stringtranslate.com

Тайй

Tayy ( арабский : طيء / ALA-LC : Ṭayyi ' ), (Муснад : 𐩷𐩺), также известные как Ṭayyi , Tayyaye или Taiyaye , являются большим и древним арабским племенем, среди потомков которого сегодня есть племена Бани Сахер и Шаммар . Нисба ( патриним ) Tayy - aṭ-Ṭāʾī ( ٱلطَّائِي ). Во втором веке н. э. они мигрировали в северные аравийские хребты гор Шаммар и Салма , которые затем все вместе стали известны как Джабаль Тайй , а позже Джабаль Шаммар . Последний продолжает оставаться традиционной родиной племени до наших дней. Позже они установили отношения с Сасанидской и Византийской империями.

Хотя традиционно они были союзниками сасанидского государства Лахмидов , Тайи вытеснили их с поста правителей Аль-Хираха в 610-х годах. В конце шестого века война Фасад расколола Тайи, и члены ветви Джадила обратились в христианство и мигрировали в Сирию, где они стали союзниками Гассанидов , а ветвь Гаус осталась в Джабаль-Тае. Вождь и поэт Аль-Гаус, Хатим ат-Таи , широко известен среди арабов и по сей день.

Ади ибн Хатим и другой вождь тайи, Зайд аль-Хайр , приняли ислам вместе со многими членами своего племени в 629–630 годах и стали соратниками Пророка . Тайи участвовали в нескольких мусульманских военных кампаниях после смерти Мухаммеда, в том числе в войнах Ридда и мусульманском завоевании Персии . Аль-Джадила на севере Сирии оставалась христианской до мусульманского завоевания Леванта в 638 году.

Тайи были разделены во время Первой Фитны , те, кто базировался в Аравии и Ираке, поддерживали Али как халифа, а те, кто находился в Сирии, поддерживали Муавию . Последний и его родственники Омейяды в конечном итоге одержали победу, и члены тайи участвовали в завоевании Синда Омейядами в начале восьмого века. Тем не менее, ветвь тайи под руководством Кахтабы ибн Шабиба ат-Таи была среди лидеров Аббасидской революции , которая свергла Омейядов в середине восьмого века. Тайи преуспели в Аббасидском халифате , дав миру военных чиновников и известных поэтов, таких как Бухтури и Абу Таммам .

К середине IX века власть Аббасидов ослабла, и тайи остались доминирующими в южной части Сирийской пустыни и Джабаль-Тайе. При Джаррахидах они обосновались в Палестине под властью Фатимидов . Будучи фактически независимыми правителями области между Рамлой и Джабаль-Тайем, они контролировали ключевые пути между Египтом, Сирией, Аравией и Ираком. Они колебались между Фатимидами и византийцами, а затем между сельджуками и крестоносцами до конца XII и начала XIII веков, когда различные ответвления тайи, главным из которых был Аль-Фадл , остались последним политически влиятельным арабским племенем в регионе, простирающемся от Неджда на север до Верхней Месопотамии .

Генеалогия

Прародителем тайи , согласно ранним арабским генеалогам, был Джульхума ибн Удад, который был известен как «Тай» или «Тайи». [1] [2] Теория в некоторых арабских традициях, как цитирует мусульманский историк 9-го века ат-Табари , гласит, что лакаб (фамилия) Джульхумы, Таййи, произошел от слова ṭawā , что на арабском означает «штукатурить». [2] Он получил это имя, потому что, как говорят, он был «первым, кто оштукатурил стены колодца», согласно ат-Табари. [2] Родословная Джульхумы была прослежена до Кахлана ибн Сабы ибн Яруба , правнука Кахтана , полулегендарного, общего предка арабских племен южной Аравии. Джульхума была прямым потомком Кахлан через отца Джульхумы Зайда ибн Яшджуба, [2] [3], который в свою очередь был прямым потомком Ариба ибн Зайда ибн Кахлан. [3]

Филиалы

Две основные ветви Tayy были Al al-Ghawth и Al Jadilah. Первая была названа в честь al-Ghawth, сына Julhumah. [3] Непосредственными потомками сына al-Ghawth, 'Amr, были Thu'al, Aswadan (широко известный как Nabhan), Hani, Bawlan и Salaman. [4] Потомки Thu'al (Banu Thu'al) и Aswadan (Banu Nabhan) стали ведущими подветвями Tayy в северной Аравии, в то время как потомки Hani (Banu Hani) стали основной подветвью в южной Месопотамии. [4] Согласно традиционным арабским генеалогам, Banu Thu'al были предками Banu Rabi'ah Сирии, и в свою очередь эмиров Al Fadl . [5]

Тезка Аль-Джадила была женщиной из племени тайй по имени Джадила, чьи сыновья Хур и Джундуб стали прародителями Бану Хур и Бану Джундуб соответственно. [3] Последняя породила многочисленную подветвь Аль-ат-Таалиб (Та'лаба), которая сама породила Бану Лам , ставшую ведущей подветвью Аль-Джадила в северной Аравии. [3] Джарм (или Джурум ) также, возможно, была ветвью Аль-ат-Та'алиб. [6]

По словам арабского историка и социолога XIV века Ибн Халдуна , тайи были одними из тех кахтанитских племен, которые жили в горах и на равнинах Сирии и Месопотамии и вступали в браки с неарабами. [7] Ибн Халдун далее заявил, что представители племени тайи «не уделяли никакого внимания сохранению (чистоты) родословной своих семей и групп». [7] Таким образом, генеалогам было трудно точно установить родословную многочисленных ответвлений тайи. [7]

Доисламская эпоха

Миграция в Джабаль Тай

Племя Бану Тайй изначально проживало в Йемене , но мигрировало в Северную Аравию в конце II века н. э. [8] в годы, последовавшие за расселением племени Бану Азд из Йемена. [9]

Они в основном жили среди североаравийских горных хребтов Аджа и Салма с Хайбаром к северу от Медины в качестве их самого важного оазиса, и оттуда они совершали набеги на Сирию и Ирак во время засухи. [8] [10] Их концентрация в Джабаль Аджа и Джабаль Салма дала горным хребтам их древнее, коллективное название «Джабал Тай». [11] До миграции тайев горы были домом Бану Ассад , которые потеряли часть территории с приходом племени тайев. [11] Однако в последующие века эти два племени в конечном итоге стали союзниками и вступили в браки. [11] В древние времена двумя основными ветвями тайев были Аль аль-Гаус и Аль Джадила. [11] Племена жили в разных частях региона: те, кто жил среди гор, были известны как «аль-Джабалийюн» (горцы), те, кто жил на равнине (в основном из Аль-Джадилы), были известны как «ас-Сахилийюн» (равнинные жители), а те, кто жил в песках пустыни, были известны как «аль-Рамлийюн». [11]

Отношения с Сасанидами и Византией

Пятый век

Таи были настолько широко распространены и влиятельны по всей Сирийской пустыне , что сирийские авторы из Месопотамии использовали их имя, Taienos , Tayenoi , Taiyaya или Tayyaye ( ܛܝܝܐ ), для описания арабских племён в целом, во многом так же, как « saracenos » часто использовался авторами из Византийской Сирии и Египта как общий термин для арабов. [12] [13] [14] Сирийское слово также вошло в язык сасанидских персов как Tâzī ( среднеперсидский : tʾcy' ), а позже Tâzī ( персидский : تازی ), также означающее «араб». [15] Для тайи конкретно сирийские авторы использовали слово «Tu'aye». [14]

Тайи были подданными персов-сасанидов . [16] Однако главные арабские федераты византийцев в начале-середине V века, Салихиды , также считали их союзниками . [17] Тайи упоминаются в конце V века как совершившие набеги на многочисленные деревни на равнинах и в горах Сирийской пустыни, включая части византийской территории. [18] Это побудило византийскую армию мобилизовать своих арабских клиентов на границах пустыни с удерживаемой Сасанидами Месопотамией, чтобы противостоять тайям. [ 18] Византийцы потребовали реституции от тайев, но сасанидский генерал Кардаг Накораган вместо этого начал переговоры, в ходе которых арабские клиенты византийцев должны были вернуть скот и пленников, захваченных с территории Сасанидов в предыдущие годы, в обмен на компенсацию от тайев. [18] Переговоры увенчались успехом, и, более того, Сасаниды и византийцы обозначили свои границы, чтобы предотвратить будущие набеги между их соответствующими арабскими клиентами. [18] Однако, к смущению Сасанидов и возмущению византийцев, четыреста тайидских племен совершили набег на несколько небольших деревень на византийской территории, пока представители обеих сторон встречались в Нисибисе . [18] Несмотря на это нарушение двустороннего соглашения, мир между Сасанидами и византийцами сохранялся. [19]

Шестой век

На протяжении всего VI века тайи продолжали свои отношения с Сасанидами и их главными арабскими клиентами, Лахмидами Месопотамии. [11] К концу VI века вождь тайидов по имени Хасан помог сасанидскому царю Хосрову II, когда последний бежал от своего узурпатора Бахрама Чобина , предоставив Хосрову коня. [11] Несколько лет спустя лакхмидский наместник Аль-Хираха , ан-Нуман III, поссорился с Хосровом II, который был восстановлен на троне Сасанидов, и искал безопасности у тайи. [11] Племя отказалось предоставить убежище ан-Ну'ману, который был женат на двух женщинах из племени тайидов, и в конечном итоге он был убит Сасанидами в 602 году. [11] Вождь тайидов, Ийас ибн Кабиса ат-Таи , впоследствии переселился в Аль-Хирах с некоторыми из своих соплеменников и стал его губернатором, правившим с 602 по 611 год н. э. [11] Племя Бану Бакр ибн Ваиль выступило против правления Ийаса и начало совершать набеги на территорию Сасанидов в южной Месопотамии. [20] В ответ Ийас командовал просасанидскими арабскими и персидскими войсками против Бану Бакр в битве при Ди-Каре в 609 году, в которой Сасаниды потерпели поражение. [11]

По словам историка Ирфана Шахида , данные свидетельствуют о том, что кланы тайи переместились в удерживаемую Византией Сирию, начиная с VI века. [11] К тому времени Гассаниды в значительной степени вытеснили салихидов в качестве основных федератов Византии, и салихиды начали жить рядом с тайи в районе Куфы . [21] В конце VI века аль-Гаус и аль-Джадила сражались друг с другом в 25-летней Фасадской войне ( харб аль-Фасад ) в северной Аравии. [22] Обе фракции совершили многочисленные зверства, и война привела к миграции нескольких кланов джадила с северных аравийских равнин в Сирию, [11] [23] в то время как аль-Гаус остались в Джабаль-Адже и Джабаль-Сальме. [23] Племена Джадила основали хадир (военный лагерь) около Киннасрина (Халкис), названный «Хадир Таййи» в честь племени. [11] [23] Гассанидский царь аль-Харис ибн Джабала выступил посредником в заключении мира между фракциями Тайй, положив конец Фасадской войне. [24] После этого отношения Тайй с Гассанидами, которые ранее были напряженными, значительно улучшились. [11] Аль-Джадила обратились в христианство, религию, принятую десятилетиями ранее Гассанидами. [11] Некоторые другие кланы Бану Тайй остались язычниками, поклоняясь божествам Руда и аль-Филс. [11] Те, кто обратился в христианство , по-видимому, ревностно приняли свою новую веру и произвели на свет двух известных священников, которых в сирийских источниках называют Авраамом и Даниилом. [14]

Где-то в VI веке Тай и Асад образовали конфедерацию, к которой позже присоединился Бану Гатафан . [25] Альянс распался, когда Асад и Гатафан напали на Аль-аль-Гаус и Аль-Джадилу и вытеснили их с их территорий в Джабаль-Тайе. [26] Однако один из лидеров Асада, Зу аль-Химарайн Ауф аль-Джадхами, вскоре дезертировал из Гатафан и восстановил союз с Тай. [26] Вместе они выступили против Гатафана и восстановили свои территории в Джабаль-Тайе. [26]

Исламская эра

Дни пророка Мухаммеда

Первоначальная реакция таййитов на появление ислама в Аравии была разной: некоторые приняли новую веру, а другие сопротивлялись. Кланы таййитов Джабаль-Тайя, все из которых жили в непосредственной близости друг от друга, поддерживали тесные отношения с жителями и племенами Мекки и Медины , места зарождения ислама. [27] Среди их контактов в Мекке были племена курайшитов , племени исламского пророка и лидера Мухаммеда . [27] Между таййитами и курайшитами существовала определенная степень смешанных браков. [27] Таййиты также имели определенный уровень взаимодействия с еврейским племенем Бану Надир , причем отец одного из его ведущих членов и врага ранних мусульман, Кааба ибн аль-Ашрафа (умер в 624 году), был из таййитов. [27] В первые годы миссии Мухаммеда отдельные члены некоторых кланов таййитов приняли ислам. [28] Среди этих первых обращенных были Сувейд ибн Махши, который сражался против языческих арабов Мекки, включая двух своих родственников, в битве при Бадре в 624 году н. э.; Валид ибн Зухайр, который служил проводником для мусульман в их походе против Бану Асад в Катане в 625 году; и Рафи ибн Аби Рафи, который сражался под командованием мусульманского командира Амра ибн аль-Аса в битве при Цепях в октябре 629 года. [29]

В 630 году Мухаммед отправил своего кузена Али ибн Аби Талиба в поход, чтобы уничтожить главного идола тайя, аль-Филса, в Джабаль-Адже. [1] В результате похода христианский вождь тайя из Куфы, Ади ибн Хатим , принадлежавший к ветви Бану Туайл Аль-Гаус, [30] бежал в Сирию с некоторыми из своих соплеменников, чтобы присоединиться к другим кланам тайя, но его сестра была схвачена. [31] Кланы тайя, которые остались в Джабаль-Тайе, включая Бану Ман, Бану Аджа, Бану Джувайн и Бану Муавия, приняли ислам. [28] Тем временем сестра Ади попросила Мухаммеда освободить ее, что он и сделал, узнав, что ее отцом был Хатим ибн Абдулла. [31] Из уважения к почетной репутации последней Мухаммед дал ей хорошую одежду и деньги и сопроводил ее к ее семье в Сирии. [31] Под впечатлением от обращения Мухаммеда с его сестрой, Ади встретился с Мухаммедом и принял ислам вместе с большинством своих родственников. [31] В 630–31 годах делегация из пятнадцати вождей тайидов во главе с Зайдом аль-Хайлом , принадлежавшим к клану Бану Набхан Аль-Гаус, [30] приняла ислам и присягнула на верность Мухаммеду. Последний был особенно впечатлен Зайдом, [31] который умер год спустя. [32] Таким образом, к моменту смерти Мухаммеда аравийские кланы Аль-Джадила и Аль-Гаус стали мусульманами. [33] Сделав это, они окончательно порвали со своим давним союзом с Бану Асад и Бану Гатафан . [34]

Войны Ридда

После смерти Мухаммеда в 632 году несколько арабских племен восстали против его преемника Рашидуна , халифа Абу Бакра , перейдя на сторону Тулайхи из Бану Асад. По словам историка Эллы Ландау-Тассерон, лояльность тайев во время последовавших войн Ридда является «широко спорным вопросом». [35] Некоторые мусульманские традиции утверждают, что все тайи остались привержены исламу, в то время как традиция Сайфа ибн Умара утверждает, что все они дезертировали. Ландау-Тассерон утверждает, что ни одна из крайностей не является правильной, поскольку некоторые лидеры тайев, прежде всего Ади ибн Хатим, сражались на стороне мусульман, а другие присоединились к мятежникам. Однако мятежники тайев не вступали в прямой конфликт с мусульманами. [35]

Мухаммед назначил Ади собирать садаку (дань) с тайев и бану асад. [36] После смерти Мухаммеда и последовавшего за этим хаоса среди мусульман и веры в то, что ислам неизбежно рухнет, те из тайев, кто заплатил садаку (в данном случае 300 верблюдов) Ади, потребовали вернуть своих верблюдов, иначе они восстанут. [36] Ади либо посоветовал им отказаться от этого требования, потому что ислам переживет смерть Мухаммеда, и они будут считаться предателями, либо пригрозил сражаться против них, если они восстанут. [36] После этой встречи рассказы современных и ранних мусульманских историков различаются. [36] Очевидно, что Ади сыграл важную роль в предотвращении фактического сражения многих мятежных кланов тайев с мусульманами и в предотвращении нападения мусульман на тайев. [36] Когда он услышал новости о том, что Абу Бакр отправил мусульманскую армию против племени тайи в Сирии, он попытался остановить их наступление, переправив Абу Бакру спорные 300 верблюдов, сделав племенем тайи первым, кто выплатил садаку , действие, которое широко приветствовалось соратниками Мухаммеда. [36]

Очевидно, что традиционные соперники Ади внутри тайя из Бану Набхан (возглавляемых сыном Зайда Мухалхилем) и Бану Лам (возглавляемых Сумамой ибн Аусом), или, по крайней мере, некоторые из их членов, присоединились к Тулайхе в Бузаке (в северном Неджде ), в то время как их другие члены также дезертировали, но остались в Джабаль Тайе. [37] Ади убедил последнего вернуться в ислам, на что они согласились. [38] Однако они отказались бросить своих соплеменников в Бузаке, опасаясь, что Тулайха возьмет их в заложники, если обнаружит, что они присоединились к мусульманам. [38] Таким образом, Ади и мусульманские тайиды разработали стратегию, чтобы заманить тайя в лагере Тулайхи вернуться в Джабаль Тайе, выдвинув ложное заявление о том, что мусульмане нападают на них. [38] Когда отступники-тайиды достигли своих соплеменников в Джабал Тайе, далеко от досягаемости Тулайхи, они обнаружили ложную тревогу и были убеждены вернуться в Ислам. [38] После этого весь Аль-аль-Гаус вернулся на сторону мусульман. [38] Однако Аль-Джадила продолжали восставать, и мусульманский командир Халид ибн аль-Валид был готов выступить против них. [38] Его остановило заступничество Ади, который смог обеспечить преданность Аль-Джадила дипломатическим путем. [38]

Во всех мусульманских традициях существует консенсус в том, что тайи Аравии были твердо на стороне мусульман ко времени битвы при Бузахе в сентябре 632 года. [39] Предполагается, что тайи получили свое собственное знамя в мусульманской армии по их просьбе, что было свидетельством их влияния, поскольку только у ансаров ( ядра мусульманских сил) было свое собственное знамя. [40] В битве при Бузахе против Тулайхи Ади и Мукниф ибн Зайд, которые в отличие от другого сына Зайда Мухалхиля с самого начала сражались вместе с мусульманами, командовали правым и левым крыльями мусульманской армии. [40] «Тайяйе д-Мхмт» были описаны Фомой Пресвитером как сражавшиеся с римлянами в 12 милях к востоку от Газы в 634 году.

завоевания Рашидун

Во время битвы у моста против Сасанидов в 634 году, другой сын Зайда, Урва, участвовал и, как сказал аль-Балазури , «сражался так яростно, что его действия были оценены как действия целой группы мужчин». [41] Во время битвы христианские племена тайи на стороне Сасанидов перешли на сторону мусульман, предотвратив неминуемое мусульманское разгром. [42] [43] Среди тех, кто перешел на сторону, был поэт Абу Зубайд ат-Таи. [41] Позже Урва сражался в битве при аль-Кадисии и погиб, сражаясь с дайламитами . [44] Племена аль-Джадила, обосновавшиеся в Киннасрине, не присоединились к своим арабским коллегам и сражались вместе с византийцами во время мусульманского завоевания Сирии . [11] Мусульманский генерал Абу Убайда ибн аль-Джаррах столкнулся с ними в их хадире в 638 году, после чего многие согласились принять ислам, хотя большая часть осталась христианами и согласилась платить джизью (подушный налог). [11] [23] Большинство христианских соплеменников стали мусульманами в течение нескольких лет после этого, за немногими исключениями. [23]

период Омейядов

В первой мусульманской гражданской войне тайи под предводительством Ади были ярыми сторонниками Али против Омейядов . [33] Они сражались вместе с ним в битве при Верблюде и битве при Сиффине в 656 и 657 годах соответственно. [33] Во время последней битвы вождь племени Саид ибн Убайд ат-Таи был убит. [45] В отличие от тайи Аравии, тайи в Сирии во главе с Хабисом ибн Саадом ат-Таи объединились с Омейядами, которые назначили Хабиса командующим Джунд Химс . [11] [46] В ходе противостояния между двумя сторонами в Ираке Хабис был убит. [46] Хабис был дядей по материнской линии сына Ади, Зайда, и последний был возмущен его убийством, что побудило его найти и убить сторонника Али, члена Бану Бакр, ответственного за смерть Хабиса. [46] Поступок Зайда был резко осужден Ади, который пригрозил передать его Али, что побудило Зайда перейти на сторону Омейядов. После этого Ади сгладил последующую напряженность с лагерем Али, подтвердив свою лояльность. [46] Омейяды в конечном итоге одержали победу и основали халифат , который достиг Индийского субконтинента к началу VIII века. Командир тайидов по имени аль-Касим ибн Талаба ибн Абдулла ибн Хасн сыграл важную роль в завоевании Омейядами Синда в 712 году, убив в битве индуистского короля страны Раджу Дахира . [11] [47]

период Аббасидов

Аббасиды оспаривали лидерство в халифате и одержали победу над Омейядами в ходе событий, которые стали известны как Аббасидская революция в середине VIII века. Лидером движения Аббасидов в Хорасане на северо-востоке Персии был член племени тайй, Кахтаба ибн Шабиб . [11] Племя преуспело во время правления Аббасидов. [11] Известным ахбари (передатчиком хадисов ) в начале IX века был таййид по имени аль-Хайтам ибн Ади (умер в 822 году). [11] [48] В IX веке также появились два крупных поэта из племени тайй: Абу Таммам и аль-Бухтури . [11] Первый, который стал автором антологии Хамасах , возможно, не был фактическим членом племени, но принял племя как свое собственное. [ необходима цитата ]

Власть Аббасидов в Сирии и Ираке значительно ослабла после начала « Анархии в Самарре » в 861 году, которая оставила обширные пространства сирийских и аравийских пустынь без правительственного надзора. [49] В этот период тайи доминировали в южной части Сирийской пустыни, бану килаб — в северной части, а бану калб — в центральной Сирии. [49] Последнее племя, присутствие которого в регионе предшествовало мусульманскому завоеванию и миграции тайи и килаба, было в значительной степени оседлым , в то время как тайи и килаб, будучи относительными новичками в регионе, все еще были высокомобильными кочевыми группами. [50] По словам Камаля Салиби , «главным военным активом тайи, по сути, была их бедуинская быстрота передвижения». [50] Более того, прочные связи, которые тайи Сирии поддерживали со своими североаравийскими коллегами в Джабаль-Тайе, сделали их фактически независимыми и склонными к восстаниям против различных мусульманских государств в Сирии и Ираке. [50]

Таи обосновались в Трансиордании и горах Билад аш-Шарат между Трансиорданией и Хиджазом. [51] Здесь они впервые привлекли внимание в 883 году, когда подняли восстание, охватившее южную Сирию и северный Хиджаз. [52] Восстание таи помешало прохождению ежегодного каравана хаджа из Дамаска в Мекку, пока его не подавил правитель Тулунидов Хумаравайх (884–896) в 885 году. [52] В течение оставшейся части правления Хумаравайха таи оставались подавленными, возможно, из-за помощи более старых арабских племен, таких как джудхам и лакхм . [52] Однако закон и порядок снова были нарушены во время правления преемников Хумаравайха Джайша и Харуна между 896 и 904 годами . [52] Это совпало с ростом силы анархистского движения карматов в восточной Аравии и южном Ираке. [52] Тайи объединились с карматами, чтобы установить свое господство в южной Сирии; вероятно, при поддержке карматов тайи подняли восстание между Сирией и Хиджазом в 898 году, во время которого они грабили караваны и нарушали линии связи. [52]

Фатимидский период

Когда карматы напали на контролируемую Ихшидидами Палестину в 968 году, ведущий клан тайидов Джаррах пришел с ними и прочно обосновался в стране. [53] Однако под предводительством вождей Джаррахидов тайи помогали Фатимидам , которые победили Ихшидидов, против карматов в 971 и 977 годах. [53] Во время последнего случая вождь Джаррахидов Муфарридж ибн Дагфаль захватил прокарматского мятежника Альптакина и передал его Фатимидам в обмен на большое вознаграждение. [53] В обмен на свою поддержку Муфарридж был назначен Фатимидами губернатором Рамлы , традиционной мусульманской столицы Палестины. [53] Муфарридж был также выдающимся вождем племени Бану Тайй в целом, что давало ему власть над его бедуинскими и крестьянскими родственниками в области, простирающейся от побережья Палестины на восток через Балку и до традиционной родины Тайй в Северной Аравии. [53] Хотя его назначение Фатимидом давало ему престиж, племенной авторитет Муфарриджа был источником его независимой власти. [53] Регион, находящийся под властью Таййидов, был местом расположения сухопутных путей, соединяющих Египет , Сирию, Ирак и Аравию. Это давало Муфарриджу значительный рычаг влияния на Фатимидов, которые, таким образом, не могли позволить себе оттолкнуть его и рисковать тем, что он перейдет на сторону соперников Фатимидов в Ираке, Бувайхидов . [53]

В 981–82 годах отношения между Джаррахидами и Фатимидами рухнули, и первые были изгнаны из Палестины. [54] Позже в 982 году они разграбили караван паломников, совершавших хадж , затем уничтожили армию Фатимидов в Айле , прежде чем были разбиты и вынуждены бежать на север в сторону Хомса . [55] С тех пор и до смерти Муфарриджа в 1013 году тайи переходили на сторону различных региональных держав, включая Фатимидов, византийцев и турецкого губернатора Хомса Хамданидов Бакджура . К моменту смерти Муфарриджа Джаррахиды восстановили свое доминирующее положение в Палестине. [54] Сын Муфарриджа, Хасан, поддерживал отношения с Фатимидами при халифе аль-Хакиме , но когда последний исчез, отношения Хасана с его преемником ухудшились. [56]

В 1021 году Бану Набхан во главе с Хамадом ибн Удаем осадили караван паломников Хорасани в Файде около Джабаль Тайя, несмотря на то, что им заплатил султан Хорасани Махмуд Газневи . [57] В этот период, в 1025 году, Тайи заключили соглашение с Килабом и Калбом, по которому Хассан ибн Муфарридж из Тайя правил Палестиной, Синан ибн Сулейман из Калба правил Дамаском, а Салих ибн Мирдас из Килаба правил Алеппо. Вместе они разбили карательную экспедицию Фатимидов, отправленную халифом аз-Захиром в Аскалон , и Хассан завоевал аль-Рамлу. [58] Альянс распался, когда калбы перешли на сторону Фатимидов, которые в 1029 году нанесли решительное поражение тайям и килабам около Тивериадского озера , что заставило Хасана и его соплеменников бежать на север. [58]

Тайи заключили союз с византийцами, и по приглашению последних 20-тысячный сирийский тайи переместил свои лагеря из окрестностей Пальмиры на равнину аль-Рудж, недалеко от удерживаемой византийцами Антиохии , в 1031 году. [58] Тайи продолжали сражаться вместе с византийцами под предводительством Хасана и его сына Аллафа, защищая Эдессу от наступлений Нумейридов и Марванидов в 1036 году. [58] В 1041 году Джаррахиды восстановили контроль над Палестиной, но Фатимиды продолжали воевать против них. [58] Джаррахиды продолжали нарушать правление Фатимидов, пока Фатимиды не были изгнаны из Сирии и Палестины в 1071 году. [59]

Поздняя исламская эпоха

С окончанием эпохи Фатимидов в Сирии и Палестине потомки Муфарриджа поступили на службу в мусульманские государства региона, сначала в младшие ветви империи Сельджуков , начиная с Буридов Дамаска, [58] затем их преемники Зенгиды , которые пришли к власти во всей Сирии и Верхней Месопотамии . [60] Иногда тайи сражались вместе с крестоносцами , которые завоевали прибрежные регионы Сирии, включая Палестину, в 1098–1100 годах. [58] К концу XI века ветвь Бану Рабиа тайи (прямые потомки Муфарриджа) и ветвь Мазьядидов бану Асада были последними влиятельными арабскими племенами в Сирии и Ираке, а остальные «исчезли с политической карты», по словам историка Мустафы А. Хияри. [61]

Распределение племен в сирийских и североаравийских пустынях значительно изменилось к концу XII века в результате упадка нескольких крупных племен, экспансии других, а именно тайев, и постепенной ассимиляции значительной части бедуинского населения с оседлыми жителями. [62] Тайи остались преобладающим племенем всей сирийской степи , Верхней Месопотамии, Неджда и северного Хиджаза . [60] Подразделения тайев и их соответствующие территории в то время были следующими: Аль-Фадл из Бану Рабиа контролировал регионы Хомса и Хамы на восток до Калат-Джабар в долине Евфрата и на юг вдоль долины через Басру и в конечном итоге до региона Аль-Вашм в центральном Неджде; Аль-Мира из Бану Рабиа контролировал Голанские высоты и территорию на юг до поля Аль-Харрах к северу от Мекки ; Ветвь Аль-Али клана Аль-Фадл контролировала регион Гута вокруг Дамаска и на юго-восток до Таймы и Эль-Джауфа в северном Неджде; Шаммар и Бану Лам контролировали Джабаль-Аджу и Джабаль-Сальму; Гузайя удерживали территории в частях Сирии, Хиджаза и Ирака, которые контролировались Бану Рабиа. [63] В Нижнем Египте ветвь Сунбис клана Тайй жила в районе Бухайра , в то время как ветвь Талаба населяла территорию, простирающуюся от средиземноморского побережья Египта на северо-восток до Эль-Харрубы в западной Галилее . [64] Талаба были особенно влиятельны в районе аш-Шаркия в дельте Нила . [64] Бану Джарм , населявшие территорию, простирающуюся от Газы до северного побережья Палестины, [64] также были племенем тайидов, согласно некоторым источникам, в то время как другие считают их выходцами из племени Кудаа . [65] [66]

Во время правления мамлюков бедуины Сирии использовались в качестве вспомогательных войск в войнах мамлюков с монголами, базировавшимися в Ираке и Анатолии. В центральной и северной Сирии бедуины попали под власть эмиров Аль-Фадл в их качестве наследственных должностных лиц должности амира аль-Араб (командующего бедуинов), начиная с эмира Исы ибн Муханны (р. 1260–1284). Эмиры Аль-Мира занимали похожую, но более низкую должность в южной Сирии, и ее выдающийся эмир был известен как малик аль-Араб (король бедуинов). [67] В аш-Шаркии та'лаба, чьи лагеря находились недалеко от резиденции правительства мамлюков, были уполномочены поддерживать и защищать барид (почтовый маршрут) в своем районе и иногда назначались на правительственные должности. [64] Тайи в Сирии и Египте были обязаны поставлять арабских лошадей мамлюкам для использования в армии и баридах . [64] Султан ан-Насир Мухаммед питал особую симпатию к бедуинам и поддерживал прочные отношения с племенами Сирии и Египта. Однако после его смерти отношения государства с бедуинами ухудшились. Талаба покинули свой полупостоянный лагерь в аль-Шаркии, чтобы мародерствовать по всей стране, и присоединились к восстанию племени аль-Аид в середине 14 века. [68]

Ссылки

  1. ^ ab Bräu 1936, стр. 624.
  2. ^ abcd Ландау-Тассерон 1998, стр. 85–86.
  3. ^ abcde Ибн Абд Раббих, изд. Буллата, 2011, с. 294.
  4. ^ Аб Ибн Абд Раббих, изд. Буллата 2011, с. 295.
  5. ↑ Поппер, Уильям (1955). Египет и Сирия под властью черкесских султанов, 1382–1468 гг. н. э.: систематические заметки к «Хроникам Египта» Ибн Тагри Бирди, тома 15–17. Издательство Калифорнийского университета. стр. 4.
  6. ^ Коэн, Амнон; Льюис, Бернард (1978). Население и доходы в городах Палестины в шестнадцатом веке. Princeton University Press. стр. 134. ISBN 9781400867790.
  7. ^ abc Ибн Халдун, Абд ар-Рахман ибн Мухаммад (1967). Дауд, Нью-Джерси (ред.). Мукаддима: Введение в историю. Перевод Розенталя, Франца. Принстон: Princeton University Press. стр. 99–100. ISBN 9780691017549.
  8. ^ ab Fattah, Hala (2009). Краткая история Ирака . Facts on File, Inc. стр. 127. ISBN 9780816057672.
  9. ^ Аль-Хаками, Наджм ад-Дин Омара (1802 г.). Кей, Генри Кассельс (ред.). Яман, его раннесредневековая история. Лондон: Эдвард Арнольд. п. 217.
  10. ^ Retsö, Jan (4 июля 2003 г.). Арабы в древности: их история от ассирийцев до Омейядов. Routledge . стр. 704. ISBN 978-0-7007-1679-1.
  11. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxy Шахид 2000, стр. 402.
  12. ↑ Шахид 1986, стр. 126.
  13. ↑ Абу Иззедин 1993, стр. 9.
  14. ^ abc Shahid 1989, стр. 117.
  15. ↑ BG Franger (2000), «Tādjīk», Энциклопедия ислама , т. X, Лейден: EJ Brill, ISBN 90-04-11211-1 , страницы 62–64 
  16. ^ Паркер, С. Томас (1986). Римляне и сарацины: история аравийского фронтира. Американские школы восточных исследований. стр. 150. ISBN 9780897571067.
  17. ↑ Шахид 1989, стр. 266.
  18. ^ abcde Greatrex, Geoffrey; Lieu, Samuel NC, ред. (2002). Римская восточная граница и персидские войны 363–628 гг. н. э., часть 2. Лондон: Routledge. стр. 49. ISBN 0-415-14687-9.
  19. ↑ Шахид 1989, стр. 115–116.
  20. ^ Заринкуб, Абд аль-Хусейн (1975). «Арабское завоевание Ирана и его последствия». В Frye, RN (ред.). Кембриджская история Ирана, том 4: Период арабского вторжения в сельджуков (PDF) . Cambridge University Press. стр. 3.
  21. ↑ Шахид 1989, стр. 304.
  22. ↑ Али, Моулави Чераг (1885). Критическое изложение популярного «джихада»: показывающее, что все войны Мухаммеда были оборонительными, и что агрессивная война или принудительное обращение в веру не допускаются в Коране: с приложениями, доказывающими, что слово «джихад» толковательно не означает «война», и что рабство не санкционировано Пророком Ислама. Калькутта: Thacker, Spink and Company. стр. xlii–xliii.
  23. ^ abcde Hitti 1916, стр. 224.
  24. ↑ Шахид 1995, стр. 338.
  25. ^ Аль-Анбари, Абу Мухаммад аль-Касим ибн Мухаммад (1918). Лайалл, Чарльз Джеймс (ред.). Муфаддилит: Антология древних арабских од, составленная Аль-Муфаддалем Сыном Мухаммада, том 2. Оксфорд: Clarendon Press. стр. 268.
  26. ^ abc Доннер, Фред М. (1993). Яр-Шатер, Эхсан (ред.). История ат-Табари, т. 10: Завоевание Аравии. Олбани: Издательство государственного университета Нью-Йорка. стр. 68. ISBN 9780791496848.
  27. ^ abcd Сиддики 1987, стр. 89.
  28. ^ ab Siddiqui 1987, стр. 90.
  29. ↑ Сиддики 1987, стр. 89–90.
  30. ^ Ландау 1984, стр. 62.
  31. ^ abcde Haykal, Мухаммад Хусейн (1976). Жизнь Мухаммада. American Trust Publications. стр. 463–464. ISBN 9789839154177.
  32. ^ Ландау 1984, стр. 57.
  33. ^ abc Омидсалар, Махмуд (2003). «Хатем Тай». В Яр-Шатер, Эхсан (ред.). Энциклопедия Ираника, Том 12 . Кеган Пол. стр. 57–58.
  34. ^ Патель, Дэвид Сиддхартха (2007). Ислам, информация и социальный порядок: стратегическая роль религии в мусульманских обществах . Стэнфордский университет. стр. 140.
  35. ^ аб Ландау-Тассерон 1984, с. 53.
  36. ^ abcdef Ландау-Тассерон 1984, стр. 54.
  37. ^ Ландау-Тассерон 1984, с. 59.
  38. ^ abcdefg Ландау-Тассерон 1984, стр. 60–61.
  39. ^ Ландау-Тассерон 1984, с. 66.
  40. ^ ab Ландау-Тассерон 1984, с. 64.
  41. ^ ab Hitti 1916, стр. 404.
  42. ^ Арнольд, Томас Уокер (1896). Проповедь ислама: История распространения мусульманской веры. Вестминстер: Archibald Constable and Company. стр. 44.
  43. ^ Графтон, Дэвид (2003). Христиане Ливана: Политические права в исламском праве. Лондон: Tauris Academic Studies. ISBN 9781860649448.
  44. ^ Бланкиншип, Халид Яхья (1993). История ат-Табари, т. 11: Вызов империям. Олбани: State University of New York Press. стр. 209. ISBN 9780791496848.
  45. ^ Маделунг 1997, стр. 166.
  46. ^ abcd Маделунг 1997, стр. 246.
  47. ^ Патан, Мумтаз Хусейн (1974). Арабское королевство аль-Мансура в Синде. Синд: Институт синдхологии, Университет Синда. стр. 46.
  48. ^ Аль-Джемай, Авад М. (1984). «Аль-Хайсам ибн Ади-Исследование». Хамдард Исламус . 7 . Национальный фонд Хамдарда: 105.
  49. ^ ab Salibi 1977, стр. 43.
  50. ^ abc Salibi 1977, стр. 85.
  51. ↑ Салиби 1977, стр. 47.
  52. ^ abcdef Салиби, стр. 47–48.
  53. ^ abcdefg Салиби 1977, стр. 91.
  54. ^ ab Canard, стр. 483.
  55. ↑ Канард, стр. 619–620.
  56. ↑ Канард, стр. 621.
  57. ^ Босворт, CE "Файд". В Bearman, PJ; et al. (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Лейден: Brill.
  58. ^ abcdefg Утка, стр. 622.
  59. ^ Салиби 1977, стр. 93.
  60. ^ ab Hiyari 1975, стр. 513.
  61. ↑ Хияри 1975, стр. 511–512.
  62. ↑ Хияри 1975, стр. 512.
  63. ↑ Хияри 1975, стр. 512–513.
  64. ^ abcde Сато, стр. 98.
  65. ^ Рабин, Хаим (1951). Древний западно-аравийский. Taylor's Foreign Press. стр. 24.
  66. ↑ Издательства Калифорнийского университета: Семитская филология, тома 15–18. Издательство Калифорнийского университета. 1955. С. 6.
  67. ↑ Хияри, стр. 517.
  68. ↑ Леванони, стр. 182.

Библиография

Внешние ссылки