Ацтекская война касается аспектов, связанных с милитаристскими соглашениями, силами, оружием и стратегическими экспансиями, проводимыми поздними постклассическими ацтекскими цивилизациями Мезоамерики, включая, в частности, военную историю Ацтекского тройственного союза, включавшего города-государства Теночтитлан , Тескоко , Тлакопан и другие союзные политии центрального мексиканского региона . Это объединило народы мешика , апультека и чичимека через браки.
Вооружённые силы ацтеков обычно состояли из большого числа простолюдинов ( yāōquīzqueh [jaː.oːˈkiːskeʔ] , «те, кто отправился на войну»), которые обладали обширной военной подготовкой, и меньшего, но всё же значительного числа высокопрофессиональных воинов, принадлежащих к знати ( pīpiltin [piːˈpiɬtin] ) и которые были организованы в воинские общества и ранжированы в соответствии с их достижениями. Государство ацтеков находилось в центре политической экспансии и господства и взимания дани с других городов-государств, а война была основной динамической силой в политике ацтеков. Ацтекское общество также было сосредоточено на войне : каждый ацтекский мужчина получал базовую военную подготовку с раннего возраста, и одной из немногих возможных возможностей восходящей социальной мобильности для простолюдинов ( mācehualtin [maːseˈwaɬtin] ) были военные достижения — особенно взятие пленников ( māltin [ˈmaːɬtin] , единственное число malli ). [1] Таким образом, только специально избранные мужчины служили в армии. Жертвоприношение военнопленных было очень важной частью многих ацтекских религиозных праздников. Таким образом, война была главной движущей силой как экономики, так и религии ацтеков . [ 2 ]
В ацтекской войне было две основные цели. Первая цель была политической: покорение вражеских городов-государств ( Алтепетль ) с целью взыскания дани и расширения политической гегемонии ацтеков. Вторая цель была религиозной и социально-экономической: захват пленников для принесения в жертву в религиозных церемониях. Эти двойные цели также повлияли на вид войны, практикуемой ацтеками. [3] Большая часть войны была в первую очередь политической и была обусловлена ожиданиями ацтекской знати, что Tlahtoāni [t͡ɬaʔtoˈaːni] обеспечит экономический рост за счет экспансии, и ожиданием простолюдинов, что у них будет шанс подняться в обществе за счет успешной войны. Первым действием избранного правителя всегда было проведение военной кампании, которая служила двойной цели: продемонстрировать его способности как воина и, таким образом, дать понять подчиненным государствам, что его правление будет таким же жестким по отношению к любому мятежному поведению, как и у его предшественника, и предоставить обильное количество пленников для церемонии его коронации. [4] Неудачная кампания по коронации рассматривалась как крайне плохое предзнаменование для правления тлатоани и могла привести к восстаниям городов-государств, подчиненных предыдущим правителям, и к тому, что ацтекская знать не поверит его способности править — так было в случае с Тизоком , который был отравлен ацтекской знатью после нескольких неудачных военных кампаний. [5]
Второй вид войны, практикуемый ацтеками, назывался цветочной войной ( xōchiyāōyōtl [ʃoːt͡ʃijaːˈoːjoːt͡ɬ] ). Этот вид войны велся церемониальными армиями после предварительного соглашения между участвующими сторонами. Эти армии состояли в основном из знати и более опытных воинов. Он не был направлен непосредственно на вражеский город-государство ( altepetl ), но служил ряду других целей. Эти войны были демонстрацией силы для соперничающих армий; запугивание играло огромную роль в войне ацтеков в целом. Другая часто упоминаемая цель - захват жертвенных пленников, и это, безусловно, было важной частью большинства войн ацтеков. Брат Диего Дуран и хроники, основанные на Хронике X, утверждают, что Шочияойотль был спровоцирован Тлакаэлелем во время великого мезоамериканского голода 1450-1454 годов во время правления Монтесумы I. Эти источники утверждают, что Тлакаэлель договорился с лидерами Тлашкалы , Чолулы , Уэшоцинко и Тлилиукитепека об участии в ритуальных сражениях, которые обеспечили бы все стороны достаточным количеством жертвенных животных, чтобы умилостивить богов. Однако Росс Хассиг (1988) выделяет четыре основные политические цели Шочияойотля :
Воины были неотъемлемой частью жизни и культуры ацтеков. При рождении мальчик ацтеков получал два символа воина. В его левую руку клали щит, а в правую — стрелу. После короткой церемонии пуповину, щит и стрелу новорожденного мальчика относили на поле битвы, чтобы их похоронил известный воин. Эти части символизировали становление воина. Каждый щит и стрела изготавливались специально для этого мальчика и напоминали его семью и богов. Эти ритуалы рождения показывают важность культуры воинов для ацтеков.
Что касается девочек, то при рождении их пуповину обычно закапывали под семейным камином, что символизировало будущую жизнь женщины, которая будет проходить дома, занимаясь домашними делами.
Поскольку все мальчики, начиная с 15 лет, обучались воинскому делу, ацтекское общество в целом не имело постоянной армии. Поэтому воины призывались в поход через Tequital (платеж товарами и трудом, навязанный правительством). Вне битвы многие воины были фермерами и торговцами, обучаясь своему ремеслу у своих отцов. Воины женились к двадцати годам и становились важной частью повседневной жизни ацтеков. Они занимались определенным ремеслом, которое обычно передавалось по наследству через семейный статус. [7] Воины были гражданами низшего класса, которые, когда их призывали, вступали в бой. Однако быть воином представляло собой способ продвижения в ацтекском обществе, поскольку жизнь воина была шансом изменить свой социальный статус. Если они добивались успеха как воины, их преподносили в дар и публично признавали за их достижения в битве; если они достигали звания воина Орла или Ягуара, их считали дворянами. Особенно в последнем случае они также становились полноценными воинами, работающими на город-государство для защиты торговцев и самого города, и напоминали полицию ацтекского общества.
Ацтекская культура ценила внешность, а внешность определяла людей в обществе. У воинов была очень четкая внешность. Их одежда зависела от их успеха и триумфа на поле боя. Получение ранга ацтекского воина основывалось на том, сколько вражеских солдат он захватил. Воин, взявший одного пленника, носил макуауитль и чималли без каких-либо украшений. Он также был вознагражден мантой и оранжевым плащом с полосой, набедренной повязкой карминного цвета и накидкой с узором в виде скорпиона. (Daily, 145). Воин, захваченный двумя пленниками, мог носить сандалии на поле боя. У него также был костюм воина с перьями и конусообразная шапка. Костюм с перьями и конусообразная шапка являются наиболее распространенными в Кодексе Мендосы. Воин, захваченный четырьмя пленниками, который был воином-орлом или ягуаром, носил настоящую шкуру ягуара на своем теле с открытым прорезом для головы. У этих воинов были дорогие украшения и оружие. Их прическа также была уникальной для их статуса. Волосы располагались на макушке и были разделены на две части красным шнуром, обмотанным вокруг них. Красный шнур также имел украшение из зеленых, синих и красных перьев. Щиты были сделаны из плетеного дерева и кожи, поэтому выжили очень немногие.
Ацтеки обычно не поддерживали жесткий территориальный контроль в пределах своей империи, но тем не менее, есть примеры укреплений, построенных ацтеками. Яркими примерами являются крепости в Озтуме ( Oztōmān [osˈtoːmaːn] ), где ацтеки построили гарнизон, чтобы держать мятежных чонталес в узде; в Куаукечолане (современный Уаукечула) около Атлиско , где ацтеки построили гарнизон, чтобы всегда иметь силы рядом со своими традиционными врагами Тлашкальтека , Чолольтека и Уэшоцинка; и в Малиналько около Толуки . В последнем Ауисотль построил гарнизоны и укрепления, чтобы следить за матлацинками , масауа и отоми , а также чтобы всегда иметь войска поблизости от вражеского государства тарасков , границы с которым также охранялись и, по крайней мере, частично укреплялись с обеих сторон. [8]
Армия ацтеков была организована в две группы. Простолюдины были организованы в «палаты» ( calpōlli ) [kaɬˈpoːlːi] , которые находились под руководством tiachcahuan [tiat͡ʃˈkawaːn] («лидеров») и calpoleque [kalpoːleʔkeʔ] («владельцев calpulli»). Дворяне были организованы в профессиональные воинские общества. Помимо тлатоани , военными лидерами ацтеков были верховный генерал, Tlacochcalcatl [t͡ɬakot͡ʃˈkaɬkat͡ɬ] («человек из дома дротиков») и генерал Tlācateccatl [t͡ɬaːkaˈtek.kat͡ɬ] («резчик людей»). Тлакочкалькатль и Тлакатеккатль также должны были назвать преемников до любой битвы, чтобы в случае их смерти их можно было немедленно заменить. Жрецы также принимали участие в военных действиях, неся чучела божеств в битву вместе с армиями. В армии также были мальчики в возрасте около двенадцати лет, которые служили носильщиками и посланниками; это было в основном для учебных мероприятий. На соседнем изображении изображены Тлакатеккатль и Тлакочкалькатль и два других офицера (вероятно, жрецы), известные как Уицнауатль и Тикосьяуакатль , все одетые в костюмы тлауицтли .
Кальпулли были чрезвычайно важной частью ацтекской войны. Кальпулли действовали как большой дом для ваших соседей и местного сообщества в ацтекской культуре. Кальпулли контролировались определенными высокопоставленными семьями и помогали планировать функции территории, координировать стратегии ведения сельского хозяйства и планы производства продовольствия, а также собирать налоги для империи. Кальпулли были чрезвычайно важны в войне. Семья и гордость были чрезвычайно важными аспектами ацтекской культуры, поэтому было очень важно сражаться за свой кальпулли и гордо вывешивать свое знамя. Кальпулли управляли школами для молодых людей, чтобы они могли превратиться в воинов. Наличие сильного кальпулли было необходимо, так как это помогало вам защищаться от других кальпулли и показывало вашу гордость.
Формальное образование ацтеков заключалось в обучении и подготовке молодых мальчиков тому, как функционировать в их обществе, особенно в качестве воинов. У ацтеков была относительно небольшая постоянная армия. Только элитные солдаты, часть воинских обществ (например, рыцари-ягуары) и солдаты, размещенные в нескольких ацтекских укреплениях, были штатными. Тем не менее, каждый мальчик обучался, чтобы стать воином, за исключением знати. Такие ремесла, как земледелие и ремесленные навыки, не преподавались в двух официальных школах. Все мальчики в возрасте от десяти до двадцати лет посещали одну из двух школ: Тельпочкалли или местную школу для простолюдинов, и Кальмекак, которая была исключительной школой для знати. В Тельпочкалли ученики изучали военное искусство и становились воинами. В Кальмекак ученики готовились стать военачальниками, священниками, правительственными чиновниками и т. д.
Сыновья простолюдинов обучались в Tēlpochcalli [teːɬpot͡ʃˈkalːi] «доме молодежи». Когда мальчику исполнялось десять лет, прядь волос на затылке отращивалась, чтобы показать, что он еще не брал пленников на войне. В пятнадцать лет отец мальчика передавал ответственность за обучение telpochcalli, который затем обучал мальчика, чтобы тот стал воином. Telpochcalli отвечал за обучение приблизительно 419–559 юношей в возрасте от пятнадцати до двадцати лет. [9] Пока мальчики проходили обучение, им давали основные обязанности, такие как уборка дома и разведение костров. Молодежь проходила испытания, чтобы определить, насколько она будет готова к битве, сопровождая своих лидеров в походах в качестве щитоносцев. Военные капитаны и ветераны-воины играли роль обучения мальчиков обращению с оружием. Обычно это включало в себя обучение тому, как держать щит, как держать меч, как стрелять из лука и как метать дротики с помощью атлатля. [10] Мальчики, проходящие обучение, считались настоящими мужчинами только тогда, когда они захватывали своего первого воина. [11]
Сыновья знати обучались в кальмекаке [kalˈmekak] («родовой дом») и получали сложную подготовку в военном деле от самых опытных воинов в армии, а также в общих придворных предметах, таких как астрономия , календарь , риторика , поэзия и религия . Кальмекаки были прикреплены к храмам как посвящение богам-покровителям. Например, кальмекак в главном церемониальном комплексе Теночтитлана был посвящен богу Кецалькоатлю . Хотя существует неопределенность относительно точного возраста, в котором мальчики вступали в кальмекак, согласно свидетельствам, которые зафиксировали, что сыновья короля вступали в возрасте пяти лет, а сыновья других знати вступали в возрасте от шести до тринадцати лет, похоже, что молодежь начинала свое обучение здесь в более молодом возрасте, чем те, кто в тельпочкалли. [12]
Когда в возрасте пятнадцати лет начиналось формальное обучение владению оружием, молодежь начинала сопровождать опытных воинов в походах, чтобы они могли привыкнуть к военной жизни и избавиться от страха перед битвой. В возрасте двадцати лет те, кто хотел стать воином, официально отправлялись на войну. Родители юноши разыскивали ветеранов-воинов, приносили им еду и подарки с целью заполучить воина, который стал бы спонсором их ребенка. В идеале спонсор должен был присматривать за юношей и обучать его брать пленников. Однако степень, в которой воин заботился и помогал ребенку дворянина, во многом зависела от суммы платы, полученной от родителей. Таким образом, сыновья высшей знати, как правило, чаще добивались успеха на войне, чем сыновья низшей знати. [13]
В целом, звания ацтекской армии были похожи на современные западные звания «генерал» и «майор», как и группировки воинов по таким категориям, как «рядовые» или «офицеры». Однако, хотя можно провести параллели между организацией ацтекской и западной военных систем, поскольку каждая развивалась из схожих функциональных потребностей, различий между ними гораздо больше, чем сходств. Члены ацтекской армии были лояльны многим разным людям и учреждениям, и ранжирование основывалось не только на положении, которое они занимали в централизованной военной иерархии. Таким образом, классификацию рангов и статусов нельзя определить таким же образом, как в современной западной армии. [14] Простолюдины составляли основную часть армии; низшими были носильщики ( tlamemeh [t͡ɬaˈmemeʔ] ), которые носили оружие и припасы, далее шли юноши (идентифицируемые по прическе в виде хохолка, которую они носили) тельпочкалли во главе со своими сержантами ( tēlpochyahqueh [teːɬpot͡ʃˈjaʔkeʔ] «лидеры молодежи»). Далее шли простолюдины yaoquizqueh . И, наконец, были простолюдины, взявшие пленников, так называемые tlamanih. [t͡ɬaˈmaniʔ] «захватчики».
Выше них располагались дворяне «обществ воинов». Они ранжировались в соответствии с количеством пленников, взятых ими в предыдущих сражениях; количество пленников определяло, какие из различных почетных костюмов (называемых тлахуизтли [t͡ɬaˈwist͡ɬi] ) им разрешалось носить, и давало им определенные права, такие как возможность носить украшения, менять прически, носить боевую раскраску, нести цветы на поле боя, прокалывать себя и наносить татуировки. Эти тлахуизтли постепенно становились все более впечатляющими по мере продвижения по рангам, позволяя самым превосходным воинам, взявшим много пленников, выделяться на поле боя. Воинов более высокого ранга также называли «пипилтин».
Простолюдины, преуспевшие в военном деле, могли быть повышены до дворянского класса и могли войти в некоторые воинские общества (по крайней мере, в Орлов и Ягуаров). Сыновья дворян, обучавшиеся в Кальмекаке, однако, должны были войти в одно из обществ по мере продвижения по службе. Воины могли переходить из одного общества в другое, когда становились достаточно опытными; как именно это происходило, неизвестно. Каждое общество имело разные стили одежды и снаряжения, а также стили раскраски тела и украшений.
Тламани были простолюдинами, взявшими одного пленника. [15]
Два пленных воина, узнаваемые по их красным и черным тлахуицтли и коническим шляпам. Это звание было введено после военной кампании против уастеков во главе с Тлахтоани Ахуицотлем .
Папалотль (буквально «бабочка») — воины, взявшие трех пленников; этот чин носил на спинах знамена в виде «бабочки». [16]
Ацтекских воинов называли cuāuhocēlōtl [kʷaːwo'seːloːt͡ɬ] . Слово cuāuhocēlōtl происходит от воина-орла cuāuhtli [kʷaːwt͡ɬi] и воина-ягуара ocēlōtl [o'seːloːt͡ɬ] . Те ацтекские воины, которые проявили наибольшую храбрость и хорошо сражались, становились либо воинами-ягуарами, либо воинами-орлами. Из всех ацтекских воинов они были самыми страшными. И воины-ягуары, и воины-орлы ацтеков носили отличительные шлемы и униформу. Ягуаров можно было узнать по шкурам ягуара, которые они носили по всему телу, и только их лица были видны из-под головы ягуара. С другой стороны, воины-орлы ацтеков носили шлемы с перьями, включая открытый клюв.
Отоми ( Otōntin ) [oˈtoːntin] ) были еще одним воинским обществом, которое взяло свое название от народа Отоми , который был известен своей жестокой борьбой. В исторических источниках часто трудно различить, относится ли слово otomitl «Отоми» к членам ацтекского воинского общества или к членам этнической группы, которые также часто присоединялись к ацтекским армиям в качестве наемников или союзников. Знаменитым членом этой воинской секты был Цилакацин .
«Стриженые» ( Cuachicqueh [kʷaˈt͡ʃikkeʔ] , мн. ч., Cuachic , ед. ч.) были самым престижным воинским обществом — их головы были выбриты за исключением длинной косы над левым ухом. Их лысые головы и лица были окрашены наполовину в синий цвет, а наполовину в красный или желтый. Они служили в качестве имперских ударных войск и брали на себя особые задачи, а также роли помощи на поле боя, когда это было необходимо. Для этого звания требовалось более шести пленников и десятки других героических подвигов. Они, по-видимому, отказались от капитанства, чтобы оставаться постоянными бойцами на поле боя. Узнаваемые по своим желтым тлахуицтли, они поклялись не отступать ни на шаг во время битвы под страхом смерти от рук своих товарищей. [17]
Поскольку ацтекская империя поддерживалась посредством войн или угрозы войны с другими городами, сбор информации об этих городах имел решающее значение в процессе подготовки к отдельному сражению или длительной кампании. Также большое значение имела передача сообщений между военными лидерами и воинами на поле боя, чтобы можно было устанавливать и поддерживать политические инициативы и связи сотрудничества. Таким образом, разведка и связь были жизненно важными компонентами в ацтекской войне. Четыре учреждения, в основном используемые для этих задач, были торговцами, официальными послами, посланниками и шпионами. [18]
Торговцы, называемые pochteca (единственное число: pochtecatl), были, пожалуй, самым ценным источником разведданных для империи ацтеков. Когда они путешествовали по всей империи и за ее пределами, чтобы торговать с группами, неподконтрольными ацтекам, король часто просил, чтобы pochteca вернулись с их маршрута с общей и конкретной информацией. Общая информация, такая как предполагаемый политический климат в районах торговли, могла позволить королю оценить, какие действия могут быть необходимы для предотвращения вторжений и предотвращения перерастания враждебности в крупномасштабное восстание. По мере расширения империи ацтеков роль торговца становилась все более важной. Поскольку становилось все труднее своевременно получать информацию об отдаленных местах, особенно для тех, кто находился за пределами империи, отзывы и предупреждения, полученные от торговцев, были бесценны. Часто они были ключом к успешному ответу армии ацтеков на внешнюю враждебность. Если торговца убивали во время торговли, это было поводом для войны. Быстрое и жестокое возмездие ацтеков после этого события является свидетельством огромного значения, которое торговцы имели для империи ацтеков. [19]
Торговцы пользовались большим уважением в ацтекском обществе. Когда торговцы путешествовали на юг, они перевозили свои товары либо на каноэ, либо с помощью рабов, которые несли большую часть товаров на своих спинах. Если караван, вероятно, проходил через опасную территорию, ацтекские воины сопровождали путешественников, чтобы обеспечить столь необходимую защиту от диких животных и соперничающих культур. Взамен торговцы часто оказывали военную услугу империи, шпионя за многочисленными врагами империи, торгуя в городах противника. [20] Они могли заслужить их защиту, одновременно помогая своей империи.
Как только ацтеки решили завоевать определенный город ( Альтепетль ), они отправили посла из Теночтитлана, чтобы предложить городу защиту. Они продемонстрировали преимущества, которые города получат от торговли с империей. Ацтеки, в свою очередь, попросили золото или драгоценные камни для императора. Им дали 20 дней на принятие решения по их просьбе. Если они отказывались, в города отправлялись еще послы. Однако эти послы использовались в качестве прямых угроз. Вместо торговли эти люди указывали на разрушения, которые империя могла и должна была нанести, если город отклонит их предложение. Им давали еще 20 дней. [21] Если они отказывались, немедленно отправлялась армия ацтеков. Больше предупреждений не было. Города были разрушены, а их люди взяты в плен.
Ацтеки использовали систему, в которой люди, размещенные примерно в 4,2 километрах (2,6 мили) друг от друга вдоль главных дорог, передавали сообщения из империи армиям в поле или в отдаленные города и наоборот. Например, гонцы могли быть отправлены королем, чтобы сообщить союзникам о необходимости мобилизации, если провинция начинала восставать. Посланники также оповещали определенные города-данники о приближающейся армии и их потребностях в продовольствии, передавали сообщения между двумя противоборствующими армиями и доставляли новости обратно в Теночтитлан об исходе войны. Хотя посланники также использовались в других регионах Мезоамерики, именно ацтеки, по-видимому, развили эту систему до такой степени, что она имела впечатляющий коммуникативный размах. [22]
До мобилизации официальные шпионы, называемые quimichtin (дословно «мыши»), были отправлены на территорию противника для сбора информации, которая была бы выгодна ацтекам. В частности, им было поручено тщательно изучить местность, которую предстояло пересечь, используемые укрепления, подробности об армии и ее приготовлениях. Эти шпионы также разыскивали тех, кто был инакомыслящим в этом районе, и платили им за информацию. quimichtin путешествовали только ночью и даже говорили на языке и носили стиль одежды, характерный для региона противника. Из-за чрезвычайно опасного характера этой работы (они рисковали мучительной смертью и порабощением своей семьи в случае обнаружения), эти шпионы получали щедрое вознаграждение за свою работу. [23]
Ацтеки также использовали группу торговых шпионов, известных как науалостомека . Науалостомека были вынуждены маскироваться во время своих путешествий. Они искали редкие товары и сокровища. Науалостомека также использовались для сбора информации на рынках и передачи информации на более высокие уровни почтек . [24]
Культура ацтеков построена на жертвоприношениях богам. Поэтому целью войны было пленение врагов, а не их убийство. Это позволяло бы принести врага в жертву в более поздний срок. Из-за этой части их культуры оружие было разработано так, чтобы ранить противника, но не убивать его. Такое оружие, как макуауитль, тлауитолли, яомиме, пращи, такие как тематлат, были разработаны так, чтобы ранить врага, чтобы пленить его, а не убить.
Ахтлатль : (возможно, дословно «не-праща») Это оружие должно было представлять ацтекского бога Опочтли . Ацтекский метатель дротиков (известный испанцами как estólica ) был оружием, используемым для метания небольших дротиков, называемых « тлакочтли », с большей силой и с большего расстояния, чем их можно было бы бросить вручную. Ацтеки считали, что это оружие подходит только для королевской семьи и самых элитных воинов в армии, и обычно изображалось как оружие богов. Фрески в Теотиуакане показывают воинов, использующих это эффективное оружие, и это характерно для мезоамериканских культур центральной Мексики. Воины на передовой линии армии несли ахтлатль и около трех-пяти тлакочтли и запускали их вслед за волнами стрел и снарядов для пращи, продвигаясь в бой, прежде чем вступить в ближний бой. Ахтлатль также мог метать копья, как следует из его названия «метатель копий». Атлатль — это часть снаряжения, которое стало крупным достижением в охоте. Атлатль фактически удлиняет ваши руки, позволяя бросать копье сильнее, быстрее и дальше. Атлатль создает более чем в 10 раз большую скорость броска и более чем в 100 раз большую силу удара. [ необходима цитата ]
Тлакохтли : «дротики», запускаемые из Атлатля , не столько дротики, сколько большие стрелы длиной около 5,9 футов (1,8 м). Наконечники — обсидиан, рыбьи кости или медные наконечники.
Tlahhuītōlli : ацтекский боевой лук , сделанный по принципу простого лука из древесины дерева тепозан , длиной около 5 футов (1,5 м) и натянутый на сухожилия животных . Лучники в армии ацтеков назывались текиуа .
Микомитль : ацтекский колчан для стрел , обычно изготавливаемый из шкуры животного, вмещал около двадцати стрел.
Яомитль: Боевые стрелы с зазубренными наконечниками из обсидиана, кремня , кремня или кости. Обычно оперяются перьями индейки или утки.
Tēmātlatl : праща из волокон магея . Ацтеки использовали овальные камни или вручную вылепленные глиняные шарики, наполненные обсидиановыми хлопьями или галькой, в качестве снарядов для этого оружия. Берналь Диас дель Кастильо отмечал, что град камней, бросаемых ацтекскими пращниками, был настолько яростным, что даже хорошо вооруженные испанские солдаты были ранены.
Tlacalhuazcuahuitl : духовое ружье, состоящее из полого тростника, использующее отравленные дротики в качестве боеприпасов. Дротики, используемые для этого оружия, были сделаны из заостренного дерева, оперенного хлопком, и обычно облитого нейротоксичными выделениями из кожи древесных лягушек , обитающих в джунглях центральной Мексики. Это использовалось в основном для охоты, а не для ведения войны.
Mācuahuitl : (дословно «ручное дерево» или «дерево под рукой») Это оружие должно было представлять ацтекского бога Тескатлипоку . По сути, это был деревянный меч с острыми обсидиановыми лезвиями, вмонтированными в его бока (по виду и конструкции похожий на современную биту для крикета ). Это было стандартное вооружение элитных кадров. Также известное в испанском языке подсловом « macana » на языке таино . Удар таким оружием, как полагают, был способен обезглавить лошадь. [25]
Куауитль : (букв. «дерево») Дубинка, сделанная из твёрдой древесины (скорее всего, дуба), по форме напоминающая листья агавы .
Tepoztōpīlli : деревянное копье с широким наконечником, оснащенное острыми обсидиановыми лезвиями.
Куаухололли : оружие , похожее на булаву , рукоять которого была сделана из дерева, увенчанная деревянным, каменным или медным шаром или сферой. [26]
Tlāximaltepōztli : Это оружие должно было представлять ацтекского бога Тепоцтекатля . По сути, топор, сравнимый с томагавком , головка которого была сделана из камня, меди или бронзы и имела двухстороннюю конструкцию, одна сторона имела острый лезвийный край, а другая — тупой выступ. [27]
Mācuāhuitzōctli : дубинка длиной около 1,64 фута (50 см), с набалдашником на каждой из четырех сторон и заостренным концом. [26]
Уицилоки: Это оружие должно было представлять ацтекского бога Уицилопочтли . Деревянная дубинка, несколько напоминающая бейсбольную биту . Это оружие использовалось для атак ближнего боя в том виде, в котором оно было изготовлено, но другие конструкции были усеяны режущими элементами из кремня или обсидиана по бокам. [26]
Текпатль : Это оружие должно было представлять ацтекского бога Шиутекутли . Кинжал с двухсторонним лезвием, сделанный из кремня или обсидиана, с замысловатой каменной или деревянной рукояткой, общей длиной от 7 до 9 дюймов (от 18 до 23 см). Хотя это было бы эффективным дополнительным оружием, это оружие чаще использовалось в ацтекских церемониях жертвоприношения, что может указывать на то, что им в основном владели ацтекские воины-жрецы.
Chīmalli : Щиты, сделанные из разных материалов, например, деревянный щит "cuauhchimalli" или кукурузный тростник "otlachimalli". Также были декоративные щиты, украшенные мотивами, выполненными из перьев, они назывались māhuizzoh chimalli.
Ichcahuīpīlli : Стеганая хлопковая броня, которую замачивали в соленой воде, а затем вывешивали сушиться в тени, чтобы соль кристаллизовалась внутри. Этот материал толщиной в один или два пальца был устойчив к обсидиановым мечам и дротикам атлатля.
Ēhuatl : (дословно «кожа») туника, которую некоторые знатные воины носили поверх своих хлопковых доспехов или тлахуицтли [28] , известных по-испански как тильма .
Tlahuiztli : Отличительно украшенные костюмы престижных воинов и членов воинских обществ. Эти костюмы служили способом идентификации воинов в соответствии с их достижениями в битве, а также рангом, альянсом и социальным статусом, таким как духовенство или знать. Обычно изготавливаемые как единый предмет одежды с вырезом на спине, они покрывали весь торс и большую часть конечностей воина и обеспечивали дополнительную защиту владельцу. Сделанный из элементов из шкуры животных, кожи и хлопка, tlahuiztli был наиболее эффективен, усиливая Ichcahuipilli.
Cuacalalatli : Ацтекский военный шлем, вырезанный из твердой древесины. Имеющий форму различных животных, таких как обезьяны-ревуны , хищные кошки, птицы, койоты или ацтекские божества. Эти шлемы защищали большую часть головы воина до линии подбородка, конструкция позволяла воину видеть сквозь открытую пасть животного, и они были украшены в соответствии с тлахуицтли владельца. [29]
Pāmitl : Опознавательные знаки, которые офицеры и члены престижных воинских обществ носили на спинах. Похожи на японские сасимоно . Они часто были уникальными для своих владельцев и предназначались для идентификации воина на расстоянии. Эти знамена позволяли офицерам координировать движение своих подразделений. [30]
После принятия решения о начале войны на площадях объявлялись новости о мобилизации армии за несколько дней или недель. Когда войска были готовы, а все союзные города были оповещены и дали свое согласие на участие в походе, начинался поход. Обычно первыми в походе выступали жрецы, несущие чучела, на следующий день шла знать во главе с Тлакочкалькатлем и Тлакатеккатлем . А на третий день выступила основная часть армии, первыми шли Теночка, за ними следовали воины из других городов альянса (Тепанекас и Тескокас), а затем союзные войска из других городов, некоторые из этих подчиненных городов также постепенно присоединялись во время похода, когда армия проходила мимо их городов. Благодаря эффективной системе дорог, поддерживаемой по всей центральной Мексике, армия проходила в среднем 19–32 километра в день. [31] Размеры ацтекской армии значительно варьировались от небольших контингентов в несколько тысяч воинов до больших армий с десятками или сотнями тысяч воинов. В войне против Коиштлауакана ацтекская армия насчитывала 200 000 воинов и 100 000 носильщиков. В 1506 году ацтекская армия численностью 400 000 человек завоевала Тутутепек , королевство миштеков. [32]
Сражения (иногда называемые на науатле метафорическим дифразизмом ātl tlachinolli [aːt͡ɬ t͡ɬat͡ʃiˈnolːi] — буквально «водный огонь») обычно начинались на рассвете, но иногда и в середине дня — дымовые сигналы использовались, чтобы показать, что битва начинается, и для координации атак между различными подразделениями армии. Сигнал к атаке подавался барабанами ( Teponaztli ) и трубой из раковины (quiquiztli), в которую дул трубач. Обычно битва начиналась с метательного огня — основная часть армии состояла из простолюдинов, часто вооруженных луками или пращами. Затем воины продвигались в ближний бой, и во время этой фазы использовался атлатль — это метательное оружие было более эффективным на более коротких дистанциях, чем пращи и луки, и гораздо более смертоносным. Первыми воинами, вступившими в рукопашную, были самые выдающиеся воины обществ Куачикке и Отонтин ; затем шли Орлы и Ягуары, и, наконец, простолюдины и неопытные юноши. До вступления в рукопашную строй сохранялся, и ацтеки пытались окружить или обойти противника с фланга, но как только начиналась рукопашная, ряды распадались на стычку индивидуальных рукопашных схваток. Молодым людям, впервые участвующим в битве, обычно не разрешалось сражаться, пока не будет обеспечена победа ацтеков, после чего они пытались захватить пленников у убегающего врага. Говорят, что, особенно во время цветочных войн, ацтекские воины пытались скорее захватить, чем убить своих врагов, иногда стремясь перерезать подколенное сухожилие или иным образом вывести из строя своих противников. Это использовалось в качестве аргумента для объяснения поражения ацтеков испанцами [33], но этот аргумент был отвергнут многими историками — поскольку источники ясно утверждают, что ацтеки убивали своих испанских противников, когда у них была такая возможность, и быстро адаптировали свои боевые стратегии к своим новым противникам. [34] [35] Другие тактические маневры ацтеков включали ложные отступления и засады, когда небольшие части ацтекских сил атаковали, а затем отступали и заманивали врага в ловушку, где на местности скрывалось гораздо больше воинов. Если обороняющийся враг отступал в свой город, битва продолжалась там — но обычно целью было завоевать город, а не разрушить его. После того, как город был завоеван, главный храм поджигался, давая всем заинтересованным лицам сигнал о победе ацтеков. Если враги все еще отказывались сдаваться, остальную часть города также можно было сжечь, но это было редкостью. [36]
.png/1280px-Tovar_Codex_(folio_134).png)
Некоторые пленники были принесены в жертву Тонатиу в ритуальном гладиаторском бою (как в случае со знаменитым воином Тлауиколе ). В этом обряде жертву привязывали на месте к большому резному круглому «камню» ( темалакатль ) [38] и давали имитацию оружия. [39] Пленник, иногда с одной рукой, связанной за спиной или преднамеренно раненой, должен был умереть, сражаясь с четырьмя или семью полностью вооруженными рыцарями -ягуарами и орлами , после чего, упав, он был немедленно потрошен жрецом, но если пленник выживал, ему даровалась свобода. [40]
Это одно из самых прекрасных зрелищ в мире, когда видишь их в боевом строю, потому что они прекрасно держат строй и очень красивы. Среди них есть необычайно храбрые люди, которые встречают смерть с абсолютной решимостью. Я видел, как один из них мужественно защищался от двух быстрых лошадей, а другой — от трех и четырех, и когда испанский всадник не смог убить его, один из всадников в отчаянии метнул свое копье, которое ацтек поймал в воздухе, и сражался с ним больше часа, пока не приблизились двухфутовые солдаты и не ранили его двумя или тремя стрелами. Он повернулся к одному из солдат, но другой схватил его сзади и нанес удар. Во время боя они поют и танцуют, а иногда издают самые дикие крики и свисты, которые только можно себе представить, особенно когда знают, что у них есть преимущество. Любой, кто сталкивается с ними впервые, может быть напуган их криками и их свирепостью. [41]
Смерть была неотъемлемой частью культуры ацтеков от жертвоприношения до погребения. Воины были особенно важной частью этого цикла и культурного аспекта. Когда воин умирал в битве или жертвоприношении, проводилась церемония. Захваченных воинов приносили в жертву богу солнца, а в некоторых случаях сам воин совершал жертвоприношение. Если воин погибал в битве, его труп сжигали на поле битвы, а не в его городе-государстве. Стрелу павшего на поле битвы воина приносили обратно, украшали символикой бога солнца и сжигали, что любопытно, поскольку стрелы были малоиспользуемым оружием в армиях мексиканцев. [42]
Ацтеки верили, что то же самое место для загробной жизни воинов было также местом для женщин, умерших во время родов. [43] Траур по павшим воинам был долгим и священным процессом. Плакальщики не мылись и не прихорашивались в течение восьмидесяти дней, полагая, что это дает время душе павшего воина достичь Неба Солнца. Женщины играли уникальную роль в трауре по своим умершим мужьям. Эти женщины носили плащи своих умерших мужей с собой, куда бы они ни пошли. Они также распускали волосы и танцевали в причитаниях под звуки барабанов. [44] Сыновья также оплакивали своих умерших отцов. Они носили с собой небольшую коробку, в которой находились драгоценности и беруши его отца. Если умирал воин-орёл, его хоронили в зале воина-орла. Их кремировали и помещали в зал. В дополнение к их кремированным телам их хоронили с драгоценностями, глиняными изделиями из ягуара и золотыми артефактами.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )