм и солидарность среди местных жителей и противостоять национализму. [5] [7] Ниязи прибыл с 600 людьми из Ресне, и как Mücahit-i Muhterem (почетный боец) султан принял его в Салониках 9 июня. [124] Благодаря своей албанской национальности, роли героя революции и будучи почитаемым, но политически маргинальным членом КЕП, Ниязи стал центральной фигурой в королевском туре по Македонии. [124] [125]

11 июня султан отправился в Ускюп на медленном семичасовом поезде со множеством остановок, а Ниязи ехал на отдельном пилотном поезде перед императорской свитой с объявлением, что любой, кто приблизится к рельсам, будет расстрелян. [124] [126] Позже, вернувшись из Косово, султан посетил Монастир, где Ниязи реконструировал сцены революции, такие как въезд в город солдат под его командованием в 1908 году. [127] [128] В реконструкции Ниязи также участвовал Эюп Сабри, где оба мужчины были одеты в старую одежду, ехали на лошадях в сопровождении орудийного лафета, а событие было записано на камеру братьями Манакис. [129] Фильм под названием « Визит султана Решада в Битолу» в настоящее время хранится в Македонских архивах. [129]

Балканские войны (1912-1913) и смерть

Во время Балканских войн (1912-1913) Ниязи и его полк Ресне оставались до конца конфликта и сражались вместе с Джавитом-пашой. [130] [121] В апреле 1913 года он прибыл во Влёру, чтобы сесть на паром, отправляющийся в Стамбул, где он был застрелен четырьмя мужчинами на портовых доках. [130] Никто не взял на себя ответственность за его смерть, поскольку слухи того времени предполагали, что убийство заказал либо кто-то, имевший личную вендетту, либо албанский националист, либо соперник из КЕП. [130] Ниязи был убит членами албанского комитета, которые были людьми Исмаила Топтани и Исмаила Кемаля . [131] Поскольку смерть Ниязи была результатом действий близких ему людей, а не войны или сражений, это событие упоминается в турецкой пословице как «Ne şehittir ne gazi, hiç yoluna gitti Niyazi» (Ниязи не был ни мучеником, ни борцом, он умер напрасно). [131]

Личная жизнь и семья

Ниязи был женат на Фериде Ханым (умерла в 1966 году), которая происходила из старинной стамбульской семьи из района Сарачханебаши (Сарачане) района Фатих города. [1] [132] У него было два сына Митхат (родился в 1911 году) и Саим (родился в 1913 году) от Фериде, и во время Балканских войн она вернулась в Стамбул. [1] [132] У Ниязи есть потомки от обоих сыновей в Стамбуле, и они носят фамилию Реснелиоглу в честь своего предка. [132] Семья Реснелиоглу безуспешно лоббировала турецкое правительство в 1980-х - 1990-х годах, чтобы получить помощь в эксгумации тела Ниязи из Влёры, Албания, и перезахоронении в Турции на Холме Вечной Свободы (Хюрриет-и Эбедийе Тепеси). [1] [132]

Культурные ссылки

Улица Ниязи-бека (Ниязи-бея) в современном Ресене

В знак признания его роли в младотурецкой революции, положившей начало Второй конституционной эре Османской империи, Ниязи упоминается вместе с Энвером в Марше депутатов ( тур . Mebusan Marşı или Meclis-i Mebusan Marşı ), гимне Палаты депутатов , нижней палаты османского парламента . [133] [134] Он был исполнен в 1909 году на открытии парламента. [133] [134] Четвертая строка гимна гласит: «Да здравствует Ниязи, да здравствует Энвер» (тур. Yaşasın Niyazi, yaşasın Enver ). [134] [135] В 1910-х годах Ниязи упоминался в других песнях, которые отражали движение младотурок к туркоцентричной идеологии. [135]

Ссылки

  1. ^ abcd Айдын, Гюльден. «Бир гейик хикайеси». Хюрриет Дейли Ньюс . Проверено 8 декабря 2018 г.
  2. ^ abcdefgh Gawrych 2006, стр. 150.
  3. ^ Кедури, Сильвия (2000). Семьдесят пять лет Турецкой Республики. Psychology Press. стр. 32. ISBN 978-0-7146-5042-5.
  4. ^ Ханиоглу, М. Шюкрю (2011). Ататюрк: интеллектуальная биография. Princeton University Press. стр. 69. ISBN 978-0-691-15109-0.
  5. ^ ab Vahide, Şükran (2005). Ислам в современной Турции: интеллектуальная биография Бедиуззамана Саида Нурси. State University of New York Press. стр. 101. ISBN 9780791482971.
  6. ^ Цюрхер 2013, стр. 26.
  7. ^ abc Zürcher, Эрик Ян (2017a). Турция: современная история. ИБТаурис. стр. 95, 102. ISBN. 9781786721839.
  8. ^ Цюрхер 2014, стр. 84.
  9. ^ abc Grčev 2002, стр. 43.
  10. ^ abcd Kansu 1997, стр. 89.
  11. ^ abcdefghi Clayer 2007, стр. 570.
  12. ^ Блюми 2011, стр. 21.
  13. ^ abcde Bilici 2012, параграф. 11.
  14. ^ Alkan, Mehmet Ö. (2000). «Модернизация от империи к республике и образование в процессе национализма». В Karpat, Kemal H. (ред.). Османское прошлое и современная Турция . Brill. стр. 92. ISBN 9789004115620.
  15. ^ Незир-Акмеше 2005, стр. 37–38.
  16. ^ аб Незир-Акмеше 2005, с. 38.
  17. ^ abcd Gingeras 2016, стр. 31.
  18. ^ МакМикин, Шон (2012). Берлин-Багдадский экспресс. Издательство Гарвардского университета. стр. 70. ISBN 9780674058538.
  19. ^ Озкан, Бехлюль (2012). От обители ислама до турецкого Ватана: создание национального очага в Турции. Издательство Йельского университета. С. 47–48. ISBN 9780300183511.
  20. ^ Йовановски, Владо (2005). Населбите в Преспе: Местоположба, историческое развитие и минато. уруга. п. 273. ИСБН 9789989920554.«Иамијата Хаџи Мурати (Горна Џамија), на севере, посвященная граду, была возведена в 1612 году на земле, обновлена ​​и возведена в 1896 году от Ахмета Нимази, поэтому имя приземных просторов было користатом, катотом для молитв. "
  21. ^ abcdefg Кансу 1997, стр. 90.
  22. ^ Цюрхер 2014, стр. 35.
  23. ^ abcdef Биличи 2012, параграф. 12.
  24. ^ abcd Bilici 2012, пункт 13.
  25. ^ abc Bilici 2012, пункт 15.
  26. ^ Кансу 1997, стр. 89–90.
  27. ^ Биличи 2012, параграф 14.
  28. ^ Gingeras 2016, стр. 31, 66–67.
  29. ^ Незир-Акмеше 2005, стр. 52.
  30. ^ Gingeras 2016, стр. 31–32, 151.
  31. ^ Ханиоглу 2001, стр. 228, 446.
  32. ↑ Клейер 2007, стр. 382.
  33. ^ Гаврич 2006, стр. 140.
  34. ^ abcdefg Skendi 1967, стр. 340–341.
  35. ^ аб Ханиоглу 2001, стр. 239–240.
  36. ^ Ханиоглу 2001, стр. 221.
  37. ^ Ханиоглу 2001, стр. 237, 262, 266.
  38. ^ Ханиоглу 2001, стр. 266–267.
  39. ^ abcdef Незир-Акмеше, Хандан (2005). Рождение современной Турции: Османская армия и марш к Первой мировой войне. IBTauris. стр. 56. ISBN 9781850437970.
  40. ^ Macfie 1998, стр. 26.
  41. ^ abcdefghij Hanioğlu 2001, с. 267.
  42. ^ Биличи 2012, параграф 20.
  43. ^ Цюрхер 2014, стр. 31.
  44. ^ abcdefg Macfie, Alexander Lyon (1998). Конец Османской империи, 1908-1923. Longman. стр. 20. ISBN 9780582287631.
  45. ^ Биличи 2012, п. 21.
  46. ^ ab Palmer, Alan Warwick (1994). Упадок и падение Османской империи. M. Evans. стр. 200. ISBN 9780871317544.
  47. ^ ab Macfie, Alexander Lyon (2014). Ататюрк. Routledge. стр. 25. ISBN 9781317897354.
  48. ^ Цюрхер 2014, стр. 31–32.
  49. ^ ab Hale 2013, стр. 35.
  50. ^ Ханиоглу 2001, стр. 255, 267.
  51. ^ Кансу 1997, стр. 90–91.
  52. ^ abcdefghij Zürcher 2014, с. 32.
  53. ^ abc Gingeras 2016, стр. 33.
  54. ↑ Скенди 1967, стр. 355.
  55. ^ ab Mitrova, Makedonka (2014). «Османская Македония между политикой младотурок и Королевством Сербии: ожидания и переговоры». Balcanica Posnaniensia Acta et Studia . 21 : 123. doi : 10.14746/bp.2014.21.8 .
  56. ^ abcde Kansu 1997, стр. 91.
  57. ^ Цюрхер 2014, стр. 38.
  58. ^ abcd Zürcher 2014, стр. 39.
  59. ^ Ханиоглу 2001, стр. 226, 451.
  60. ^ Ханиоглу 2001, стр. 262.
  61. ^ Ханиоглу 2001, стр. 468.
  62. ^ Башкан, Бирол (2014). От религиозных империй к светским государствам: государственная секуляризация в Турции, Иране и России. Routledge. стр. 51. ISBN 9781317802044.
  63. ↑ Клейер 2007, стр. 571.
  64. ^ Ханиоглу 2001, стр. 228.
  65. ^ abc Gawrych 2006, стр. 151.
  66. ^ ab Hanioğlu 2001, стр. 270.
  67. ^ abcdefgh Ханиоглу 2001, с. 248.
  68. ^ Поултон 1995, стр. 69.
  69. ^ Ханиоглу 2001, стр. 248, 254.
  70. ^ Gawrych 2006, стр. 153. «В подразделениях, которые CUP считала своими, было отмечено значительное присутствие албанцев: «На имеющихся фотографиях «национальных батальонов» и местных отрядов, которые к ним присоединились, албанцы в белых фесках значительно превосходили по численности всех остальных». (См., например, обложку книги.)»
  71. ^ Ханиоглу 2001, стр. 258. «На имеющихся фотографиях «национальных батальонов» и местных отрядов, которые к ним присоединились, албанцы с белыми фесками значительно превосходили по численности всех остальных. Эти люди, включая адъютанта-майора Ахмеда Ниязи»
  72. ^ abc Özen 2017, стр. 26.
  73. ^ abc Clayer 2007, стр. 572.
  74. ^ ab Gingeras 2016, стр. 32.
  75. ^ abcdefgh Ханиоглу 2001, с. 257.
  76. ^ Poulton, Hugh (1995). Кто такие македонцы?. Bloomington: Indiana University Press. стр. 66. ISBN 9781850652380.
  77. ^ Бартл, Питер (1968). Die Albanischen мусульмане zur Zeit der nationalen Unabhängigkeitsbewegung, 1878-1912 [Албанские мусульмане во времена движения за национальную независимость, 1878-1912]. Отто Харрасовиц. п. 155.
  78. ^ Ханиоглу 2001, стр. 257, 466.
  79. ↑ Клейер 2007, стр. 572, 589.
  80. ^ ab Hanioğlu 2001, стр. 258.
  81. ^ Gingeras, Ryan (2014). Героин, организованная преступность и создание современной Турции. Oxford University Press. стр. 28. ISBN 9780198716020.
  82. ^ Ханиоглу 2001, стр. 466.
  83. ^ Блюми 2011, стр. 116.
  84. ^ Блюми 2011, стр. 147.
  85. ^ Клейер 2007, стр. 380.
  86. ^ Озен 2017, стр. 26–27.
  87. ^ Биличи 2012, параграф 30.
  88. ^ Ханиоглу 2001, стр. 274.
  89. ^ Кансу 1997, стр. 98.
  90. ^ Кансу, Айкут (1997). Революция 1908 года в Турции. Brill. стр. 97–98. ISBN 9789004107915.
  91. ^ ab Bilici 2012, пункт 23.
  92. ^ Гаврич 2006, стр. 153.
  93. ^ Ханиоглу, М. Шюкрю (2001). Подготовка к революции: молодые турки, 1902-1908. Oxford University Press. С. 274–275. ISBN 9780199771110.
  94. ^ Цюрхер 2014, стр. 33.
  95. ^ ab Bilici 2012, пункт 26.
  96. ^ Хейл, Уильям (2013). Турецкая политика и армия. Routledge. стр. 38. ISBN 9781136101403.
  97. ^ Gingeras 2016, стр. 34.
  98. ^ Биличи 2012, параграф 25.
  99. ^ Blumi, Isa (2011). Восстановление Османской империи, Альтернативные Балканские Современности: 1800–1912. Нью-Йорк: Palgrave MacMillan. С. 4, 6. ISBN 9780230119086.
  100. ^ Озен 2017, стр. 28.
  101. ^ abc Özen 2017, стр. 31.
  102. ^ Мазаовер, Марк «Салоники, город призраков: христиане, мусульмане и евреи 1430-1950».
  103. ^ Гаврых 2006, стр. 150, 169.
  104. ^ Гаврич 2006, стр. 154.
  105. ^ Гаврич 2006, стр. 155.
  106. ^ ab Bilici 2012, пункт 31.
  107. ^ Цюрхер 2014, стр. 29.
  108. ^ Биличи 2012, параграф 31, 33.
  109. ^ ab Bilici 2012, пункт 34.
  110. ^ Озен 2017, стр. 37.
  111. ^ Карпат, Кемаль Х. (2001). Политизация ислама: реконструкция идентичности, государства, веры и сообщества в позднем Османском государстве. Oxford University Press. стр. 351. ISBN 9780195136180.
  112. ^ ab Gingeras 2016, стр. 44.
  113. ^ аб Клейер, Натали (2007). Aux origines du nationalisme albanais: La naissance d'unenation majoritairement musulmane en Europe [Истоки албанского национализма: рождение преимущественно мусульманской нации в Европе]. Париж: Картала. стр. 624–625. ISBN 9782845868168.
  114. ^ Вахиде 2005, стр. 69.
  115. ^ abc Skendi, Stavro (1967). Албанское национальное пробуждение. Принстон: Princeton University Press. стр. 364–365. ISBN 9781400847761.
  116. ^ Цюрхер 2017b, стр. 201.
  117. ^ Gawrych, George (2006). Полумесяц и орел: Османское правление, ислам и албанцы, 1874–1913. Лондон: IB Tauris. стр. 167. ISBN 9781845112875.
  118. ^ Gingeras 2016, стр. 37.
  119. ^ Цюрхер 2014, стр. 78.
  120. ^ Цюрхер, Эрик Ян (2017b). «31 марта: фундаменталистское восстание в Стамбуле в апреле 1909 года?». В Леви-Аксу, Ноэми; Жоржон, Франсуа (ред.). Младотурецкая революция и Османская империя: последствия 1918 года. IBTauris. стр. 202. ISBN 9781786720214.
  121. ^ ab Bilici 2012, пункт 28.
  122. ^ Грчев, Кокан (2002). "Ресенскиот "Сарај" - Историко-стилистический контекст ["Ресенскиот "Сарај" - Историко-стилистический контекст]". Ле Фольклор Македонии . 30 (60–61): 43.
  123. ^ Gingeras 2016, стр. 55.
  124. ^ abc Zürcher 2013, стр. 32.
  125. ^ Цюрхер 2014, стр. 88.
  126. ^ Цюрхер 2014, стр. 89.
  127. ^ Цюрхер, Эрик Ян (2013). «Повторное посещение Косово: македонское путешествие султана Решада в июне 1911 года». В Кедури, Сильвия (ред.). Семьдесят пять лет Турецкой Республики. Routledge. стр. 36. ISBN 9781135267056.
  128. ^ Цюрхер, Эрик Ян (2014). Наследие младотурок и строительство нации: от Османской империи до Турции Ататюрка. IBTauris. стр. 92. ISBN 9780857718075.
  129. ^ ab Özen, Saadet (2017). «Герои Хюрриет: образы в борьбе». В Lévy-Aksu, Noémi; Georgeon, François (ред.). Революция младотурок и Османская империя: последствия 1918 года. IBTauris. стр. 36–37. ISBN 9781786720214.
  130. ^ abc Gingeras, Ryan (2016). Падение султаната: Великая война и конец Османской империи 1908-1922. Oxford University Press. стр. 87. ISBN 9780191663581.
  131. ^ ab Bilici 2012, пункт 29.
  132. ^ abcd "Реснели Ниязи-бей и Ниязи Реснелиоглу". Хюрриет Дейли Ньюс . Проверено 8 декабря 2018 г.
  133. ^ аб Гючлю, Юджел (2018). Армянские события в Адане 1909 года: Джемаль Паша и далее. Роуман и Литтлфилд. п. 121. ИСБН 9780761869948.
  134. ^ abc Бёке, Пелин; Тынч, Лютфю (2008). Son Osmanlı Meclisi'nin son günleri [Последние дни последней Османской ассамблеи]. Доган Китап. п. 22. ISBN 9789759918095.
  135. ^ Аб Биличи, Фарук (2012). «Le revolutionnaire qui alluma la mèche: Ахмед Ниязи-бей де Ресне [Ниязи-бей из Ресне: Революционер, зажегший предохранитель]». Балканские Cahiers . 40 .пункт 27.

Дальнейшее чтение

На Викискладе есть медиафайлы по теме Ахмед Ниязи-бей .