Эпи -ольмекская культура — культурная область в центральном регионе современного мексиканского штата Веракрус . Сосредоточенная в бассейне реки Папалоапан , культура существовала в период позднего формирования , примерно с 300 г. до н.э. примерно до 250 г. н.э. [1] Эпи-ольмеки были культурой - преемницей ольмеков , отсюда и приставка «эпи-» или «пост-». Хотя эпи-ольмеки не достигли далеко идущих достижений этой ранней культуры, они, благодаря своим сложным календарям и системе письма , реализовали уровень культурной сложности, неизвестный ольмекам. [2]
Трес-Сапотес и, в конечном итоге, Серро-де-лас-Месас были крупнейшими эпиольмекскими центрами, хотя ни один из них не достиг размеров и значения великих ольмекских городов до них, ни Эль-Тахина после них. Другие примечательные места Эпи-Ольмека включают Эль-Месон , Лердо-де-Техада, Ла-Мохарра , Безуапан и Чуниапан-де-Абахо.
Возникновение эпиольмекской культуры на западной окраине центра ольмеков совпадает с депопуляцией восточной половины центра ольмеков и упадком ольмекской культуры в целом. Эпиольмекская культура представляла собой постепенную трансформацию, а не резкий разрыв с культурой ольмеков. Например, многие ольмекские мотивы были использованы культурой-преемницей. Трес-Сапотес , одно из крупнейших поселений ольмеков, продолжал оставаться региональным центром эпи-ольмекской культуры. А повседневная жизнь неэлиты оставалась почти такой же: натуральное хозяйство с оппортунистической охотой и рыбалкой, глинобитные дома, соломенные крыши и колоколообразные ямы для хранения вещей. [3]
С другой стороны, в период позднего формирования наблюдался повсеместный спад в торговле и других межрегиональных взаимодействиях по всей Мезоамерике , [4] наряду с заметным снижением использования экзотических престижных предметов, таких как бусы из зеленого камня . [5] Было предложено заменить эти экзотические товары в качестве престижных предметов предметами роскоши местного производства, такими как хлопчатобумажные ткани и высокие головные уборы. [6] Однако снижение межрегионального взаимодействия и торговли не было равномерным: в частности, взаимодействие с культурами на перешейке Теуантепек увеличилось, а также было обнаружено увеличение импорта обсидиана. [7]
В отличие от более раннего искусства ольмеков, искусство эпиольмеков демонстрирует общую потерю деталей и качества. Керамические фигурки были менее реалистично детализированы, [8] а базальтовым памятникам и стелам в Трес-Сапотесе не хватало мастерства, изысканности и деталей более ранних работ Сан-Лоренцо и Ла-Венты. [9]
Судя по децентрализованному расположению групп курганов и монументальной скульптуре в Трес-Сапотесе, предполагается, что эпи-ольмекская иерархия была менее централизованной, чем ее ольмекская предшественница, и, возможно, имела фракционированное правящее собрание, а не единого правителя. [10]
( См. также план сайта Tres Zapotes и общественную организацию )
В то время как изображение того, что кажется историческими событиями, можно увидеть в Стеле Ла Вента 3 («Дядя Сэм») и Памятнике 13 («Посол»), скульптура ольмеков была больше занята портретами правителей, как показано на рисунке. например в 17 колоссальных головах . Напротив, памятники эпи-ольмеков демонстрируют резко возрастающую озабоченность историчностью, кульминацией которой в конечном итоге является появление датированных транскрипций. [11]
Эти датированные транскрипции стали возможными благодаря очень раннему использованию в эпи-ольмекской культуре календаря «длинного счета» , а также очень ранней системе письма — эпи-ольмекского или истмийского письма . Истмийское письмо встречается на нескольких эпи-ольмекских скульптурах, включая Стелу Ла Мохарра 1 , Статуэтку Тустла и Стелу Трес Сапотес C , каждая из которых также содержит очень раннюю дату Длинного счета. Эти эпи-ольмекские тексты были наиболее подробными в ту эпоху в Мезоамерике. [12]
Хотя ни Истмийское письмо, ни календарь Длинного счета не ограничивались эпи-ольмекской культурой, их использование, особенно в сочетании, является одной из ее отличительных черт.
В то время как современные памятники Исапана , расположенные примерно в 330 милях (500 км) к юго-востоку, отображают мифические и религиозные сюжеты, памятники эпи-ольмеков прославляли правителей. Например, на стеле Ла Мохарра 1 изображен правитель в изысканном наряде и головном уборе. В переводе сопровождающего Истмийского письма, сделанном Джастесоном и Кауфманом, фигура названа Жнецом Горного Лорда, а в сценарии рассказывается о его приходе к власти, войне, солнечном затмении, его собственном кровопролитии и «капающей жертве», [13] возможно, о его шурин. [14]
К аналогичным эпи-ольмекским памятникам, изображающим красиво одетые фигуры с высокими струящимися головными уборами, относятся Стела Альварадо и Стела Эль-Месон 1. В отличие от Стелы Ла Мохарра 1, эти два памятника также показывают второстепенную и, вероятно, запуганную, меньшую фигуру. Некоторые сильно разрушенные глифы Истмийского письма могут появиться на стеле Альварадо. На стеле Эль-Месон 1 нет текста. [15]
Это монументальное искусство «возвышенного правителя» позже стало обычным явлением в землях майя на востоке в классическую эпоху .
К 250 году нашей эры Серро-де-лас-Месас, Ремохадас и другие места дальше на север вдоль побережья Веракруса затмили Трес-Сапотес. Хотя Трес Сапотес продолжался и в классическую эпоху , его расцвет прошел, и Эпи-Ольмек уступил место классической культуре Веракруса .
