Мезоамерика — исторический регион и культурная область , которая начинается в южной части Северной Америки и простирается до тихоокеанского побережья Центральной Америки , включая земли центральной и южной Мексики , весь Белиз , Гватемалу , Сальвадор и небольшие части Мезоамерики. Гондурас , Никарагуа и Коста-Рика . [1] [2] Как культурная территория, Мезоамерика определяется мозаикой культурных особенностей, разработанных и общих для ее коренных культур. [3]
В доколумбовую эпоху многие коренные общества процветали в Мезоамерике более 3000 лет, прежде чем испанская колонизация Америки началась на Эспаньоле в 1493 году. В мировой истории Мезоамерика была местом двух исторических трансформаций: (i) первичного городского поколения. и (ii) формирование культур Нового Света из смесей коренных мезоамериканских народов с европейскими, африканскими и азиатскими народами, которые были завезены в результате испанской колонизации Америки. [4] Мезоамерика — одна из шести областей мира, где древняя цивилизация возникла независимо (см. «Колыбель цивилизации »), и вторая в Америке, наряду с Караль-Супе на территории современного Перу . Мезоамерика также является одним из пяти регионов мира, где письменность, как известно, развивалась независимо (остальные — Древний Египет , Индия , Шумер и Китай ). [5]
Начиная с 7000 г. до н. э., одомашнивание какао , кукурузы , фасоли , помидоров , авокадо , ванили , тыквы и перца чили , а также индейки и собаки привело к переходу от палеоиндийских племенных группировок охотников-собирателей к организации оседлых земледельческих деревень. В последующий период формирования сельское хозяйство и культурные особенности, такие как сложная мифологическая и религиозная традиция , двадцатеричная система счисления, сложная календарная система , традиция игры в мяч и особый архитектурный стиль , были распространены по этой территории. Деревни начали подвергаться социальному расслоению и превращаться в вождества , и были построены крупные церемониальные центры, соединенные между собой сетью торговых путей для обмена предметами роскоши, такими как обсидиан , нефрит , какао , киноварь , раковины спондилуса , гематит и керамика. Хотя мезоамериканская цивилизация знала о колесе и базовой металлургии , ни одно из них не стало технологически значимым. [6]
Среди самых ранних сложных цивилизаций была культура ольмеков , населявшая побережье Мексиканского залива и простиравшаяся вглубь страны и на юг через перешеек Теуантепек . Частые контакты и культурный обмен между ранними ольмеками и другими культурами Чьяпаса , Оахаки и Гватемалы заложили основу мезоамериканской культурной области. Всему этому способствовали значительные региональные коммуникации в древней Мезоамерике , особенно вдоль Тихоокеанского побережья.
В последующий доклассический период среди майя начали развиваться сложные городские государства , [7] [8] с возникновением таких центров, как Агуада Феникс и Калакмуль в Мексике; Эль-Мирадор и Тикаль в Гватемале и сапотек в Монте-Альбане . В этот период первые настоящие мезоамериканские системы письма были разработаны в эпи-ольмекской и сапотекской культурах. Мезоамериканская письменность достигла своего апогея в классической логослоговой письменности майя .
В Центральной Мексике город Теотиуакан возник в разгар классического периода; он сформировал военную и торговую империю, политическое влияние которой простиралось на юг, в область майя, и на север. После падения Теотиуакана около 600 г. н.э. последовала конкуренция между несколькими важными политическими центрами в центральной Мексике, такими как Шочикалько и Чолула . В это время, в эпиклассический период, народы науа начали продвигаться на юг, в Мезоамерику с севера, и стали политически и культурно доминировать в центральной Мексике, поскольку они вытеснили носителей отомангских языков .
В ранний постклассический период в Центральной Мексике доминировала культура тольтеков , а в Оахаке — миштеки . В низменной области майя были важные центры в Чичен-Ице и Маяпане . К концу постклассического периода ацтеки Центральной Мексики построили подчиненную империю, охватывающую большую часть центральной Мезоамерики. [9]
Особая мезоамериканская культурная традиция закончилась испанским завоеванием в 16 веке. Евразийские болезни, такие как оспа и корь , которые были эндемичными среди колонистов, но впервые появились в Северной Америке, стали причиной гибели более 90% коренного населения, что привело к огромным потерям для их обществ и культур. [10] [11] В течение следующих столетий мезоамериканские коренные культуры постепенно подвергались испанскому колониальному правлению. Аспекты мезоамериканского культурного наследия до сих пор сохраняются среди коренных народов, населяющих Мезоамерику. Многие продолжают говорить на языках своих предков и сохраняют многие обычаи, восходящие к своим мезоамериканским корням. [12]
Термин «Мезоамерика » в переводе с греческого буквально означает «Средняя Америка». Средняя Америка часто означает большую территорию в Америке, но ранее она также использовалась более узко для обозначения Мезоамерики. Примером может служить название 16 томов « Справочника индейцев Средней Америки» . «Мезоамерика» в широком смысле определяется как территория, где проживает мезоамериканская цивилизация, состоящая из группы народов, имеющих тесные культурные и исторические связи. Точные географические размеры Мезоамерики менялись со временем, поскольку цивилизация простиралась на север и юг от своего центра на юге Мексики.
Этот термин был впервые использован немецким этнологом Паулем Кирхгофом , который отметил, что сходство существовало между различными доколумбовыми культурами в регионе, который включал южную Мексику , Гватемалу , Белиз , Сальвадор , западный Гондурас и тихоокеанские низменности Никарагуа и северо-западную часть региона. Коста-Рика . В традиции истории культуры , распространенной археологической теории начала и середины 20-го века, Кирхгоф определил эту зону как культурную область, основанную на наборе взаимосвязанных культурных сходств, возникших в результате тысячелетий меж- и внутрирегионального взаимодействия (т.е. диффузия ). [13] [14] Мезоамерика признана почти прототипической культурной областью. Этот термин теперь полностью интегрирован в стандартную терминологию доколумбовых антропологических исследований. И наоборот, родственные термины Аридоамерика и Оазисамерика , которые относятся к северной Мексике и западу США соответственно, не получили широкого распространения.
Некоторые из важных культурных черт, определяющих мезоамериканскую культурную традицию: [15]
_-_Guatemala_1828_-_La_Danta_at_the_Mayan_site_of_El_Mirador.jpg/1280px-Flickr_-_archer10_(Dennis)_-_Guatemala_1828_-_La_Danta_at_the_Mayan_site_of_El_Mirador.jpg)
Расположен на Среднеамериканском перешейке , соединяющем Северную и Южную Америку, между ок. Мезоамерика, расположенная на 10° и 22° северной широты , обладает сложной комбинацией экологических систем, топографических зон и экологических условий. Эти различные ниши подразделяются на две большие категории: низменности (области между уровнем моря и 1000 метров) и альтипланос , или возвышенности (расположенные на высоте от 1000 до 2000 метров над уровнем моря). [17] [18] В низменных регионах наиболее распространен субтропический и тропический климат , как и на большей части береговой линии вдоль Тихого океана , Мексиканского залива и Карибского моря . В высокогорьях наблюдается гораздо большее климатическое разнообразие: от сухого тропического до холодного горного климата ; преобладающий климат умеренный с теплыми температурами и умеренным количеством осадков. Количество осадков варьируется от засушливого Оахаки и северного Юкатана до влажных южных тихоокеанских и карибских низменностей.
Несколько отдельных субрегионов в Мезоамерике определяются совпадением географических и культурных атрибутов. Эти субрегионы носят скорее концептуальный, чем культурно значимый характер, и демаркация их границ не является жесткой. Ареал майя, например, можно разделить на две основные группы: низменности и высокогорья. Низменности делятся на южную и северную низменности майя. Южные низменности майя обычно считаются охватывающими северную Гватемалу , южный Кампече и Кинтана-Роо в Мексике , а также Белиз . Северные низменности покрывают остальную часть северной части полуострова Юкатан . Другие области включают Центральную Мексику, Западную Мексику, низменности побережья Мексиканского залива, Оахаку , низменности южной части Тихого океана и юго-восточную Мезоамерику (включая северный Гондурас ).
В Мезоамерике существуют обширные топографические различия: от высоких пиков, описывающих Мексиканскую долину и в пределах центральных гор Сьерра-Мадре , до низких равнин северного полуострова Юкатан. Самая высокая гора в Мезоамерике — Пико-де-Орисаба , спящий вулкан, расположенный на границе Пуэблы и Веракруса . Его пиковая высота составляет 5636 м (18 490 футов).
Горы Сьерра-Мадре, состоящие из нескольких меньших хребтов, проходят с севера Мезоамерики на юг через Коста-Рику . Цепь исторически является вулканической . В центральной и южной Мексике часть цепи Сьерра-Мадре известна как Трансверсальный вулкан Эдже или Транс-Мексиканский вулканический пояс. В пределах хребта Сьерра-Мадре насчитывается 83 недействующих и действующих вулкана, в том числе 11 в Мексике, 37 в Гватемале, 23 в Сальвадоре, 25 в Никарагуа и 3 на северо-западе Коста-Рики. По данным Мичиганского технологического университета, [19] 16 из них все еще активны. Самый высокий действующий вулкан - Попокатепетль , высота 5452 м (17 887 футов). Этот вулкан, сохранивший свое название на языке науатль , расположен в 70 км (43 мили) к юго-востоку от Мехико . Среди других примечательных вулканов - Такана на границе Мексики и Гватемалы, Таджумулько и Сантамария в Гватемале, Исалько в Сальвадоре, Ареналь в Коста-Рике, а также Консепсьон и Мадерас на острове Ометепе , который представляет собой остров, образованный обоими вулканами, поднимающимися из озера Кочиболька в Никарагуа.
Одной из важных топографических особенностей является перешеек Теуантепек , низкое плато, которое разрывает цепь Сьерра-Мадре между Сьерра-Мадре-дель-Сур на севере и Сьерра-Мадре-де-Чьяпас на юге. Самая высокая точка перешейка находится на высоте 224 м (735 футов) над средним уровнем моря. Эта область также представляет собой кратчайшее расстояние между Мексиканским заливом и Тихим океаном в Мексике. Расстояние между двумя побережьями составляет примерно 200 км (120 миль). Северная сторона перешейка болотистая и покрыта густыми джунглями, но перешеек Теуантепек, как самая низкая и наиболее ровная точка горной цепи Сьерра-Мадре, тем не менее, был основным транспортным, коммуникационным и экономическим маршрутом в Мезоамерике.
За пределами низменностей северных майя реки распространены по всей Мезоамерике. Некоторые из наиболее важных из них служили очагами человеческой деятельности в этом районе. Самая длинная река в Мезоамерике — Усумасинта , которая образуется в Гватемале в месте слияния рек Салинас или Чиксой и Ла- Пасион и течет на север на протяжении 970 км (600 миль), из которых 480 км (300 миль) судоходны и в конечном итоге впадают в Мексиканский залив . Другие известные реки включают Рио-Гранде-де-Сантьяго , реку Грихальва , реку Мотагуа , реку Улуа и реку Хондо . Северные низменности майя, особенно северная часть полуострова Юкатан, отличаются почти полным отсутствием рек (во многом из-за абсолютного отсутствия топографических изменений). Кроме того, на северном полуострове нет озер. Основным источником воды в этой области являются водоносные горизонты , доступ к которым осуществляется через естественные отверстия на поверхности, называемые сенотами .
Озеро Никарагуа площадью 8 264 км 2 (3 191 квадратных миль) является самым большим озером в Мезоамерике. Озеро Чапала — крупнейшее пресноводное озеро Мексики, но озеро Тескоко, пожалуй, наиболее известно как место, где был основан Теночтитлан , столица империи ацтеков . Озеро Петен-Ица на севере Гватемалы примечательно тем, что здесь последний независимый город майя, Таясал (или Но Петен), противостоял испанцам до 1697 года. Другие крупные озера включают озеро Атитлан , озеро Исабаль , озеро Гуйха , Лемоа и озеро Ксолотлан. . [20]
Почти все экосистемы присутствуют в Мезоамерике; наиболее известными являются Мезоамериканская система барьерных рифов , вторая по величине в мире, и Ла-Москития (состоящая из биосферного заповедника Рио-Платано , Тавака Асанни, национального парка Патука и биосферного заповедника Босавас ) — тропический лес , второй по размеру в Америке. только на Амазонку . [21] В высокогорье представлены смешанные и хвойные леса. Биоразнообразие одно из самых богатых в мире, хотя количество видов, занесенных в красный список МСОП, растет с каждым годом.
История человеческой деятельности в Мезоамерике делится на этапы или периоды. Они известны, с небольшими вариациями в зависимости от региона, как палеоиндийский , архаический , доклассический (или формирующий), классический и постклассический . Последние три периода, представляющие собой ядро мезоамериканской культурной флуоресценции, далее делятся на две или три подфазы. Большую часть времени после прибытия испанцев в 16 веке считается колониальным периодом.
Дифференциация ранних периодов (т. е. вплоть до конца позднего доклассического периода ) обычно отражает различные конфигурации социокультурной организации , которые характеризуются увеличением социально-политической сложности , принятием новых и различных стратегий существования и изменениями в экономической организации. (включая усиление межрегионального взаимодействия). Классический период и постклассический период отличаются циклической кристаллизацией и фрагментацией различных политических образований по всей Мезоамерике .
Мезоамериканский палеоиндийский период предшествует появлению сельского хозяйства и характеризуется кочевой стратегией охоты и собирательства . Охота на крупную дичь, подобная той, что наблюдалась в современной Северной Америке , была важным компонентом стратегии существования мезоамериканских палеоиндейцев. Эти места имели обсидиановые лезвия и рифленые наконечники снарядов в стиле Хлодвига .
Архаический период (8000–2000 гг. До н.э.) характеризуется подъемом зарождающегося сельского хозяйства в Мезоамерике. Начальные фазы архаики включали выращивание диких растений с переходом к неформальному одомашниванию и кульминацией оседлости и сельскохозяйственного производства к концу периода. Трансформации природной среды были обычным явлением, по крайней мере, с середины голоцена. [22] Архаичные места включают Сипакейт в Эскуинтле , Гватемала, где образцы пыльцы кукурузы датируются ок. 3500 г. до н.э. [23]
Первой сложной цивилизацией, развившейся в Мезоамерике, была ольмекская цивилизация , населявшая регион Веракруса на побережье Мексиканского залива на протяжении доклассического периода. Основные места обитания ольмеков включают Сан-Лоренцо-Теночтитлан , Ла-Венту и Трес-Сапотес . Конкретные даты различаются, но эти места были заселены примерно с 1200 по 400 год до нашей эры. Остатки других ранних культур, взаимодействувших с ольмеками, были найдены в Такалик-Абадже , Исапе и Теопантекуанитлане , а также на юге, например, в Гондурасе . [24] Исследования, проведенные в тихоокеанских низменностях Чьяпаса и Гватемалы, позволяют предположить, что Исапа и культура Монте-Альто, возможно, предшествовали ольмекам. Радиоуглеродные образцы , связанные с различными скульптурами, найденными на стоянке Исапы в позднем доклассическом периоде, предполагают датировку между 1800 и 1500 годами до нашей эры. [25]
В течение среднего и позднего доклассического периода цивилизация майя развивалась на южных возвышенностях и низменностях майя, а также в нескольких местах на северных низменностях майя. Самые ранние поселения майя объединились после 1000 г. до н.э. и включают Накбе , Эль-Мирадор и Серрос . Места среднего и позднего доклассического периода майя включают Каминальджую , Чивал , Эдзна , Коба , Ламанай , Комчен , Дзибильчальтун и Сан-Бартоло , среди других.
Доклассический период в Центрально-Мексиканском нагорье представлен такими памятниками, как Тлапакойя , Тлатилько и Куикуилько . Эти объекты в конечном итоге были заменены Теотиуаканом , важным объектом классической эпохи, который в конечном итоге доминировал в экономической сфере и сферах взаимодействия по всей Мезоамерике. Поселение Теотиуакан датируется поздним периодом позднего доклассического периода, то есть примерно 50 годом нашей эры.
В долине Оахака Сан-Хосе Моготе представляет собой одну из старейших постоянных сельскохозяйственных деревень в этом районе и одну из первых, где начали использовать керамику. В период раннего и среднего доклассического периода на этом месте появились одни из самых ранних примеров оборонительных частоколов , церемониальных сооружений, использования самана и иероглифического письма . Также важно то, что это место было одним из первых, продемонстрировавших унаследованный статус , что означает радикальный сдвиг в социокультурной и политической структуре. Сан-Хосе-Моготе в конечном итоге был захвачен Монте-Альбаном , последующей столицей империи сапотеков , во время позднего доклассического периода.
Доклассический период на западе Мексики, в штатах Наярит , Халиско , Колима и Мичоакан , также известный как Запад, изучен плохо. Этот период лучше всего представлен тысячами статуэток, найденных грабителями и приписываемых « традиции шахтных гробниц ».
Классический период отмечен возникновением и доминированием нескольких государств. Традиционное различие между ранней и поздней классикой отмечено их меняющейся судьбой и способностью сохранять региональное первенство. Первостепенное значение имеют Теотиуакан в центральной Мексике и Тикаль в Гватемале; Временные границы ранней классики обычно соответствуют основным периодам существования этих памятников. Монте-Альбан в Оахаке - еще одно государство классического периода, которое расширялось и процветало в этот период, но столица сапотеков оказывала меньшее межрегиональное влияние, чем два других города.
В эпоху ранней классической эпохи Теотиуакан участвовал и, возможно, доминировал в обширной сети макрорегионального взаимодействия. Архитектурные стили и стили артефактов (талуд-таблеро, керамические сосуды на треногих плитах), воплощенные в Теотиуакане, были скопированы и приняты во многих отдаленных поселениях. Обсидиан Пачука , торговля и распространение которого, как утверждается, экономически контролировались Теотиуаканом, встречается по всей Мезоамерике.
Тикаль стал доминировать на большей части южных низменностей майя в политическом, экономическом и военном отношении во времена ранней классики. Сеть обмена с центром в Тикале распространяла различные товары и товары по всей юго-восточной Мезоамерике, такие как обсидиан, импортированный из центральной Мексики (например, Пачука) и высокогорной Гватемалы (например, Эль-Чаяль , который преимущественно использовался майя во время ранней классической эпохи). и нефрит из долины Мотагуа в Гватемале. Тикаль часто находился в конфликте с другими государствами в бассейне Петен , а также с другими государствами за его пределами, включая Уахактун , Караколь , Дос-Пилас , Наранхо и Калакмуль . К концу ранней классической эпохи этот конфликт привел к военному поражению Тикаля от рук Каракола в 562 году и периоду, широко известному как Тикальский перерыв .
Поздний классический период (с 600 г. по 909 г. н.э.) характеризуется как период межрегиональной конкуренции и фракционирования среди многочисленных региональных государств на территории майя. Во многом это стало результатом снижения социально-политической и экономической мощи Тикаля в начале периода. Поэтому именно в это время другие места приобрели региональную известность и смогли оказывать большее межрегиональное влияние, в том числе Караколь, Копан , Паленке и Калакмуль (который был союзником Каракола и, возможно, помог в разгроме Тикаля) и Дос . Пилас Агуатека и Канкуэн в регионе Петексбатун в Гватемале. Около 710 года Тикаль снова восстал и начал создавать сильные союзы и побеждать своих злейших врагов. В ареале майя поздняя классика закончилась так называемым « коллапсом майя », переходным периодом, сочетающим общее обезлюдение южных низменностей с развитием и расцветом центров в северных низменностях.
Терминальная классика, обычно применяемая к территории майя, примерно охватывает время между ок. 800/850 и ок. 1000 год нашей эры. В целом, это обычно коррелирует с ростом популярности поселений Пуук на северных низменностях майя , названных так в честь холмов, где они в основном встречаются. Поселения Пуук особенно связаны с уникальным архитектурным стилем («архитектурный стиль Пуук»), который представляет собой технологический отход от предыдущих методов строительства. Основные места Пуука включают Ушмаль , Сайил , Лабну , Кабах и Ошкинток . Хотя этот стиль обычно сосредоточен на территории холмов Пуук и вокруг них , он был задокументирован даже в Чичен-Ице на востоке и в Эдзнае на юге.
Первоначально считалось, что Чичен-Ица был постклассическим местом в низинах северных майя. Исследования последних нескольких десятилетий установили, что он впервые был заселен во время перехода от ранней к поздней классике, но приобрел известность во время терминальной классической и ранней постклассической эпохи. В период своего расцвета это широко известное место экономически и политически доминировало над северными низменностями. Его участие в маршруте обмена вокруг полуострова, возможном через порт Исла Серритос, позволило Чичен-Ице оставаться тесно связанным с такими районами, как центральная Мексика и Центральная Америка . Очевидная «мексиканизация» архитектуры Чичен-Ицы заставила прошлых исследователей поверить в то, что Чичен-Ица существовала под контролем империи тольтеков. Хронологические данные опровергают эту раннюю интерпретацию, и теперь известно, что Чичен-Ица существовала до тольтеков; Мексиканские архитектурные стили теперь используются как индикатор сильных экономических и идеологических связей между двумя регионами.
Постклассический период (начало 900–1000 гг. н. э., в зависимости от региона), как и поздний классический период, характеризуется циклической кристаллизацией и фрагментацией различных государств. Основные центры майя располагались в северных низменностях. После Чичен-Ицы, политическая структура которой рухнула в период раннего постклассического периода, Майяпан приобрел известность в период среднего постклассического периода и доминировал на севере в течение ок. 200 лет. После фрагментации Майяпана политическая структура северных низменностей вращалась вокруг крупных городов или городов-государств, таких как Ошкуцкаб и Тихо ( Мерида, Юкатан ), которые конкурировали друг с другом.
Тонина в высокогорье Чьяпас и Каминальхуйу в горной местности центральной Гватемалы были важными центрами южных высокогорных майя. Последнее место, Каминальджую, является одним из самых давно заселенных мест в Мезоамерике и было постоянно заселено с ок. С 800 г. до н.э. примерно до 1200 г. н.э. Другие важные группы горных майя включают киче в Утатлане , мам в Сакулеу , покомам в Микско-Вьехо и какчикель в Иксимче в горной местности Гватемалы. Пипил проживали в Сальвадоре , никарао — в западной Никарагуа и северо-западной Коста-Рике , а чорти — в восточной Гватемале и северо- западном Гондурасе . [26]
В центральной Мексике ранняя часть постклассического периода коррелирует с возникновением тольтеков и империи, базирующейся в их столице Туле (также известной как Толлан ). Чолула , первоначально важный ранний классический центр, одновременно с Теотиуаканом, сохранил свою политическую структуру (он не рухнул) и продолжал функционировать как регионально важный центр в постклассический период. Последняя часть постклассического периода обычно связана с возникновением Мексики и Империи ацтеков . Одна из наиболее известных культурных групп в Мезоамерике, ацтеки политически доминировали почти во всей центральной Мексике, на побережье Мексиканского залива, на южном тихоокеанском побережье Мексики (Чьяпас и Гватемала), Оахаке и Герреро .
Тараски (также известные как Пурхепеча ) проживали в Мичоакане и Герреро. Государство тарасков со столицей в Цинцунцане было одним из немногих, кто активно и постоянно сопротивлялся доминированию ацтеков в период позднего постклассического периода. Другие важные постклассические культуры в Мезоамерике включают тотонаков вдоль восточного побережья (в современных штатах Веракрус , Пуэбла и Идальго ). Уастеки проживали к северу от Тотонака, в основном на территории современных штатов Тамаулипас и северного Веракруса. Оахаку населяли микстекская и сапотекская культуры с центрами в Митле и Заахиле соответственно.
Постклассический период заканчивается с приходом испанцев и их последующим завоеванием ацтеков между 1519 и 1521 годами. Многие другие культурные группы не согласились с этим до более позднего времени. Например, группы майя в районе Петена, в том числе Ица в Таясале и Ковой в Зацпетене , оставались независимыми до 1697 года.
Некоторые мезоамериканские культуры так и не достигли доминирующего статуса и не оставили впечатляющих археологических памятников, но, тем не менее, заслуживают внимания. К ним относятся группы отоми , группы Миксе-Соке (которые могли быть или не быть родственниками ольмеков), северные юто-ацтекские группы, часто называемые чичимека , в которые входят кора и уичоль , чонталесы, уавесы, и народы пипил, синкан и ленкан в Центральной Америке.
Примерно к 6000 году до нашей эры охотники-собиратели , жившие в высокогорьях и низменностях Мезоамерики, начали осваивать методы ведения сельского хозяйства с раннего выращивания тыквы и перца чили. Самый ранний образец кукурузы датируется ок. 4000 г. до н. э., происходит из Гила Накиц , пещеры в Оахаке. Более ранние образцы кукурузы были обнаружены в пещере Лос-Ладронес в Панаме , ок. 5500 г. до н.э. [27] Чуть позже полуаграрные общины начали выращивать другие культуры по всей Мезоамерике. [28] Кукуруза была наиболее распространенным одомашненным растением, но к 3500 г. до н.э. обыкновенная фасоль, тепари, алая стручковая фасоль, хикама , помидоры и кабачки стали обычными культурами. В то же время эти общины использовали хлопок , юкку и агаву для производства волокон и текстильных материалов. [29] К 2000 году до нашей эры кукуруза была основной культурой в регионе и оставалась таковой до сих пор. Дерево Рамон или хлебный орех ( Brosimum alicastrum ) время от времени заменяло кукурузу при производстве муки. Фрукты также играли важную роль в ежедневном рационе мезоамериканских культур. Некоторые из основных потребляемых продуктов включают авокадо , папайю , гуаву , мамей , сапоте и аннону .
В Мезоамерике не было животных, пригодных для приручения, особенно крупных копытных . Отсутствие тягловых животных для транспортировки — одно заметное различие между Мезоамерикой и культурами южноамериканских Анд. Другие животные, в том числе утка , собаки и индейка , были одомашнены . Турция была первой страной, одомашненной на местном уровне, около 3500 г. до н.э. [30] Собаки были основным источником животного белка в древней Мезоамерике, [31] а кости собак часто встречаются в отложениях мусора по всему региону.
Общества этого региона действительно охотились на определенные дикие виды ради еды. Среди этих животных были олени, кролики , птицы и различные виды насекомых. Они также охотились за предметами роскоши, такими как кошачий мех и птичье оперение. [32]
Мезоамериканские культуры, обитавшие в низинах и прибрежных равнинах, заселились в аграрные сообщества несколько позже, чем горные культуры, поскольку в этих районах было большее изобилие фруктов и животных, что делало образ жизни охотников-собирателей более привлекательным. [28] Рыболовство также было основным поставщиком продовольствия для жителей равнинной и прибрежной Мезоамерики, что еще больше сдерживало желание селиться в постоянных поселениях.
Церемониальные центры были ядрами мезоамериканских поселений. Храмы обеспечивали пространственную ориентацию, которая придавалась окружающему городу. Города с их торговыми и религиозными центрами всегда были политическими образованиями, чем-то похожими на европейские города-государства , и каждый человек мог идентифицировать себя с городом, в котором он жил. [ нужна цитата ]
Церемониальные центры всегда строились так, чтобы их было видно. Пирамиды должны были выделяться на фоне остального города, символизировать богов и их силы. Еще одна характерная особенность церемониальных центров – исторические слои. Все церемониальные здания строились на разных этапах, одно над другим, до такой степени, что то, что мы видим сейчас, обычно является последней стадией строительства. В конечном счете, церемониальные центры были архитектурным воплощением идентичности каждого города, представленной почитанием их богов и хозяев. [ нужна цитация ] Стелы были обычными общественными памятниками по всей Мезоамерике и служили в ознаменование выдающихся успехов, событий и дат, связанных с правителями и знатью различных мест.
Учитывая, что Мезоамерика была разбита на многочисленные и разнообразные экологические ниши, ни одно из населявших этот регион обществ не было самодостаточным, хотя торговля на очень дальние расстояния была обычным явлением только для очень редких товаров или предметов роскоши. [33] По этой причине, начиная с последних столетий архаического периода (8000 г. до н.э. – 1000 г. до н.э.), регионы компенсировали экологические недостатки, специализируясь на добыче определенных богатых природных ресурсов, а затем обменивая их на необходимые недоступные ресурсы через установленные коммерческие торговые сети.
Ниже приводится список некоторых специализированных ресурсов, продаваемых из различных мезоамериканских субрегионов и экологических контекстов:
Мезоамериканская архитектура — это собирательное название городских, церемониальных и общественных сооружений, построенных доколумбовыми цивилизациями в Мезоамерике. Несмотря на то, что все виды мезоамериканской архитектуры сильно различаются по стилям, они демонстрируют некоторую взаимосвязь благодаря очень значительным культурным обменам, которые происходили на протяжении тысячелетий. Среди самых известных сооружений Мезоамерики пирамиды с плоской вершиной являются визитной карточкой наиболее развитых городских центров.
В мезоамериканской архитектуре наиболее заметны две характеристики. Во-первых, тесная связь между географией, астрономией и архитектурой: очень часто городские центры или даже отдельные здания ориентированы по сторонам света и/или вдоль определенных созвездий. [34] Во-вторых, иконография считалась неотъемлемой частью архитектуры, при этом здания часто украшались изображениями религиозного и культурного значения. [35]
Люди, занимающиеся сельским хозяйством, исторически делят год на четыре сезона. К ним относятся два солнцестояния и два равноденствия , которые можно рассматривать как четыре «столпа направления», поддерживающие год. Эти четыре времени года были и остаются важными, поскольку они указывают на сезонные изменения, которые напрямую влияют на жизнь мезоамериканских земледельцев.
Майя внимательно наблюдали и должным образом записывали сезонные маркеры. Они готовили альманахи, записывая прошлые и недавние солнечные и лунные затмения , фазы Луны , периоды Венеры и Марса , движения различных других планет и соединения небесных тел. В этих альманахах также делались предсказания будущих небесных событий. Эти таблицы удивительно точны, учитывая доступные технологии, и указывают на значительный уровень знаний астрономов майя . [36]
Среди многих типов календарей, которые поддерживали майя, наиболее важные включают 260-дневный цикл, 360-дневный цикл или «год», 365-дневный цикл или год, лунный цикл и цикл Венеры, который отслеживал Синодический период Венеры. Майя периода европейских контактов говорили, что знание прошлого помогало как понимать настоящее, так и предсказывать будущее (Диего де Ланда). 260-дневный цикл представлял собой календарь управления сельским хозяйством, соблюдения религиозных праздников, обозначения движения небесных тел и увековечивания памяти государственных чиновников. 260-дневный цикл также использовался для гадания и (как и католический календарь святых) для наречения новорожденных. [37]
Названия дней, месяцев и лет в мезоамериканском календаре произошли по большей части от животных, цветов, небесных светил и культурных концепций, имевших символическое значение в мезоамериканской культуре. Этот календарь использовался на протяжении всей истории Мезоамерики почти во всех культурах. Даже сегодня несколько групп майя в Гватемале, в том числе киче , кекчи, какчикель и народ миксе из Оахаки, продолжают использовать модернизированные формы мезоамериканского календаря.
.jpg/1280px-La_Mojarra_Estela_1_(Escritura_superior).jpg)
Мезоамериканское письмо, расшифрованное к настоящему времени, представляет собой логослогическое письмо , сочетающее использование логограмм со слоговым письмом , и его часто называют иероглифическим письмом. В Мезоамерике зарегистрировано пять или шесть различных письменностей, но методы археологического датирования и определенная степень корысти создают трудности в установлении приоритета и, следовательно, предка, от которого произошли другие. Наиболее документированной и расшифрованной мезоамериканской системой письма и, следовательно, самой широко известной, является классическая письменность майя . Другие включают ольмекскую , сапотекскую и эпи-ольмекскую/истмийскую системы письма. Обширная мезоамериканская литература сохранилась частично в письменности коренных народов, а частично в транскрипции после вторжения на латиницу .
Другие системы глифического письма Мезоамерики и их интерпретация стали предметом многочисленных споров. Одна из важных продолжающихся дискуссий касается того, можно ли считать мезоамериканские тексты, не относящиеся к майя, примерами истинного письма или же мезоамериканские тексты, не относящиеся к майя, лучше всего понимать как пиктографические условности, которые выражают идеи, особенно религиозные, но не отражают фонетику разговорного языка.
Мезоамериканское письмо встречается в нескольких средах, включая большие каменные памятники, такие как стелы , вырезанные непосредственно на архитектуре, вырезанные или закрашенные по лепнине (например, фрески ), а также на керамике . Известно, что ни в одном доколумбовом мезоамериканском обществе не было широко распространенной грамотности, и грамотность, вероятно, была ограничена определенными социальными классами, включая писцов, художников, торговцев и знать.
Мезоамериканские книги обычно писались кистью и цветными чернилами на бумаге, приготовленной из внутренней коры фикуса амакуса . Книга представляла собой длинную полоску заготовленной коры, которую складывали, как ширму, чтобы обозначить отдельные страницы. Страницы часто были закрыты и защищены книжными досками с искусной резьбой. Некоторые книги состояли из квадратных страниц, а другие — из прямоугольных.
После испанских завоеваний в шестнадцатом веке испанские монахи научили местных писцов писать на своем языке алфавитными текстами. Многие устные истории доиспанского периода были впоследствии записаны в алфавитных текстах. Коренные жители центральной и южной Мексики в колониальный период продолжали создавать письменные тексты, многие из которых содержали графические элементы. Важным научным справочным изданием является « Справочник индейцев Средней Америки . Путеводитель по этноисторическим источникам ». Мезоамериканские кодексы сохранились в регионах ацтеков , майя , миштеков и сапотеков .
Мезоамериканская арифметика рассматривала числа как имеющие как буквальное, так и символическое значение, что является результатом дуалистической природы, характерной для мезоамериканской идеологии. Как уже упоминалось, мезоамериканская система счисления была двадцатеричной (т. е. основывалась на числе 20).
Для обозначения чисел использовалась серия полос и точек. Точки имели значение один, а столбцы — пять. Этот тип арифметики сочетался с символической нумерологией: «2» относилось к истокам, поскольку все истоки можно рассматривать как удвоение; «3» относилось к домашнему пожару; «4» было связано с четырьмя углами вселенной; «5» означает нестабильность; «9» относилось к подземному миру и ночи; «13» было числом света, «20» — изобилия, а «400» — бесконечности. Также использовалась концепция нуля, и ее представление во время позднего доклассического заселения Трес - Сапотеса является одним из самых ранних применений нуля в истории человечества.
Мезоамерика заслужила бы свое место в человеческом пантеоне , если бы ее жители выращивали только кукурузу , самую важную с точки зрения урожая культуру в мире. Но жители Мексики и северной части Центральной Америки также вывели помидоры , которые теперь являются основой итальянской кухни ; перец , необходимый для тайской и индийской кухни ; все тыквы мира (за исключением нескольких, одомашненных в Соединенных Штатах); и множество бобов на тарелках по всему миру. По оценкам одного писателя, эти коренные племена выращивали три пятых сельскохозяйственных культур, которые сейчас выращиваются, большая часть которых находится в Мезоамерике. Обеспечив себе продовольствие, мезоамериканские общества обратились к интеллектуальным занятиям. За тысячелетие или меньше, за сравнительно короткий срок, они изобрели собственную письменность , астрономию и математику , включая ноль . [38]
Кукуруза играла важную роль в мезоамериканских праздниках из-за своего символического значения и изобилия. [39] Богов восхваляли и давали им имена.
Коренные народы Америки в различных формах практиковали посадку-компаньон. Они одомашнили тыкву 8000–10 000 лет назад, затем кукурузу , затем обыкновенную фасоль , сформировав сельскохозяйственную технику «Три сестры» . Стебель кукурузы служил решеткой , по которой бобы могли подняться, а бобы фиксировали азот , принося пользу кукурузе. [40]
Фрай Бернардино де Саагун собрал обширную информацию о растениях, животных, типах почв, среди прочего, от местных информаторов в книге 11 «Земные дела» двенадцатитомной « Всеобщей истории вещей Новой Испании», известной как « Флорентийский кодекс », составленной в третьей четверти шестнадцатого века. Бернардино де Саагун сообщил о ритуальном использовании грибов псилоцибе , известных ацтекам как теонанакатль ( агглютинативная форма теотля (бог, священный) и нанакатль (гриб) на науатле ). [41] [42] Более ранняя работа, «Рукопись Бадиана » или «Libellus de Medicinalibus Indorum Herbis», представляет собой еще один ацтекский кодекс с письменным текстом и иллюстрациями, собранными с точки зрения коренных народов. Древние ацтеки использовали в своем обществе различные энтеогены . [43] [44]
Имеющиеся данные показывают, что диких животных ловили и продавали в символических и ритуальных целях. [45]
Общие черты мезоамериканской мифологии характеризуются их общей основой как религии, которая, хотя во многих мезоамериканских группах развилась в сложные политеистические религиозные системы, сохранила некоторые шаманские элементы. [46]
Большая широта мезоамериканского пантеона божеств обусловлена включением идеологических и религиозных элементов из первой примитивной религии Огня, Земли, Воды и Природы . [47] Астральные божества (солнце, звезды, созвездия и Венера) были приняты и представлены в антропоморфных, зооморфных и антропозооморфных скульптурах, а также в предметах повседневной жизни. [48] Качества этих богов и их атрибуты менялись с течением времени и под культурным влиянием других мезоамериканских групп. Богов одновременно трое: творец, хранитель и разрушитель, и в то же время только один. Важной характеристикой мезоамериканской религии был дуализм божественных сущностей. Боги представляли собой противостояние противоположных полюсов: положительного, примером которого является свет, мужское начало, сила, война, солнце и т. д.; и негативное, примером которого является тьма, женское начало, покой, мир, луна и т. д.
Типичная мезоамериканская космология рассматривает мир как разделенный на дневной мир, за которым наблюдает Солнце, и ночной мир, за которым наблюдает Луна. Что еще более важно, три наложенных друг на друга уровня мира объединены деревом Сейба ( Якше на языке майя). Географическое видение также привязано к сторонам света. Определенные географические особенности связаны с разными частями этого космовидения. Таким образом, горы и высокие деревья соединяют средний и верхний миры; пещеры соединяют средний и нижний миры.
В целом жертвоприношение можно разделить на два типа: самопожертвование и человеческое жертвоприношение . [49] Различные формы жертвоприношений отражены в образах, используемых для описания идеологической структуры и социокультурной организации в Мезоамерике. Например, на территории майя на стелах изображены ритуалы кровопускания, совершаемые правящей элитой, орлы и ягуары, пожирающие человеческие сердца, нефритовые круги или ожерелья, изображающие сердца, а также растения и цветы, которые символизируют как природу, так и кровь, обеспечивающую жизнь. Изображения также выражали мольбы о дожде или крови с тем же намерением пополнить божественную энергию. Ритуальное жертвоприношение совершалось с целью умилостивить богов и с целью защиты населения.
.png/1280px-Human_sacrifice_(Codex_Laud,_f.8).png)
Самопожертвование, также называемое кровопусканием , представляет собой ритуальную практику забора крови из себя. Его обычно видят или представляют через иконографию, исполняемую правящей элитой в высокоритуальных церемониях, но его легко практиковать в обыденных социокультурных контекстах (т. е. люди, не принадлежащие к элите, могли совершать самопожертвования). Акт обычно совершался с помощью обсидиановых призматических лезвий или шипов ската , а кровь брали из прокола или пореза языка , мочек ушей и/или гениталий (среди других мест). Другая форма самопожертвования заключалась в протягивании веревки с прикрепленными шипами через язык или мочки ушей. Полученную кровь затем собирали на амате , который держали в миске.
Самопожертвование не ограничивалось правителями-мужчинами, поскольку их коллеги-женщины часто выполняли эти ритуальные действия. Обычно их изображают выполняющими технику веревки и шипов. В недавно обнаруженной гробнице царицы на территории классических майя Вака (также известной как Эль-Перу) в области ее гениталий был помещен церемониальный позвоночник ската, что позволяет предположить, что женщины также проводили кровопускание в своих гениталиях. [50]
Жертвоприношение имело большое значение в социальных и религиозных аспектах мезоамериканской культуры. Во-первых, он показал смерть, превратившуюся в божественное. [51] Смерть — это последствие человеческого жертвоприношения, но это не конец; это всего лишь продолжение космического цикла. Смерть создает жизнь — божественная энергия высвобождается через смерть и возвращается к богам, которые затем могут создать больше жизни. Во-вторых, это оправдывает войну, поскольку самые ценные жертвы приносятся в результате конфликта. Смерть воина является величайшей жертвой и дает богам энергию для выполнения повседневных дел, таких как вызов дождя. Война и захват пленных стали методом социального развития и религиозным делом. Наконец, это оправдывает контроль над властью со стороны двух правящих классов — жрецов и воинов. Жрецы контролировали религиозную идеологию, а воины приносили жертвы. Исторически также считалось, что приносимые в жертву были выбраны богами, идея «избранности» была решена богами. Затем это проявлялось в таких действиях, как удар молнии. Если кого-то ударила молния и требовалось принести жертву, его часто выбирало население, поскольку они считали, что были выбраны богами.
Мезоамериканская игра в мяч была видом спорта с ритуальными ассоциациями, в который на протяжении более 3000 лет играли почти все доколумбовые народы Мезоамерики. На протяжении тысячелетий в разных местах этого вида спорта существовали разные версии, а в современную версию игры, улама , до сих пор играют в нескольких местах.
По всей Мезоамерике обнаружено более 1300 площадок для игры в мяч . [52] Они значительно различаются по размеру, но все они имеют длинные узкие переулки с боковыми стенками, от которых отскакивают мячи.
Правила игры с мячом неизвестны, но, вероятно, она была похожа на волейбол, где цель — удерживать мяч в игре. В самой известной версии игры игроки ударяли по мячу бедрами, хотя в некоторых версиях использовались предплечья или ракетки, биты или ручные камни. Мяч был сделан из твердой резины и весил до 4 кг и более, а размеры сильно различались с течением времени или в зависимости от используемой версии. [53] [54]
Хотя в эту игру играли случайно для простого развлечения, в том числе дети и, возможно, даже женщины, игра также имела важные ритуальные аспекты, и крупные формальные игры с мячом проводились как ритуальные мероприятия, часто сопровождавшиеся человеческими жертвоприношениями.
Мезоамериканская астрономия включала широкое понимание циклов планет и других небесных тел. Особое значение придавалось Солнцу , Луне и Венере как утренней и вечерней звезде. [55]
В некоторых местах были построены обсерватории, в том числе круглая обсерватория в Сейбале и «Обсерватория» в Сочикалько . Часто архитектурная организация мезоамериканских памятников основывалась на точных расчетах, полученных на основе астрономических наблюдений. Хорошо известные примеры включают пирамиду Эль-Кастильо в Чичен-Ице и Обсерваторию в Сочикалько . Уникальный и распространенный архитектурный комплекс, встречающийся среди многих мезоамериканских памятников, — это E-Group ; они предназначены для использования в качестве астрономических обсерваторий. Название этого комплекса основано на «Группе Е» Уахактуна , первой известной обсерватории в районе майя. Возможно, самая ранняя обсерватория, зарегистрированная в Мезоамерике, принадлежит культуре Монте-Альто . Этот комплекс состоял из трёх плоских стел и храма, ориентированного по отношению к Плеядам . [56]
Утверждалось, что среди мезоамериканских обществ понятия пространства и времени связаны с четырьмя основными точками компаса и связаны друг с другом календарем . [57] Даты или события всегда были привязаны к направлению компаса, а календарь указывал символическую географическую характеристику, свойственную этому периоду. В результате значения основных направлений многие мезоамериканские архитектурные особенности, если не целые поселения, были спланированы и ориентированы в соответствии с направлением.
В космологии майя каждой кардинальной точке был присвоен определенный цвет и определенное божество-ягуар ( Бакаб ). Они заключаются в следующем:
Более поздние культуры, такие как Какчикель и Киче, сохраняют связь сторон света с каждым цветом, но используют разные названия.
У ацтеков название каждого дня было связано с кардинальной точкой (что придавало символическое значение), а каждое кардинальное направление было связано с группой символов. Ниже приведены символы и понятия, связанные с каждым направлением:
Мезоамериканское художественное выражение было обусловлено идеологией и обычно было сосредоточено на темах религии и/или социально-политической власти . Во многом это основано на том факте, что большинство произведений, переживших испанское завоевание, были общественными памятниками. Эти памятники обычно воздвигались правителями, стремившимися визуально узаконить свою социокультурную и политическую позицию; тем самым они переплели свое происхождение, личные качества и достижения, а также наследие с религиозными концепциями. Таким образом, эти памятники были специально разработаны для всеобщего обозрения и принимали различные формы, включая стелы , скульптуры , архитектурные рельефы и другие типы архитектурных элементов (например, гребни на крыше). Другие затронутые темы включают отслеживание времени, прославление города и почитание богов — все это было связано с явным превознесением способностей и правления правителя, заказавшего произведение искусства.
Большинство произведений искусства, созданных в это историческое время, были посвящены этим темам, религии и политике. Правители рисовали и лепили. Исторические рассказы и события затем были переведены в произведения искусства, а искусство использовалось для передачи религиозных и политических посланий.
Археологические исследования никогда не обнаруживали какой-либо письменной музыки доколумбовой эпохи , но были найдены музыкальные инструменты, а также резьба и изображения, которые ясно показывают, как музыка играла центральную роль в религиозных и социальных структурах майя , например, в качестве аккомпанемента. на торжества и похороны. [58] Некоторые мезоамериканские цивилизации, такие как майя, обычно играли на различных инструментах, таких как барабаны, флейты и свистки. [59] Хотя большая часть оригинальной музыки майя исчезла после испанской колонизации , некоторая ее часть смешалась с пришедшей испанской музыкой и существует до сих пор.
.svg/1280px-Latin_America_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
{{cite book}}: |journal=игнорируется ( помощь ){{cite book}}: |journal=игнорируется ( помощь )