Бава Камма ( еврейско-вавилонский арамейский : בָּבָא קַמָּא , романизированный: Bāḇā Qammā , букв. «Первые врата») — первый из трёх талмудических трактатов в порядке Незикин («Убытки»), которые рассматривают гражданские вопросы, такие как убытки и правонарушения . Два других из этих трактатов — Бава Меция («Средние врата») и Бава Батра («Последние врата»): изначально все три составляли один трактат под названием Незикин , каждое «Бава» означает «часть» или «подразделение». Бава Камма обсуждает различные формы ущерба и компенсацию, причитающуюся за них.
Библейские законы, касающиеся случаев, обсуждаемых в Бава Камма, содержатся в следующих отрывках: Исход 21:18–19 и Исход 21:24–22:5. Принцип, лежащий в основе законодательства в этом отношении, выражен предложением: «Кто зажег огонь, тот должен возместить». Исход 22:5
Бава Камма состоит из десяти глав, которые можно сгруппировать следующим образом: ущерб, причиненный без преступления (главы 1–6); ущерб, причиненный преступным деянием (главы 7–10).
Рассматриваются два типа ущерба: (1) ущерб, причиненный агентами в их нормальном состоянии; (2) ущерб, причиненный агентами в их ненормальном состоянии. Примером первого класса агентов является бык, наступающий на предметы, которые находятся на его пути, и тем самым повреждающий их, или поедающий предметы, которые находятся на его пути. Примером второго класса является случай забодающего быка, поскольку в нормальных обстоятельствах бык не бодает.
Мишна (1:1) выделяет четыре главных или агента ущерба (« авот незикин », буквально, отцы ущерба): Вол ( шор ), Яма ( бор ), Мавех (имеется в виду либо ущерб, причиненный человеком, либо ущерб, причиненный кормлением животного), Сжигание ( хевер ). Эти четыре агента соответствуют тем, которые упомянуты в Исходе 22:4 [RV 5], Исходе 21:33–34, Исходе 22:4–5 [AV 5–6].
Закон, касающийся компенсации в этих случаях, выражен в Мишне (1:1) следующим образом: «Эти четыре агента имеют общее обстоятельство, что они обычно причиняют ущерб; что владелец обязан предотвратить ущерб; и что если он не делает этого, то при нанесении ущерба он должен выплатить полную компенсацию, используя лучшее из своего имущества» (сравните Исход 22:4 [АВ 5]). Однако прежде чем дать подробные правила для этих четырех видов ущерба, Мишна переходит к обсуждению второго класса ущерба, причиненного агентами в ненормальном состоянии.
Главное различие во втором классе — между безвредными (« там ») и предупрежденными (« муад »). Закон компенсации в этих двух случаях следующий: в случае животного, ранее считавшегося безвредным ( там ), владелец должен возместить половину ущерба, если только половина ущерба не превышает всей стоимости животного, причинившего ущерб. В случае, когда владелец был предупрежден ( муад ), он должен возместить ущерб в полном объеме, независимо от стоимости нанесшего ущерб животного (сравните Исход 21:35–36).
Закон муад применяется к четырем видам ущерба, наносимого животными или агентами в их обычном состоянии. В дополнение к ним Мишна (1:4) перечисляет следующее: человек и дикие звери, принадлежащие человеку, такие как волк, лев, медведь и леопард; а также змея. О человеке сказано: «Человек всегда полностью ответственен ( муад ), причиняет ли он ущерб намеренно или непреднамеренно, бодрствует или спит» (2:6). Это правило проиллюстрировано различными примерами, приведенными в третьей главе (1–7).
Оставшаяся часть третьей главы, четвертая и часть пятой (1–4) содержат положения о возмещении ущерба, причиненного забоданием быка.
Следуя порядку авот незикин, данному в начале трактата, ущерб, причиненный ямой, обсуждается во второй части пятой главы; а шестая глава посвящена оставшимся двум причинам ущерба, выпасу скота (1–3) и сжиганию (4–6). Из последнего раздела заслуживает внимания следующий закон:
Существует три вида ущерба, причиненного преступным деянием: (1) кража (глава 7); (2) насилие (глава 8); (3) грабеж (главы 9–10).
(1) «Если кто украдет вола или ягненка и зарежет или продаст, то пятью скотами он должен заплатить за вола и четырьмя овцами за ягненка» (Исход 21:37). Правила применения этого закона при различных обстоятельствах содержатся в 7:1–6.
(2) Компенсация за травмы, полученные в результате насилия, обсуждается в главе VIII. Такая компенсация включает пять пунктов: за постоянную потерю (« nezek »), если таковая имеется, в трудоспособности; потерю времени (« shevet »); боль (« tza'ar »); стоимость лечения (« rippuy »); и оскорбление (« boshet »). Масштаб компенсации за оскорбление, как указано в Мишне, по-видимому, указывает на максимальную компенсацию, поскольку Мишна добавляет: «Принцип заключается в том, что сумма зависит от положения пострадавшего в жизни». Однако раввин Акива выступил против этого принципа и пожелал иметь одну меру для всех. Затем приводится практический случай, решенный раввином Акивой (8:7). В дополнение ко всей выплаченной компенсации, преступник должен попросить прощения у пострадавшего.
(3) Тот, кто ограбил своего соседа и желает возместить ущерб, платит полную стоимость взятой вещи и штраф в размере одной пятой ее стоимости. (Лев. 5:21–24 [АВ. 6:2–5]). Если вещи, взятые путем грабежа, претерпели изменение, он платит в соответствии со стоимостью, которую они имели во время грабежа (глава 9). Последняя глава рассматривает случаи, в которых взятые вещи больше не находятся в руках грабителя, и завершается предупреждением не покупать вещи, подозреваемые в краже. За исключением главы 7:7 (о некоторых ограничениях в отношении разведения скота или птицы в Земле Израиля), в этом трактате нет ни галахических , ни агадических отступлений.
Существует две версии Бава Каммы: одна из них находится в Иерусалимском Талмуде , а другая — в Вавилонском. Две Гемары, как обычно, обсуждают законы Мишны; Иерусалимский Талмуд довольно кратко, Вавилонский Талмуд более полно.
Ниже приведены некоторые принципы, изложенные в Гемаре: Согласно Симмаху бен Иосифу : Имущество, относительно которого есть сомнения, принадлежит ли оно А или В, делится между А и В без принуждения кого-либо из них подтверждать свое требование клятвой. Мудрецы ( хахамим ) считают, что тот, кто претендует на то, что находится во владении другого, должен доказать свое требование ( хамоци мачаваро алув хариа ). [1] Человек, подвергшийся нападению на своей территории, может взять закон в свои руки, когда задержка, вызванная обращением в надлежащий суд, может повлечь за собой большие потери. Всякий раз, когда выплачивается вся стоимость поврежденного объекта, выплата считается компенсацией («мамона»); когда выплачивается только половина стоимости или определенная фиксированная сумма, выплата считается штрафом («кенаса»). [2] Судьи в Вавилонии не имели права налагать штраф за какое-либо правонарушение; дело должно было рассматриваться квалифицированными судьями в Палестине.
Следующий инцидент проиллюстрирует последние два правила: человек был обвинен перед равом Чиздой в Вавилонии в том, что ударил собрата лопатой. Чизда спросил рава Нахмана, сколько должен заплатить обидчик. Последний ответил, что в вавилонских судах не может быть наложен штраф, но что он желает знать факты дела. Он установил, что у А и Б был общий колодец, и каждый из них имел право черпать воду только в определенные фиксированные дни. Вопреки соглашению, А черпал воду в день, который ему не принадлежал. Б заметил это и прогнал его своей лопатой. Вердикт Нахмана состоял в том, что Б мог безнаказанно ударить А лопатой сто раз, поскольку любая задержка повлекла бы за собой большие потери для Б. [3] Примечательно, что упоминаются два кодекса законов: юридический ( динеи адам , буквально «суды человеческие») и моральный ( динеи шамаим , буквально «суды небесные»). В некоторых случаях первое освобождает человека от обязательства, а второе — нет. [4]
Комментируя четыре вида ущерба ( авот незикин ), перечисленные в Мишне, Вавилонский Талмуд утверждает, что на самом деле существует по крайней мере 26 видов ущерба. [5]
Примечательные элементы Агады включают в себя:
Примечательные объяснения библейских текстов включают в себя:
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Baba Kamma". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.