Ашик

Народный поэт, певец и сазист Южного Кавказа и Анатолии.

Ашик Агалар Микаилов играет на сазе

Ашуг Дживани (в центре, играет на камани ) с инструменталистами

Советская марка 1962 года, посвященная 250-летию Саят-Новы .

Ашик ( азербайджанский : aşıq , عاشؽق ; турецкий : âşık ; персидский : عاشیق — все от арабского : عاشِق ) или ашух ( армянский : աշուղ ; грузинский : აშუღი ) ^{[1] : 1365  [2] 3]} традиционно певец- поэт и бард, сопровождающий свою песню — будь то дастан (традиционный эпический рассказ, также известный как хикае ) или более короткое оригинальное произведение — на лютне с длинной шеей (обычно баглама или саз ) ^{[4] : 225} в азербайджанской культуре , включая турецкую и южноазербайджанскую ^[4] и нетюркские культуры Южного Кавказа (в первую очередь армянскую и грузинскую ). ^{[5] : 15–36  [6] : 47  [7] [3]} В Азербайджане современный ашик — это профессиональный музыкант, который обычно проходит ученичество, осваивает игру на багламе и создает разнообразный, но индивидуальный репертуар тюркского народа. песни. ^[8]

Представление ашика в Тебризе

Слово ашик ( араб . عاشق , что означает «влюблённый» или «страдающий от любви») — это именительный падеж существительного, происходящего от слова ишк ( араб . عشق , «любовь»), которое, в свою очередь, может быть связано с авестийским и Персидский iš- («желать, желать, искать»). ^[9] Этот термин является синонимом озана  [тр] в турецком и азербайджанском языках , который он заменил в пятнадцатом-шестнадцатом веках. ^{[10] : 368  [11]} Другие альтернативы включают саз шаир (что означает «поэт саз») и халк шаир («народный поэт»). В армянском языке термин «гусан» , обозначающий творческих и исполнительских артистов общественных театров Парфии , а также древней и средневековой Армении , часто используется как синоним. ^{[5] : 20  [1] : 851–852}

История

Выступление ашика во время Новруза в Баку

Исмаил I (1487–1524)

Традиция ашиков в тюркских культурах Анатолии , Азербайджана и Ирана берет свое начало в шаманских верованиях древних тюркских народов . ^[12] Древних ашиков называли разными именами, такими как бакши / бахши / Бакши, деде (dədə), узан или озан. Помимо своих различных ролей, они сыграли важную роль в сохранении устных традиций, продвижении системы общинных ценностей и традиционной культуры своего народа. Эти странствующие барды или трубадуры являются частью нынешней сельской и народной культуры Азербайджана , а также Иранского Азербайджана , Турции , Туркменской Сахры (Иран) и Туркменистана , где их называют бакши . Таким образом, ашик в традиционном смысле можно определить как странствующих бардов, которые пели и играли на сазе, восьми- или десятиструнном щипковом инструменте в форме лютни с длинной шеей.

Судя по тюркскому эпосу «Деде Коркут» , ^[13] корни ашиков можно проследить как минимум до VII века, в героическую эпоху тюрков -огузов . Это кочевое племя путешествовало на запад через Среднюю Азию, начиная с 9-го века, и поселилось в нынешней Турции , Азербайджанской Республике и северо-западных районах Ирана . Естественно, их музыка развивалась в ходе великой миграции и последовавших за ней распрей с коренными жителями приобретенных земель. Важным компонентом этой культурной эволюции было то, что турки приняли ислам за короткое время и по собственной воле. Дервиши -мусульмане-тюрки , желая распространить религию среди своих братьев, еще не вошедших в лоно ислама, переселились среди тюрков- кочевников . Они выбирают народный язык и связанную с ним музыкальную форму в качестве подходящего средства для эффективной передачи своего сообщения. Таким образом, ашикская литература развивалась параллельно с мистической литературой и совершенствовалась, начиная со времен тюркского суфия Ходжи Ахмета Яссави в начале двенадцатого века. ^[14]

Самым важным событием в истории музыки ашиков было восхождение на престол шаха Исмаила (1487–1524), основателя династии Сефевидов. Он был выдающимся поэтом-правителем и, помимо своего дивана , составил маснави под названием Дех-наме, состоящий из нескольких восхвалений Али, четвертого халифа раннего ислама. Он использовал псевдоним Хатаи и, в традиции ашиков, считается ашиком-любителем. ^[15] Исмаил хвалил игру Саза как достоинство в одном из своих знаменитых катренов ; ^[16]

Bu gün ələ almaz oldum mən sazım --- ( Сегодня я обнял свой Саз )
Ərşə dirək-dirək çıxar mənim avazım --- ( Моей песне небеса вторят )
Dörd iş vardır hər qarındaşa lazım: --- ( Четыре вещи необходимы для жизни: )
Бир вяз, бир кəлам, бир нəфəс, бир саз. --- ( Сознание, речь, дыхание и Саз. )

Согласно исследованиям Кёпрюлю , термин ашик использовался вместо озана в Азербайджане и в некоторых районах Анатолии после 15 века. ^{[17] [10]} После упадка династии Сефевидов в Иране турецкая культура не смогла поддерживать свое раннее развитие среди элиты. Вместо этого произошел всплеск развития стихотворно-народных рассказов, в основном предназначенных для исполнения ашиками на свадьбах. После распада Советского Союза правительства новых республик Кавказского региона и Центральной Азии искали свою идентичность в традиционных культурах своих обществ. Это повысило статус ашугов как хранителей национальной культуры. Вновь обретенная беспрецедентная популярность, а также частые концерты и представления в городских условиях привели к быстрым инновационным разработкам, направленным на повышение привлекательности городских представлений ашик.

Музыка Ашуга в Армении

Армянская школа ашуга в Ереване

Краткий отчет о музыке ашик (называемой по -армянски ашуг ) и ее развитии в Армении представлен в Энциклопедии мировой музыки «Гарланд» . ^{[1] : 851–852} В Армении ашуги известны с 16 века и являются преемниками средневекового искусства гусанов . Безусловно, самым выдающимся из ашугов был Саят-Нова (1712–1795), который отточил музыкальное искусство трубадура до высочайшего совершенства. ^[18]

Музыка Ашика в Иранском Азербайджане

Портрет Ашика Расула Горбани  [ фа ] , сделанный в 1955 году.

В эпоху Пехлеви ашики часто выступали в кофейнях всех крупных городов восточного и западного Азербайджана в Иране. Тебриз был восточным центром ашиков, а Урмия - западным центром. В Тебризе ашики чаще всего выступали с двумя другими музыкантами: балабанистом и кавалистом ; в Урмии ашик всегда был сольным исполнителем. ^[19] После  исламской революции  музыка была запрещена.{факт} Десять лет спустя ашик Расул Горбани, который был вынужден зарабатывать на жизнь коммивояжером, стремился вернуться в славные дни славы и досуга. Он начал сочинять песни на религиозные и революционные темы. Правительство, осознавая пропагандистский потенциал этих песен, разрешило их трансляцию по национальному радио и отправило Расула выступать в некоторые европейские города. ^{[ нужна цитата ]} Это способствовало появлению музыки ашика как символа азербайджанской культурной самобытности. ^{[ нужна цитата ]}

В сентябре 2009 года искусство ашика Азербайджана было включено в список нематериального культурного наследия ЮНЕСКО . ^[20]

Основы искусства ашика

Штамп кавалов

Искусство Ашика сочетает в себе поэтические, музыкальные и исполнительские способности. Сами ашики описывают это искусство как единый дуэт саз и сёз (слово). Этот дуэт ярко представлен в популярной композиции Саммеда Вургуна : ^[21]

Binələri çadır çadır --- ( Вершины поднимаются вокруг, как палатки )
Çox gəzmişəm özüm dağlar --- ( Я часто бродил в этих горах )
İlhamını səndən alıb --- ( Мои саз и соз черпают вдохновение )
Mənim saz ım, söz um dağlar. --- ( От вас, горы. )

В следующих подразделах представлена ​​более подробная информация о саз и соз.

Музыкальные инструменты

Баглама (саз)

Умение играть на сазе – обязательное требование к ашику. Этот инструмент, вариант которого известен как Баглама , представляет собой струнный музыкальный инструмент и принадлежит к семейству лютнь с длинной шеей. ^[22] Часто выступления ашиков сопровождаются ансамблем балабанов ^[23] и исполнителями кавала . Во время конкурса песни «Евровидение 2012» на всех трех инструментах символически играли как культурный символ принимающей страны, Азербайджана .

Жанры поэзии

Наиболее распространенными жанрами поэзии являются герайлы, кошма и тайнис. ^{[24] [25]}

Этический кодекс поведения и отношения ашиков

Определяющей характеристикой профессии ашика является этический кодекс поведения и отношения, который был резюмирован Ашиком Ələsgər в следующих стихах; ^{[26] [27]}

Aşıq olub diyar-diyar gəzənin ----( Стать бардом и странствовать далеко от дома )
Əzəl başdan pürkəmalı gərəkdi --- ( У тебя должны быть знания и мыслящая голова. )
Oturub durmaqda ədəbin bilə --- ( Как ты должен веди себя, ты тоже должен знать, )
Mə'rifət elmində dolu gərəkti --- ( Вежливость, эрудицию ты должен иметь. )
Xalqa həqiqətdən mətləb qandıra --- ( Он должен уметь учить людей истине, )
Şeytanı öldürə, nəfsin yandıra --- ( Убить в себе зло, воздерживаться от дурных эмоций, )
El içinde pak otura pak dura --- ( Он должен добродетельно общаться )
Dalısınca xoş sedalı gərəkdi --- ( Тогда люди будут о нем высокого мнения )
Danışdığı sözün qiymətin bilə --- ( Он должен знать вес своих слов, )
Kəlməsindən ləl'i-gövhər tokülə --- ( Он должен быть блестящим в речи, )
Məcazi danışa, məcazi gülə --- ( Он должен говорить образно, )
Tamam sözü müəmmalı gərəkdi --- ( И будь политиком в дискурсе. )
Arif ola, eyham ilə söz qana --- (Однако быстро пойми намек, )
Naməhrəmdən şərm eyleyə, utana --- ( Из чужих ты следует, как правило, остерегаться, )
Саат кими мейли Хакка долана --- ( И как часы вперед к справедливому. )
Doğru qəlbi, doğru yolu gərəkdi --- ( Вы должны иметь истинное сердце и честное слово. )
Ələsgər haqq sözün isbatın verə --- ( Ələsgər докажет свои утверждения, )
Əməlin mələklər yaza dəftərə --- ( Ангелы запишут его дела, )
Her yanı istese baxanda göre --- ( Твой взгляд должен быть одновременно решительным и чистым, )
Teriqetde bu sevdalı gerekdi --- ( Ты должен посвятить себя праведному пути. )

Ашикские рассказы (дастан)

Марка с изображением эпической поэмы «Кероглу» из серии «Эпосы народов СССР» , 1989 г.

Ильхан Башгез  [тр] был первым, кто ввел слово хикае в академическую литературу для описания историй ашика. ^[28] По мнению Башгоза, хикае не может быть должным образом включено ни в одну из систем классификации народных повествований, используемых в настоящее время западными учеными. Хотя в хикае преобладает прозаическое повествование, оно также включает в себя несколько народных песен. Эти песни, составляющие большую часть репертуара турецкой народной музыки, могут насчитывать более ста в одном хекае, каждая из которых имеет три, пять или более строф . ^[29]

Поскольку искусство ашика основано на устной традиции, количество историй ашика может быть столько же, сколько и самих ашиков. На протяжении веков этой традиции возникло множество интересных историй и эпосов, некоторые из которых дошли до наших дней. Основными темами большинства историй ашика являются мирская любовь или эпос о войнах и битвах, или и то, и другое. В отличие от консервативной среды исламских обществ, где происходит большинство историй, правление героини всегда так же важно, как и правление героя. В отличие от доктрины ислама , нет никаких возражений против того, чтобы героиня публично пела.

Ниже мы представляем краткий список наиболее известных хикае: ^[30]

• Шах Исмаил , основатель империи Сефевидов , является главным героем крупного хикае. Несмотря на очевидную историческую основу, хикае Шаха Исмаила демонстрирует замечательную преобразующую способность. Шах Исмаил, которого при жизни боялись как безжалостный деспот, становится поэтическим маэстро в хикае, заменив его меч сазом, который стал излюбленным оружием для нового образа народного героя Шаха Исмаила. ^[31]
• Воин Севера. Романтический эпос о барде по имени Ашик в Константинополе в 16 веке, где он сталкивается с политическими и военными проблемами и спасает множество людей. В конце концов, он женится на своей второй половинке Нуур, но умирает в тот же день, пытаясь спасти ее от Хардуна Зла.
• Эпос о Кёроглу — один из самых распространенных тюркских хикаев. Его разделяют не только почти все тюркские народы, но и некоторые соседние нетюркские общины, такие как армяне , грузины , курды , таджики и афганцы . Хотя путь передачи хикае еще не до конца изучен, большинство исследователей сходятся во мнении, что он возник в регионе Южного Кавказа , скорее всего, в Азербайджане . ^[32] В азербайджанской версии эпос сочетает в себе случайный роман с рыцарством, напоминающим Робин Гуда . Кёроглу сам является ашиком, который акцентирует повествования о своих приключениях от третьего лица, разбиваясь на стихи: это Кёроглу . Эта популярная история распространилась из Анатолии в страны Средней Азии, так или иначе изменив свой характер и содержание. ^[8] Азербайджанский композитор Узеир Гаджибеков создал оперу под таким названием, используя истории ашика, и мастерски соединил музыку ашика с этим крупным классическим произведением.
• Ашик Гариб , азербайджанский эпос, прославленный Михаилом Лермонтовым , представляет собой еще одну важную историю странствующего ашика, который начал свои путешествия с мирской любовью и достиг мудрости, путешествуя и обучаясь, а затем достигнув святости. История Ашика Гариба стала главной темой одноименного фильма режиссера и продюсера Сергея Параджанова . ^[33] В начале 1980-х годов Ашик Камандар  [аз] рассказал и спел эту историю в часовой телепрограмме, милая запись которой была широко распространена в иранском Азербайджане и оказала ключевое влияние на возрождение ашугской музыки.
• Ашиг Валех - это история дебатов между Ашиком Валехом  [az] ^[34] (1729–1822) и Ашиком Зернияром. Сорок ашиков уже проиграли дебаты Ашику Зернияру и были заключены в тюрьму. Однако Валех побеждает в дебатах, освобождает заключенных ашиков и женится на Зарнияре.

Словесная дуэль (deyişmə)

Чтобы остаться в профессии и защитить свою репутацию, ашики бросали вызов друг другу, устраивая словесные поединки, которые проводились в общественных местах. В простейшем виде один ашик загадывал загадку пением, а другой должен был импровизировать, отвечая на стихи, по форме напоминающие загадки. Вот пример: ^[35]

Знаменитые ашики

21-го века

• Чангиз Мехдипур  [фа] , родившийся в Шейх-Хосейнлу , внес значительный вклад в возрождение и развитие музыки ашик. Его книга на эту тему ^[36] пытается адаптировать музыку ашика к художественному вкусу современной публики.
• Самира Алиева  [ аз ] , родившаяся в Баку (1981 г.), популярная профессиональная ашик, преподает в Азербайджанском государственном университете культуры и искусства. Она привержена сохранению традиции ашика. ^[37]
• Зульфия Ибадова , 1976 года рождения, страстная и яркая исполнительница с ярко выраженным индивидуальным стилем. Она написала много оригинальной музыки и текстов и любит сочетать саз с другими инструментами. ^[37]
• Фазаил Мишкинли  [аз] , 1972 года рождения, является мастером игры в саз. Преподает в Азербайджанском государственном университете культуры и искусства. ^[38]

20 век

• Али Экбер Чичек , Ашик Ибрети , Ашик Ханлар , Ашик Мубарак Яфар , Мухлис Акарсу , Ашиг Адалет , Ашик Дайми  [ тр ] , Давут Сулари , Ашиг Хосейн Бозалганлы  [ аз ] , Ашиг Хоссейн Сараджлы  [ аз ] , Ашиг Микаил Азафлы  [ аз ] , Ашиг Эмра  [аз] , Ашик Сейит Мефтуни
• Нешет Эрташ родился в 1938 году в Киршехире и начал играть на багламе с 5 лет. Он умер 25 сентября 2012 года в Измире . ^[39] Вступительное четверостишие его сочинения «Ялан Дунья» выглядит следующим образом: ^[40]

Hep sen mi ağladın hep sen mi yandın, --- ( Ты все время плакал, ты все время горел? ) Ben de gülemedim yalan dünyada
--- ( Я тоже не мог улыбаться в ложном мире ) Sen beni gönlümce mutlu mu sandın --- ( Вы думали, что я был доволен своим сердцем ) Ömrümü boş yere çalan dünyada. --- ( В мире, который зря украл мою жизнь" )

• Ашиг Хосейн Джаван  [аз; fa] , родившийся в Оти Канди в Карех Даге , является легендарным ашиком, который был сослан в Советский Союз из-за своих революционных песен во время недолгого правления Народного Правительства Азербайджана после Второй мировой войны . ^[41] Музыка Хосейна Джавана, в отличие от современной поэзии Ирана, подчеркивает реализм и подчеркивает красоту реальной жизни. Одна из песен Хосейна под названием «Kimin olacaqsan yari, bəxtəvər?» входит в число самых известных песен ашуга.
• Камандар Афандов  [аз] родился в 1932 году в Грузии . В начале восьмидесятых годов Камндар исполнил сокращенную версию знаменитых хикае, предназначенную для современной публики. Эти выступления способствовали возрождению музыки ашик. ^[42]
• Расул Горбани  [фа] , признанный крестным отцом среди мастеров ашугской музыки, родился в 1933 году в АббасАбаде . Расул начал свою музыкальную карьеру в 1952 году и к 1965 году стал опытным ашиком. Расул выступал на международных музыкальных фестивалях, проходивших во Франции , Германии , Нидерландах , Англии , Японии , Китае , Чехии , Словакии , Австрии , Австралии , Азербайджане , Сербии , Турции и Венгрии . ^{[43] [44]} Расул был удостоен высшей художественной награды Ирана , ^[45] и будет отмечен правительством во время празднования своего 80-летия. ^[46]
• Ашик Махзуни Шериф (17 ноября 1940 — 17 мая 2002) — народный музыкант, ашик, композитор, поэт и писатель из Турции . ^[47] Его неоспоримый вклад в популяризацию музыки ашик в интеллектуальных кругах. ^[48] ​​Вступительное четверостишие его сочинения, İşte gidiyorum çeşm-i siyahım, выглядит следующим образом: ^[49]

İşte gidiyorum çeşm-i siyahım --- ( Вот и все, я иду с черными глазами )
Önümüze dağlar sıralansa da --- ( Несмотря на горы, стоящие перед нами )
Sermayem derdimdir servetim ahım --- ( Моя столица - моя печаль, мое богатство - моя беда )
Karardıkça bahtım karalansa da --- ( Потемнело мое черное состояние" )

• Ашик Вейсел (25 октября 1894 г. - 21 марта 1973 г.). Вступительное четверостишие его сочинения « Кара Топрак» («Черная земля») звучит следующим образом: ^[50]

Dost dost diye nicesine sarıldım --- ( Я ожидал, что многие люди станут настоящими друзьями )
Benim sâdık yârim kara topraktır --- ( Мой верный возлюбленный – чернозем )
Beyhude dolandım boşa yoruldum --- ( Я бродил без конца, Я зря устал )
Benim sâdık yârim kara topraktır --- ( Мой верный любимый - чернозем" )

19 век

• Ашик Суммани , Ашиг Али , Молла Джума , Ашиг Муса ,
• Ашик Басти (1836–1936) – одна из самых выдающихся представительниц искусства Ашига в Азербайджане XIX века. Она родилась в селе Лох Кельбаджарского района. Она имела глубокие знания азербайджанской народной литературы и могла читать собственные стихи на этих народных обрядах. Еще она научилась играть на сазе. Басти была известна как активный член «Гурбан Булаги», известного литературного собрания своего времени. Где-то между семнадцатью и восемнадцатью годами она глубоко влюбилась в пастуха. Однако ее первая любовь была убита дворянином на ее глазах. Будучи беспомощным свидетелем этой сцены, Басти был повергнут в состояние душевного смятения из-за этого трагического инцидента. В своих стихах Басти называет своего возлюбленного Ханчобаном. При ее жизни о ее злополучной любви была создана эпическая история под названием «Басти и Ханчобан». Она мстит дворянину, убившему ее возлюбленного, проклиная его в своих стихах. Басти потеряла зрение из-за бесконечных слез и состарилась раньше времени. Ее назвали «Слепая Басти» и о ней создали поговорку: «Даже камень плакал, когда плакал Басти». Однако она прожила долгую жизнь и умерла в 1936 году в возрасте ста лет. ^[51]

Почтовая марка Азербайджана с изображением Ашига Алескера .

• Ашиг Алескер , пожалуй, самый известный азербайджанский ашик всех возрастов, родился в 1821 году в Гегаркуникской области (Գեղարքունիքի մարզ) нынешней Армении в бедной семье. В 14 лет он устроился на работу мальчиком- слугой и проработал пять лет, в течение которых влюбился в дочь своего работодателя Сахнебаны. Девушку выдали замуж за двоюродного брата, а Аласгара отправили домой. Эта неудавшаяся любовь побудила юного Аласгара купить саз и пройти пятилетнее обучение у Ашика Али. Он проявил себя как опытный ашик и поэт и в 1850 году, сам того не желая, победил своего хозяина в словесной дуэли. Остальная часть продуктивной жизни Аласгара была потрачена на обучение ашиков и сочинение песен вплоть до его смерти в 1926 году. ^[52] Здесь мы представляем вступительные куплеты одного из лучших произведений Аласгара под названием «Олень» ( Джейран ). ^[53] Эту песню недавно исполнилалюбимая традиционная певица Азербайджана Фаргана Гасымова . Алим Гасымов так комментирует эту популярную песню: «В Азербайджане джейраном называют разновидность оленей, живущих в горах и на равнинах. Это милые животные, и поскольку их глаза так прекрасны, поэты часто используют это слово. .В Азербайджане много девушек по имени Джейран. Мы надеемся, что слушатели, услышав эту песню, соприкоснутся со своей внутренней чистотой и искренностью». ^[54]

Durum dolanım başına, --- ( Позволь мне окружить тебя любовью, )
Qaşı, gözü qara, Джейран! --- ( Твои черные глаза и брови, Джейран. )
Həsrətindən xəstə düşdüm, --- ( Я впал в пламя тоски, )
Eylə dərdə çara, Джейран! --- ( Помоги мне избавиться от этой боли, Джейран". )
.......

Армянская почтовая марка с изображением Ашуга Дживани.

• Дживани ( армянский : Ջիվանի , 1846–1909), урожденный Сероб Степани Левонян (Սերոբ Ստեփանի Լևոնյան), был армянским ашухом (или гусаном ) и поэтом . ^[55] Композиции Дживани в основном затрагивают социальные темы. Пример: ^[56]

Скорбные и несчастные дни, как зима, приходят и уходят.
Нам не следует унывать, они закончатся, они приходят и уходят.
Наши горькие печали и печали не задерживаются с нами надолго;
Подобно клиентам, выстроившимся в очередь, они приходят, а затем уходят. ...

18-ый век

• Саят-Нова
• Хаста Гасым (1684–1760) была одной из самых популярных народных поэтесс в Азербайджане. Хаста, которую он выбрал в качестве псевдонима, означает «тот, кто страдает».
• Дадалоглу

17 век

• Нагаш Овнатан — армянский поэт , ашуг , художник , основатель художественной семьи Овнатанянов . Он родился в 1661 году в городе Шорот Нахиджеванской области. Его считают основателем новой армянской школы менестрелей , последовавшей за средневековой армянской лирикой. ^[57]
• Кул Несими , Ашик Абдулла , Сары Ашик
• Караджаоглан - османский народный поэт и ашик 17-го века, который родился около 1606 года и умер около 1680 года. Первое четверостишие его сочинения, Элиф, выглядит следующим образом: ^[58]

incecikten bir kar yağar, --- ( Нежными хлопьями снег порхает вокруг, )
Тозар Элиф, Элиф дейи... --- ( Продолжает падать, выкрикивая «Элиф… Элиф…» )
Дели гёнюль абдал олмуш, -- - ( Блуждает это бешеное сердце мое )
Гезер Элиф, Элиф дейи... --- ( Как менестрели, кричащие «Элиф… Элиф…» )

• Ашик Аббас Туфарганлы родился в конце 16 века в Азаршехре . По словам популярного ашика хикае, известного как Аббас вə Гюльгез , он был любовным соперником короля Аббаса . Факты о жизни Ашика Аббаса смешаны с мифами упомянутого хикае. Композиции Ашика Аббаса сохранились и до сих пор являются песнями современных ашиков. Знаменитая песня начинается так: ^{[59] [60]}

Ay həzarət, bir zamana gəlibdir, --- ( О братья и сестры, до чего мы дошли: )
Ala qarğa şux tərlanı bəyənməz --- ( Сойка ненавидит орла как никогда. )

• Гевхери , турецкий Озан из племени Афшар .
  

Başına bir hal gelirse canım, --- Если с тобой что-то случится,
Dağlara gel dağlara, --- Приходи в горы,
Seni saklar vermez ele canım, --- Она обнимет тебя как свою,
Seni saklar vermez ele. --- Никогда не отдавайте себя незнакомцам.
........

16-ый век

• Шах Исмаил Хатаи (1485–1524) был основателем династии Сефевидов (1502–1736). Пишу под псевдонимом

Хатаи, он написал большой том лирической поэзии на азербайджанском языке . Поэзия Хатаи изящна и отточена, а его язык близко приближается к народной идиоме: ^[61]

Зима отступила, и пришла весна! --- Бутоны роз пробуждаются, садовый участок оживает,
Птицы поют в болезненной гармонии , --- Любовь - трепещущее пламя, тревожащее меня.
Земля одета мохнатой, пуховой зеленью , --- Шёпоты давят тишину некогда безмятежную,.......

• Ашиг Гариб
• Нахапет Кучак ( арм . Նահապետ Քուչակ ) (умер в 1592 г.) — армянский средневековый поэт , считающийся одним из первых ашугов . ^[62] Он наиболее известен своими хайренами (հայրեն), «куплетами с единой связной темой». ^[63] Кучак, вероятно, родился в селе Хараконис, недалеко от города Ван . ^[64] Позже он женился на женщине по имени Тангиатун. Всю свою жизнь поэт прожил в районе озера Ван до своей смерти в 1592 году. Кучак был похоронен на кладбище Хараконисской церкви Св. Феодора, а его могила стала местом паломничества. ^[65]
• Пир Султан Абдал (ок. 1480–1550) был турецким поэтом -алевитом и ашиком. В это время Пир Султан Абдал вместе с жителями деревни выступил против несправедливости и был повешен губернатором Сиваса Хызыром-пашой, который когда-то был его товарищем. ^[66] Вступительное четверостишие его сочинения «ГРУБЫЙ ЧЕЛОВЕК» звучит следующим образом: ^[67]

Dostun en güzeli bahçesine bir hoyrat girmiş, --- ( Грубый человек вошел в сад любовника )
Korudur hey benli dilber korudur --- ( Теперь лес, моя прекрасная, это лес, )
Gülünü dererken dalını kırmış --- ( Собрав розы, он сломал их стебли )
Курудур эй бенли дилбер курудур --- ( Они теперь сухие, моя прекрасная, они сухие )

• Ашик Курбани родился в 1477 году в Дирили . Он был современником шаха Исмаила и, возможно, служил придворным музыкантом. Его сочинения передавались как жемчужины устного искусства из поколения в поколение и составляют необходимый репертуар каждого ашика. Знаменитая кушма под названием «Фиалка» начинается так: ^{[38] [68]}

Başina mən dönüm ala göz Pəri, --- ( О моя дорогая, моя любовь, моя прекрасная зеленоглазая Пари )
Adətdir dərələr yaz bənəvşəni. --- ( Обычай велит нам срывать фиалки, когда начинаются весенние дни )
Ağ nazik əlinən dər dəstə bağla, --- ( Твоей нежной белой рукой собери букет цветов, )
Tər buxaq altinə düz bənəvşəni... --- ( Прикрепите под твой изящный подбородок..... )

15 век

• Кайгусуз Абдал родился в конце 14 века в знатной и аристократической семье анатолийской провинции Теке и умер в 1445 году. Он путешествовал по Ближнему Востоку и в конце концов приехал в Каир , где основал женский монастырь Бекташи . Поэзия Кайгусуза относится к числу самых странных выражений суфизма. Он не стесняется подробно описывать свои мечты о хорошей еде и не брезгует петь о своих любовных приключениях с очаровательным молодым человеком. Текерлеме Кайгусуза звучит как идеальный перевод детского стишка: ^[69]

kaplu kaplu bağalar kanatlanmiş uçmağa.. ---- Черепахи-черепахи обрели крылья, чтобы летать ...

• Имададдин Насими , родившийся в 1369 году и заживо содранный с кожи в Алеппо в 1417 году, был азербайджанским или иракским туркменским поэтом -хуруфитом . Его четверостишия очень близки ашик баяти . ^[70]

13 век

Турецкая банкнота (2009 г.) с изображением Юнуса Эмре.

• Юнус Эмре (1240–1321) был одним из первых турецких поэтов, писавших стихи на своем родном языке, а не на персидском или арабском языке , которые были языком письма той эпохи. Эмре не был ашиком в буквальном смысле слова, но его неоспоримое влияние на развитие ашикской литературы ощущается и по сей день. ^[71] Вступительное четверостишие его сочинения «Bülbül Kasidesi Sözleri» звучит следующим образом: ^[72]

İsmi sübhan virdin mi var? --- ( имя Отца — ваша мантра? )
Bahçelerde yurdun mu var? --- ( это ваш дом в этих садах? )
Bencileyin derdin mi var? --- ( ваше положение такое же, как мое? )
Garip garip ötme bülbül --- ( не пой в печали соловей )

Смотрите также

• Ашики Азербайджана
• Акын
• Бакши
• Денгбей
• Гусаны
• Хананда
• Ишк
• Ашик Кериб и Ашик Кариб
• Эпос о Кероглу
• Эпос о Манасе
• Цвет граната
• Список тюркоязычных поэтов

Примечания и ссылки

1. Краткая энциклопедия мировой музыки с гирляндами, том 2. Routledge . 2013. ISBN 978-1136095948.
2. Рассел, Джеймс Р. (2018). «43. От Парфии до Робин Гуда: Эпос о сыне слепого». В ДиТоммазо, Лоренцо; Хенце, Матиас; Адлер, Уильям (ред.). Вышитая Библия: исследования библейских апокрифов и псевдоэпиграфов в честь Майкла Э. Стоуна. Лейден : Брилл . стр. 878–898. ISBN 9789004355880. Проверено 6 августа 2020 г.
3. Зиглер, Сюзанна (1997). «Восток встречается с Западом - городские музыкальные стили в Грузии». В Стокманне, Дорис; Кудаль, Хенрик Йенс (ред.). Исторические исследования народной и традиционной музыки: Исследовательская группа ICTM по историческим источникам народной музыки, Отчет конференции, Копенгаген, 24–28 апреля 1995 г. Копенгаген : Музей Tusculanum Press. стр. 159–161. ISBN 8772894415.
4. Шидфар, Фархад (5 февраля 2019 г.). «Азербайджанский Ашик Саз в провинциях Западного и Восточного Азербайджана Ирана». В Оздемире, Улас; Хамелинк, Вендельмут; Греве, Мартин (ред.). Разнообразие и контакты среди традиций певцов и поэтов в Восточной Анатолии. Эргон Верлаг. ISBN 978-3956504815.
5. Ян, Си (5 февраля 2019 г.). «История и организация анатолийских бардских традиций Ашул/Ашик/Ашик». В Оздемире, Улас; Хамелинк, Вендельмут; Греве, Мартин (ред.). Разнообразие и контакты среди традиций певцов и поэтов в Восточной Анатолии. Эргон Верлаг. ISBN 978-3956504815.
6. Кардаш, Джансер (5 февраля 2019 г.). «Наследие звуков в Турции: Ашикс и Денгбейс». В Оздемире, Улас; Хамелинк, Вендельмут; Греве, Мартин (ред.). Разнообразие и контакты среди традиций певцов и поэтов в Восточной Анатолии. Эргон Верлаг. ISBN 978-3956504815.
7. Бабаян, Кэтрин; Пайфер, Майкл (7 мая 2018 г.). Армянское Средиземноморье: слова и миры в движении. Спрингер . стр. 200–201. ISBN 978-3319728650.
8. Колин П. Митчелл (редактор), Новые взгляды на Сефевидский Иран: Империя и общество, 2011, Routledge, 90–92
9. М. Хейдари-Малаери О происхождении слова ešq.
10. Кёпрюлю, Мехмет Фуат (2006). Ранние мистики в турецкой литературе. Психология Пресс. ISBN 0415366860.
11. Исследования Советского Союза - 1971, Том 11 - Страница 71
12. "ЖАНР ДАСТАНА В ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ - ЭССЕ О ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ Х. Б. ПАКСОЯ - CARRIE Books" . Vlib.iue.it. ​Проверено 17 ноября 2014 г.
13. Г. Льюис (переводчик), Книга Деде Коркута, Penguin Classics (1988)
14. АлМАД, Ю.С. (2006). ЛИТЕРАТУРНОЕ ВЛИЯНИЕ. Ранние мистики в турецкой литературе (PDF) . стр. lii – lvi.
15. Экмеледдин Ихсаноглу (редактор), Культура и обучение в исламе, 2003, с. 282
16. "Атлас традиционной музыки Азербайджана". Atlas.musigi-dunya.az . Проверено 17 ноября 2014 г.
17. Кёпрюлю, Мехмет Фуат (1962). Тюрк Саз Шаирлери I. Анкара: Гювен Басимеви. п. 12.
18. Рубен Поль Адалян, Исторический словарь Армении, 2010, стр.452.
19. Олбрайт, CF "ʿĀŠEQ". Ираникаонлайн.орг . Проверено 17 ноября 2014 г.
20. Today.az. Искусство ашика Азербайджана включено в список нематериального культурного наследия ЮНЕСКО. 1 октября 2009 г.
21. А. Олдфилд Сенарслан, Женщины-асики Азербайджана: традиции и трансформация, 2008, ProQuest LLC., стр. 44
22. "АТЛАС щипковых инструментов - Ближний Восток" . АТЛАС щипковых инструментов . Проверено 27 февраля 2013 г.
23. Кипп, Н. (2012). Органологическая геополитика и Балабан Азербайджана: сравнительные музыкальные диалоги о двуязычном аэрофоне постсоветского Кавказа (докторская диссертация, Университет Иллинойса в Урбана-Шампейн).
24. "Стихи Ашика - Пословицы и поговорки" . Азербайджан.com . Проверено 25 апреля 2014 г.
25. "Жанры поэзии". Азербайджан.com . Проверено 24 апреля 2014 г.
26. [1] Архивировано 5 ноября 2013 г. в Wayback Machine.
27. Мадатли, Эйнулла (2010). Поэзия Азербайджана (PDF) . Посольство Азербайджанской Республики в Исламабаде. п. 110. Архивировано из оригинала (PDF) 2 мая 2014 года . Проверено 2 мая 2014 г.
28. Баггез, И. (1967). Мотив сновидения в турецких народных сказаниях и шаманское посвящение. Азиатские фольклорные исследования, 26 (1), 1–18.
29. Басгоз, И. (1970). Турецкая традиция хикае-говорения в Азербайджане, Иране. Журнал американского фольклора, 83 (330), 394.
30. Сабри Коз, М. «Сравнительные библиографические заметки о изданиях турецких народных рассказов Караманлидика» (PDF) . Харрасовиц Верлаг.
31. Галлахер, Амелия (2009). «Преобразование шаха Исмаила Сафеви в турецком Хикае». Журнал фольклорных исследований . 46 (2): 173–196. дои : 10.2979/Jfr.2009.46.2.173. S2CID  161620767.
32. «Персианизация Кероглу: бандитизм и королевская власть в трех версиях Короглу Дестана» (PDF) . Nirc.nanzan-u.ac.jp . Проверено 17 ноября 2014 г.
33. Джеймс Стеффен, Кино Сергея Параджанова, 2013, Глава. 8
34. Азад Набиев, Azarbaycan xalq adabiyyati, 2006, стр. 213.
35. ЮСТЮНЬЕР, Ильяс (2009). «Традиции ашугской поэзии и ашика в Грузии» (PDF) . Научный журнал ИБСУ . 3. 1 : 137–149. Архивировано из оригинала (PDF) 2 ноября 2013 года . Проверено 9 апреля 2014 г.
36. خبرگزاری باشگاه خبرنگاران | آخرین اخبار ایران и جهان | (26 октября 1390 г.). "Можно сделать это в 1990-х годах". фа . Архивировано из оригинала 7 апреля 2014 года.{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
37. Олдфилд Сенарслан, Анна. «Пришло время пить кровь, как ее шербет»: азербайджанские женщины-ашики и трансформация традиций» (PDF) . Congrès des musiques dans le monde de l'islam. Архивировано из оригинала (PDF) 7 апреля 2014 года . Проверено 2 апреля . 2014 .
38. «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 5 ноября 2013 года . Проверено 14 июля 2009 г.{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )
39. "Нешет Эрташ". Biyografi.net . Проверено 17 ноября 2014 г.
40. «Неистинный мир». Lyricstranslate.com . Проверено 17 ноября 2014 г.
41. "Ашуг Хосейн Джаван" . Проверено 17 ноября 2014 г.
42. "ОЗАН ДУНЯСИ" (PDF) . 2012. стр. 17–43. Архивировано из оригинала (PDF) 9 апреля 2014 года . Проверено 17 ноября 2014 г.
43. "Расул, видный деятель азербайджанской музыки". Гуназ.тв . Проверено 17 ноября 2014 г.
44. ​Honar.tabriz.ir. Архивировано из оригинала 11 марта 2014 года . Проверено 17 ноября 2014 г.
45. "Ашик Расул награжден за достижения" . Хабарфарси.com . Проверено 17 ноября 2014 г.
46. ​ фа . 8 декабря 1392 года. Архивировано из оригинала 29 апреля 2014 года.
47. "Bouwgids.com" . 31 августа 2021 года. Архивировано из оригинала 20 апреля 2008 года.
48. "Ашик Махзуни Шериф". Mahzuniserif.com . Проверено 17 ноября 2014 г.
49. Гулалис. «Вот и все, я иду с черными глазами». Lyricstranslate.com . Проверено 17 ноября 2014 г.
50. «Чернозем/земля». Lyricstranslate.com . Проверено 17 ноября 2014 г.
51. Нагиева, Шахла; Амирдаббагян, Амин; Шунмугам, Кришнавание (16 декабря 2019 г.). «Ашик Басти: Мой Саз плачет по любимому». Обзор английского языка в Юго-Восточной Азии . 56 (2): 116–138. дои : 10.22452/sare.vol56no2.10 .
52. Aşiq Ələsgər Əəsərləri (PDF) . Баку: ŞƏRQ-QƏRB. 2004 . Проверено 17 ноября 2014 г.
53. "АШИК ƏLƏSGƏR ГƏРАЙЛИ ЛАР" . Azeritest.com/. Архивировано из оригинала 23 июня 2014 года . Проверено 17 ноября 2014 г.
54. «Алим и Фергана Гасымовы: Духовная музыка Азербайджана». Траст Ага Хана по культуре. Архивировано из оригинала 29 ноября 2014 года . Проверено 17 ноября 2014 г.
55. Мичнадар, Агоп Джек Хаджикян, Габриэль Басмаджян, Эдвард С. Франчук, Нурхан Узунян - 2002 - стр. 1036
56. Стоун Блэквелл, Алиса. «НЕСЧАСТЛИВЫЕ ДНИ». Сайт Армянского Дома . Проверено 17 ноября 2014 г.
57. Басмаджян, Габриэль; Франчук, Эдвард С.; Узунян, Нурхан (2000). Хачикян, Агоп Джек (ред.). Наследие армянской литературы: с шестого по восемнадцатый век, том II. Детройт : Издательство Государственного университета Уэйна . стр. 867–872. ISBN 0814330231.
58. «Перевод Бадема «Элиф» с турецкого на английский» . Lyricstranslate.com . Проверено 17 ноября 2014 г.
59. "Bəyənməz" . Архивировано из оригинала 2 мая 2014 года.
60. Мадатли, Эйнулла (2010). Поэзия Азербайджана (PDF) . Посольство Азербайджанской Республики в Исламабаде. п. 80. Архивировано из оригинала (PDF) 2 мая 2014 года . Проверено 17 ноября 2014 г.
61. Мадатли, Эйнулла (2010). Поэзия Азербайджана (PDF) . Посольство Азербайджанской Республики в Исламабаде. п. 67. Архивировано из оригинала (PDF) 2 мая 2014 года . Проверено 17 ноября 2014 г.
62. есть медиафайлы по теме . Сайт Армянского Дома . Проверено 21 марта 2013 г.
63. Роланд Грин; Стивен Кушман; Клэр Кавана; Джахан Рамазани; Пол Ф. Рузер (2012). Принстонская энциклопедия поэзии и поэтики: четвертое издание . Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 84. ИСБН 9780691154916.
64. "Нахапет Кучак". Writers.am . Проверено 21 марта 2013 г.
65. Холдинг, Николас. Брэдт Армения: С Нагорным Карабахом (3-е изд.). Чалфонт-Сент-Питер, Бакс: Путеводители Брэдта. п. 44. ИСБН 9781841623450.
66. "Пьеса Пира Султана Абдала" . Hackneyempire.co.uk. Архивировано из оригинала 29 ноября 2014 года . Проверено 17 ноября 2014 г.
67. "ГРУБЫЙ ЧЕЛОВЕК ВХОДИЛ В САД ВЛЮБЛЕННЫХ" . Siir.gen.tr. ​Проверено 17 ноября 2014 г.
68. Мадатли, Эйнулла (2010). Поэзия Азербайджана (PDF) . Посольство Азербайджанской Республики в Исламабаде. п. 75. Архивировано из оригинала (PDF) 2 мая 2014 года . Проверено 17 ноября 2014 г.
69. "Кайгусуз Абдал Султан: Поэзия, Биография" . bektashiorder.com . Проверено 17 ноября 2014 г.
70. "Азербайджан". Азербайджан.com . Проверено 17 ноября 2014 г.
71. АлМАД, Ю.С. (2006). ЛИТЕРАТУРНОЕ ВЛИЯНИЕ. Ранние мистики в турецкой литературе (PDF) . стр. 367–368 . Проверено 17 ноября 2014 г.
72. «Псалом Соловья» . Проверено 17 ноября 2014 г.

дальнейшее чтение

• Миньон, Лоран (2015). «Ашух» . Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун ; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама (3-е изд.). Брилл Онлайн. ISSN  1873-9830.

Внешние ссылки

• Подробности фильма Параджанова «Ашик Кериб»
• Женщины-исполнительницы легенд и народной поэзии
• Поэты-менестрели Азербайджана
• "ĀŠEQ" (Иранская энциклопедия)
• «Асик» в турецком устном повествовании. Архивировано 29 мая 2016 года в Wayback Machine.

Видео

• Ашик фильм