Бардаисан (11 июля 154 г. — 222 г. н. э.; сирийский : ܒܪ ܕܝܨܢ , Бар Дайссан ; также Бардайсан ), известный по-арабски как ибн Дайссан ( арабский : ابن ديصان ) [1] и по-латыни как Бардесанес , был ассирийским [2] христианским писателем и учителем с гностическим образованием [3] и основателем ордена бардасанитов .
Ученый, филолог, астролог, философ, автор гимнов [4] и поэт, Бардайсан был также известен своими знаниями Индии, о которой он написал книгу, ныне утерянную. [5] По словам раннего христианского историка Евсевия , Бардайсан был одно время последователем гностика Валентина , но позже выступил против валентинианского гностицизма и также писал против маркионизма . [6]
Бардайсан ( сир . ܒܪ ܕܝܨܢ бар Дайсан «сын Дайсана ») — сирийский автор, родившийся 11 июля 154 года в Эдессе , Осроена , которая в те дни попеременно находилась под влиянием как Римской империи , так и Парфянской империи . Чтобы указать на город его рождения, родители называли его «Сыном Дайсана», реки, на которой находилась Эдесса. Иногда его также называют «вавилонянином» (Порфирий ) ; и, в связи с его более поздней важной деятельностью в Парфянской Армении , «армянин» (по Ипполиту Римскому ), в то время как Ефрем Сирин называет его «философом арамеев » ( сирийский : ܦܝܠܘܣܘܦܐ ܕܐܖ̈ܡܝܐ , романизированный : Filosofā d-Arāmāyē ). Некоторые источники ссылаются на его высокое происхождение и богатство; по словам Михаила Сирийского , родители Бардайсана бежали из Персии, а Секст Юлий Африканский сообщает, что он был парфянской знати . [2] Его родители, Нухама и Нах 'сирам, должно быть, были людьми знатными, поскольку их сын получил образование у наследного принца Осроены при дворе Абгара VIII . Африкан говорит, что он видел, как Бардайсан с луком и стрелами начертал контур лица мальчика стрелами на щите, который тот держал. [7]
Из-за политических беспорядков в Эдессе Бардайсан и его родители на некоторое время переехали в Иераполис (ныне Манбидж ), сильный центр вавилонянства. Здесь мальчик воспитывался в доме священника Анудузбара. В этой школе он изучил все тонкости вавилонской астрологии , обучение, которое навсегда повлияло на его разум и оказалось проклятием его дальнейшей жизни. В возрасте двадцати пяти лет он случайно услышал проповеди Гистаспа, епископа Эдессы , получил наставления, был крещен и даже допущен к диаконству или священничеству. «Священство», однако, может просто подразумевать, что он был одним из коллегии пресвитеров, потому что Бардайсен остался в миру и имел сына по имени Гармоний, который, согласно « Церковной истории » Созомена , был «глубоко сведущ в греческой эрудиции и был первым, кто подчинил свой родной язык размерам и музыкальным законам; эти стихи он передал хорам». [ требуется цитата ] Когда Абгар IX, друг его юности, взошел на престол (179), Бардайсан занял его место при дворе. Будучи искренним христианином, он явно не был аскетом, но одевался в наряды «с бериллами и кафтаном », [7] согласно Ефрему, одному из его критиков. [7]
Говорят, что Бардайсан обратил принца Абгара IX в христианство (вероятно, после 202 г., т. е. после его визита и почетного приема в Риме). Даже если он этого не сделал, он внес важный вклад в христианизацию города. И царь, и философ трудились над созданием первого христианского государства. [8] Он проявил большую литературную деятельность против Валентина (которого, по словам Евсевия Кесарийского , Бардайсан когда-то был последователем) и Маркиона . [9]
В качестве альтернативы Епифаний Саламинский и Бар Гебрей утверждают, что он сначала был ортодоксальным христианином и только потом стал адептом Валентина, [8] даже создав свою собственную гетеродоксальную христианскую догму (бардайсанизм), смешав ее доктрины с вавилонской астрологией. [7] Бардайсана часто описывают как гностика, отрицавшего воскресение тела, а труды Ефрема Сирина предполагают, что он объяснял происхождение мира процессом эманации от верховного Бога, которого он называл Отцом Живых. [8] В результате его учения легли в основу манихейства , а позднее сект батини шиитского ислама . [10] Бардайсан и его движение подверглись критической полемике [8] , в которой утверждалось, возможно ложно, что он стал валентинианским гностиком из-за разочарованных амбиций в христианской церкви. [7] В частности, с ним яростно боролся святой Ефрем [7], который упоминал его в своих гимнах:
- И если он думает, что сказал последнее,
- Он достиг язычества ,
- О Бар-Дайсан,
- Сын реки Дайсан,
- Чей разум текучий, как его имя! [11]
Эта точка зрения подверглась критике, поскольку эти источники, вероятно, цитируют более поздних Вардайсанитов, тогда как Евсевий и Порфирий, как известно, цитируют непосредственно подлинные фрагменты работы Вардайсана. [12] Созомен в частности сообщает, что Вардайсан учил о палингенезе (παλιγγενεσίας), то есть о возрождении физических тел, и в своих подлинных фрагментах (включая трактат о воскресении) Вардайсан подтверждает воскресение тела, но считает, что это преобразование из тленного тела в нетленное, что он и подразумевал под «духовными телами» в другом месте. [12] В то время как некоторые бардайсаниты после возникновения манихейства считали создание тел обязательно злом, сам бардайсан считал тела греховными только в том случае, если они были смертными, и что «тело воскресения и тело, которое люди имели до падения, — это тело, созданное из чистой материи без какой-либо смеси с тьмой». [12] Сам бардайсан был не дуалистом, а монистом, поскольку считал, что Бог существует, а зло — нет, «и те, кто во зле, находятся в слабости, а не в силе». [12]
Тем не менее, критика веры Бардайсана в семь ουσιαι или ' itye (субстанций), которые существовали до Творения, из которых Бог создал все, была более точной и, возможно, вывела Бардайсана за рамки общепринятой ортодоксальности. [13] «Бардайсан называет только элементы 'itye, а не растения или животных», хотя он также использует этот термин для обозначения семи планет. [14] Тем не менее, Бардайсан ясно описал этих небесных существ как созданных существ, подчиненных Богу. [15]
Порфирий утверждает, что однажды в Эдессе Бардайсан взял интервью у индийской делегации святых людей ( древнегреческий : Σαρμαναίοι " шраманас "), которые были отправлены к римскому императору Элагабалу или другому императору Севера , и расспрашивал их о природе индийской религии. Встреча описана в Порфирии De abstin. , iv, 17 [16] и Стобее ( Eccles. , iii, 56, 141):
Поскольку государство индийцев распределено на многие части, среди них есть одно племя людей божественной мудрости, которых греки привыкли называть гимнософистами . Но из них есть две секты, одной из которых руководят брамины , другой саманеи . [17] Раса браминов, однако, получает божественную мудрость этого рода по наследству, таким же образом, как и жречество. Но саманеи избираются и состоят из тех, кто желает обладать божественным знанием. И подробности относительно них следующие, как повествует вавилонянин Бардайсан, который жил во времена наших отцов и был знаком с теми индийцами, которые вместе с Дамадамисом были отправлены к кесарю. Все брамины происходят от одного корня; ибо все они происходят от одного отца и одной матери. Но саманеи не являются потомками одной семьи, будучи, как мы сказали, собраны из каждого народа индийцев.
— Порфирий О воздержании. , iv,
В конце концов, после 353 лет существования, Осроенское царство было уничтожено римлянами под предводительством Каракаллы . Воспользовавшись антихристианской фракцией в Эдессе, римляне захватили Абгара IX и отправили его в цепях в Рим. Хотя друг Каракаллы убеждал его отступить от веры, Бардайсан стоял твердо, говоря, что он не боится смерти, так как ему в любом случае придется ее претерпеть, даже если теперь он должен подчиниться императору. В возрасте шестидесяти трех лет он был вынужден укрыться в крепости Ани в Армении и пытался проповедовать там, но без особого успеха. Он также составил историю армянских царей. [8] Он умер в возрасте шестидесяти восьми лет либо в Ани, либо в Эдессе. По словам Михаила Сирина , у Бардайсана, помимо Гармония, было еще два сына, которых звали Абгарун и Хасду. [7]
Последователи Бардайсана (бардайсаниты) продолжили его учение в секте II века, которую поздние христиане считали еретической . Сын Бардайсана, Гармоний, считается отклонившимся от пути ортодоксии еще дальше. Получив образование в Афинах, он добавил к вавилонской астрологии своего отца греческие идеи о душе, рождении и уничтожении тел и своего рода метемпсихозе . [7]
Некий Маринус, последователь Бардайсана и дуалист , о котором говорится в «Диалоге Адамантия», придерживался учения о двойственном изначальном существе; ибо дьявол, по его мнению, не создан Богом. Он также был докетистом , поскольку отрицал рождение Христа от женщины. Форма гностицизма Бардайсана повлияла на манихейство . [7]
Ревностные усилия Ефрема Сирина по подавлению этой могущественной ереси не были полностью успешными. Раббула, епископ Эдессы в 431–432 годах, обнаружил, что она процветает повсюду. Ее существование в седьмом веке засвидетельствовано Иаковом Эдесским ; в восьмом — Георгием, епископом арабов ; в десятом — историком аль-Масуди ; и даже в двенадцатом — аль-Шахрастани . Бардасанизм, по-видимому, сначала слился с валентинианством , а затем с обычным манихейством . [7]
Были сформированы различные мнения относительно истинного учения Вардесана. Еще Ипполит (Philosoph., VI, 50) описывал его учение как разновидность валентинианства , самой популярной формы гностицизма . Адольф Гильгенфельд в 1864 году отстаивал эту точку зрения, основываясь в основном на отрывках из Св. Ефрема , который посвятил свою жизнь борьбе с Вардесанитами в Эдессе. [7] Однако утверждалось, что сильные и пылкие выражения Св. Ефрема против Вардесанитов его времени не являются справедливым критерием учения их учителя. Необычайное почитание его собственных соотечественников, очень сдержанные и полууважительные упоминания о нем у ранних Отцов и, прежде всего, «Книга законов стран» предполагают более мягкий взгляд на заблуждения Вардесана. [7]
Как и ранние христиане , Бардайсан верил во Всемогущего Бога, Творца неба и земли, чья воля абсолютна, и которому подчиняются все вещи. Бог наделил человека свободой воли, чтобы он мог совершить свое спасение, и позволил миру быть смесью добра и зла, света и тьмы. Все вещи, даже те, которые мы сейчас считаем неодушевленными, имеют меру свободы. Во всех них свет должен победить тьму. [7]
Аш-Шахрастани утверждает: «Последователи Дайсана верят в два элемента: свет и тьму. Свет вызывает добро, намеренно и по свободной воле; тьма вызывает зло, но силой природы и необходимости. Они верят, что свет — это живое существо, обладающее знанием, мощью, восприятием и пониманием; и из него берут свое начало движение и жизнь; но эта тьма мертва, невежественна, слаба, жестка и бездушна, без деятельности и различения; и они считают, что зло внутри них является результатом их природы и совершается без их сотрудничества». [18]
Он, по-видимому, отрицал воскресение тела, хотя и верил, что тело Христа было наделено нетленностью как особым даром. Бардайсан постулировал, что через шесть тысяч лет эта Земля придет к концу, и мир без зла займет ее место. [7]
Бардайсан также считал, что солнце, луна и планеты были живыми существами, которым, по воле Бога, было в значительной степени доверено управление этим миром; и хотя человек был свободен, на него сильно влияли созвездия, будь то добро или зло. Согласно Святому Ефрему, Солнце и Луна считались мужским и женским началами, а идеи небес среди бардайсанитов не были лишены примеси чувственности (или «непристойностей»). Руководствуясь тем фактом, что «дух» женского рода в сирийском языке, Бардайсан мог придерживаться неортодоксальных взглядов на Троицу. [7]
Космология Бардайсана и комментарии к ней сохранились только в гораздо более поздних источниках, но их можно изложить следующим образом. Мир начался с четырех чистых и несотворенных элементов света, ветра, огня, воды, расположенных соответственно на Востоке, Западе, Юге, Севере (и каждый из них способен перемещаться по своим собственным, индивидуальным областям). Над плоскостью, на которой покоятся эти четыре чистых элемента, находится Господь, а ниже — тьма. Однажды и случайно четыре чистых элемента вышли за свои границы и начали смешиваться. Воспользовавшись удобным случаем, тьма также смешалась с ними. Обеспокоенные, элементы обращаются к Богу с просьбой отделить от них тьму, но Богу это удается лишь отчасти. Господь использует смесь для создания мира, но оставшаяся в смеси тьма действует как причина зла в мире с тех пор и до сегодняшнего дня. Миру отведен период в 6000 лет для существования. Происходит очищение посредством зачатия и рождения, но в конце отведенного для Земли периода произойдет окончательное очищение, которое изгонит тьму из мира. [19]
Исследователь патристики Илария Рамелли утверждает, что Бардайсан, возможно, был одним из первых христианских сторонников апокатастасиса ( всеобщего восстановления), [20] ссылаясь, в частности, на следующий отрывок из « Книги законов стран» Бардайсана как на доказательство своей веры в эту доктрину:
Придет время, когда даже эта способность причинять вред, которая остается в [человечестве], будет положена к концу посредством наставления, которое будет получено в ином порядке вещей. И как только этот новый мир будет создан, все злые движения прекратятся, все мятежи прекратятся, и глупцы будут убеждены, и недостатки будут восполнены, и будет безопасность и мир, как дар Господа всех природ. [21]
Бардайсан, по-видимому, был объемным автором. Хотя почти все его работы погибли, сохранились ссылки на следующие: [7]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Arendzen, John (1913). «Bardesanes and Bardesanites». В Herbermann, Charles (ред.). Catholic Encyclopedia . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
Чемберс, Эфраим , ред. (1728). «Бардесаниты». Cyclopædia, или Универсальный словарь искусств и наук (1-е изд.). Джеймс и Джон Кнаптон и др.