Дуализм или дуалистическая космология — это мораль или убеждение, что существуют две фундаментальные концепции, которые часто противостоят друг другу. Это обобщающий термин, который охватывает многообразие взглядов из разных религий, включая как традиционные религии, так и религии писания.
Моральный дуализм — это вера в великое дополнение или конфликт между благожелательным и злонамеренным. Он просто подразумевает, что существуют две моральные противоположности, независимо от какой-либо интерпретации того, что может быть «моральным», и независимо от того, как они могут быть представлены. Моральные противоположности могут, например, существовать в мировоззрении, в котором есть один бог, более одного бога или ни одного. Напротив, дуотеизм , битеизм или дитеизм подразумевают (по крайней мере) двух богов. В то время как битеизм подразумевает гармонию, дитеизм подразумевает соперничество и противостояние, например, между добром и злом, или светом и тьмой, или летом и зимой. Например, дитеистическая система может быть такой, в которой один бог является творцом, а другой — разрушителем. В теологии дуализм может также относиться к отношениям между божеством и творением или божеством и вселенной (см. теистический дуализм). Эта форма дуализма является верой, разделяемой в определенных традициях христианства и индуизма . [1] В качестве альтернативы, в онтологическом дуализме, мир делится на две всеобъемлющие категории. В китайской культуре и философии противопоставление и сочетание двух основных принципов вселенной выражаются как инь и ян и традиционно являются основополагающей доктриной даосизма , конфуцианства и некоторых китайских буддийских школ.
Многие мифы и мотивы творения с дуалистической космологией были описаны в этнографической и антропологической литературе. Мотивы представляют мир как созданный, организованный или находящийся под влиянием двух демиургов , культурных героев или других мифологических существ, которые конкурируют друг с другом или имеют дополнительную функцию в создании, организации или влиянии на мир. Существует огромное разнообразие таких космологий. В некоторых случаях, например, среди чукчей , существа сотрудничают, а не конкурируют, и они вносят вклад в творение равным образом. Во многих других случаях два существа не имеют одинаковой важности или силы (иногда одно из них даже характеризуется как доверчивое). Иногда их можно противопоставить как добро и зло. [2] Их часто можно считать близнецами или, по крайней мере, братьями. [3] [4] Дуалистические мотивы в мифологиях можно наблюдать на всех обитаемых континентах. Золотарев заключает, что их нельзя объяснить диффузией или заимствованием, а скорее они имеют конвергентное происхождение. Они связаны с дуалистической организацией общества ( фратрии ); в некоторых культурах социальная организация могла прекратить свое существование, но мифология сохраняет память все более и более замаскированными способами. [5]
Моральный дуализм — это вера в великое дополнение или конфликт между благожелательным и недоброжелательным. Как и дитеизм/битеизм (см. ниже), моральный дуализм не подразумевает отсутствие монистических или монотеистических принципов. Моральный дуализм просто подразумевает, что существуют две моральные противоположности, независимо от какой-либо интерпретации того, что может быть «моральным», и — в отличие от дитеизма/битеизма — независимо от того, как они могут быть представлены.
Например, маздеизм (маздеистский зороастризм ) является как дуалистическим, так и монотеистическим (но не монистическим по определению), поскольку в этой философии Бог — Творец — является чисто благим, а антитеза — которая также несотворена — является абсолютной. Мандеизм является монотеистическим и гностическим, и в его космологии Мир Света ( alma d-nhūra ), который является благим, противопоставляется Миру Тьмы или подземному миру ( alma d-hšuka ), который является злым. [6] [7] Зурванизм (зурванитский зороастризм) и манихейство являются представителями дуалистических и монистических философий, поскольку каждая из них имеет высший и трансцендентный Первопринцип, из которого затем исходят две равные, но противоположные сущности. Это также верно для подавленных христианских гностических религий, таких как богомилы , катары и так далее. Существуют также более сложные формы монистического дуализма, например, в герметизме , где «мысль» Нуса , которая, как описывается, создала человека, порождает как добро, так и зло, в зависимости от толкования, получает ли она подсказку от Бога или от Демона. Дуализм с плюрализмом считается логической ошибкой.
Моральный дуализм начался как теологическое убеждение. Дуализм впервые неявно проявился в египетских религиозных верованиях в противопоставлении богов Сета (беспорядок, смерть) и Осириса (порядок, жизнь). [8] Первая явная концепция дуализма пришла из древнеперсидской религии зороастризма около середины пятого века до нашей эры. Зороастризм — монотеистическая религия, которая верит, что Ахура Мазда является вечным творцом всех благих вещей. Любые нарушения порядка Ахура Мазды возникают из друджа , который есть все несотворенное. Из этого следует важный выбор для людей. Либо они полностью участвуют в человеческой жизни для Ахура Мазды, либо они этого не делают и дают друдж силу. Личный дуализм еще более отчетлив в верованиях более поздних религий.
Религиозный дуализм христианства между добром и злом не является идеальным дуализмом, поскольку Бог (добро) неизбежно уничтожит Сатану (зло). Ранний христианский дуализм во многом основан на платоновском дуализме (см.: Неоплатонизм и христианство ). В христианстве также существует личный дуализм с различием души и тела, основанным на идее нематериальной христианской души . [9]
При использовании в отношении множественных богов дуализм может относиться к дуотеизму, битеизму или дитеизму. Хотя дитеизм/битеизм подразумевает моральный дуализм, они не эквивалентны: дитеизм/битеизм подразумевает (по крайней мере) двух богов, в то время как моральный дуализм не обязательно подразумевает теизм ( theos = бог ) вообще.
И битеизм, и дитеизм подразумевают веру в двух одинаково могущественных богов с взаимодополняющими или антонимичными свойствами; однако, в то время как битеизм подразумевает гармонию, дитеизм подразумевает соперничество и противостояние, например, между добром и злом, светом и тьмой, или летом и зимой. Например, дитеистическая система будет такой, в которой один бог является созидательным, другой — разрушительным (ср. теодицея ). В первоначальной концепции зороастризма , например, Ахура Мазда был духом абсолютного добра, в то время как Ахриман ( Ангра-Майнью ) был духом абсолютного зла.
В битеистической системе, напротив, где два божества не находятся в конфликте или оппозиции, одно может быть мужчиной, а другое — женщиной (ср. дуотеизм [ требуется разъяснение ] ). Один из известных примеров битеистической или дуотеистической теологии, основанной на гендерной полярности, можно найти в неоязыческой религии Викка . В Викке дуализм представлен в вере в бога и богиню как в дуальное партнерство в управлении вселенной. Это сосредоточено на поклонении божественной паре , Богине Луны и Рогатому Богу , которые считаются любовниками. Однако в традиционной Викке также присутствует дитеистическая тема, поскольку Рогатый Бог имеет двойственные аспекты света и тьмы — относящиеся к дню/ночи, лету/зиме — выраженные как Король Дуба и Король Падуба , которые в мифе и ритуале Викки, как говорят, дважды в год вступают в битву за руку Богини, что приводит к смене времен года. (В Викке светлое и темное не соответствуют понятиям «добра» и «зла», а являются аспектами естественного мира, подобно инь и ян в даосизме .)
Однако битеистические и дитеистические принципы не всегда так легко противопоставляются, например, в системе, где один бог является представителем лета и засухи, а другой — зимы и дождя/плодородия (ср. мифологию Персефоны ). Маркионизм , ранняя христианская секта, считал, что Ветхий и Новый Заветы были творением двух противоборствующих богов: оба были Первыми Принципами, но разных религий. [11]
В теологии дуализм может относиться к отношениям между Богом и творением или Богом и вселенной. Эта форма дуализма является верой, разделяемой в некоторых традициях христианства и индуизма. [12] [1]
Зороастризм или «маздаясна» — одна из древнейших непрерывно практикуемых религий в мире, основанная на учении ираноязычного пророка Зороастра . [ 13] [14] Она имеет дуалистическую космологию добра и зла и эсхатологию , которая предсказывает окончательное преодоление зла добром. [15] Зороастризм превозносит несотворенное и благожелательное божество мудрости, известное как Ахура Мазда ( букв. « Мудрый Господь » ), как свое верховное существо. [16]
Манихейство было основной религией [17], основанной в 3 веке н. э. парфянским [ 18] пророком Мани ( ок. 216–274 гг. н. э. ) в Сасанидской империи . [19] Манихейство учило сложной дуалистической космологии, описывающей борьбу между добрым , духовным миром света и злым , материальным миром тьмы . [20] Благодаря непрерывному процессу, происходящему в человеческой истории, свет постепенно удаляется из мира материи и возвращается в мир света, откуда он и пришел. Его верования были основаны на местных месопотамских религиозных движениях и гностицизме . [21]
Дуализм между Богом и Творением существовал как центральное убеждение во многих исторических сектах и традициях христианства, включая маркионизм , катаризм , павликианство и другие формы гностического христианства. Христианский дуализм относится к вере в то, что Бог и творение различны, но взаимосвязаны посредством неразрывной связи. [1] Однако гностицизм является разнообразным, синкретическим религиозным движением, состоящим из различных систем верований , как правило, объединенных верой в различие между верховным, трансцендентным Богом и слепым, злым демиургом, ответственным за создание материальной вселенной , тем самым запирая божественную искру внутри материи. Гностицизм не ограничивается христианством и также включает в себя верования из других авраамических традиций, таких как ранние иудейские секты. [22]
В таких сектах, как катары и павликиане, это дуализм между материальным миром, созданным злым богом, и моральным богом. Историки делят христианский дуализм на абсолютный дуализм, который считал, что добрые и злые боги были одинаково могущественны, и смягченный дуализм, который считал, что материальное зло подчинялось духовному добру. [23] Вера христианских теологов, придерживающихся либертарианского или компатибилистского взгляда на свободу воли, в то, что свободная воля отделяет человечество от Бога, также была охарактеризована как форма дуализма. [1] Теолог Лерой Стивенс Рунер сравнивает дуализм христианства с дуализмом, который существует в зороастризме и традиции санкхья в индуизме. Теологическое использование слова дуализм восходит к 1700 году в книге, которая описывает дуализм между добром и злом. [1]
Терпимость к дуализму широко варьируется среди различных христианских традиций. Как монотеистическая религия, конфликт между дуализмом и монизмом существовал в христианстве с момента его зарождения. [24] Католическая энциклопедия 1912 года описывает, что в католической церкви «дуалистическая гипотеза вечного мира, существующего бок о бок с Богом, была, конечно, отвергнута» к тринадцатому веку, но дуализм разума и тела — нет. [25] Проблему зла трудно примирить с абсолютным монизмом, и это побудило некоторые христианские секты склониться к дуализму. Гностические формы христианства были более дуалистичными, и некоторые гностические традиции утверждали, что Дьявол был отделен от Бога как независимое божество. [24] Христианские дуалисты Византийской империи, павликиане , рассматривались византийскими богословами как еретики-манихеи. Эта традиция христианского дуализма, основанная Константином-Сильваном , утверждала, что вселенная была создана посредством зла и отдельно от нравственного Бога. [26]
Катары , христианская секта на юге Франции, верили, что существует дуализм между двумя богами, один из которых представляет добро, а другой представляет зло. Имели ли катары прямое историческое влияние древнего гностицизма, является предметом спора, поскольку основные концепции гностической космологии можно найти в верованиях катаров (наиболее отчетливо в их представлении о меньшем боге-творце), хотя в отличие от гностиков второго века они, по-видимому, не придавали особого значения знанию ( гнозису ) как эффективной спасительной силе. В любом случае, Римско-католическая церковь осудила катаров как еретиков и стремилась подавить движение в XIII веке. Альбигойский крестовый поход был инициирован папой Иннокентием III в 1208 году, чтобы удалить катаров из Лангедока во Франции, где они были известны как альбигойцы. Инквизиция , которая началась в 1233 году при папе Григории IX , также была направлена на катаров. [27]
Школа индийской философии Двайта-Веданта поддерживает дуализм между Богом и вселенной, теоретизируя существование двух отдельных реальностей . Первая и более важная реальность — это реальность Шивы или Шакти или Вишну или Брахмана . Шива или Шакти или Вишну — это высшее Я , Бог, абсолютная истина вселенной, независимая реальность. Вторая реальность — это зависимая, но в равной степени реальная вселенная, которая существует со своей собственной отдельной сущностью. Все, что состоит из второй реальности, например, индивидуальная душа ( джива ), материя и т. д., существует со своей собственной отдельной реальностью. Отличительным фактором этой философии в отличие от Адвайта-Веданты ( монистического заключения Вед) является то, что Бог берет на себя личную роль и рассматривается как реальная вечная сущность, которая управляет и контролирует вселенную. [28] [ нужен лучший источник ] Поскольку существование индивидуумов основано на божественном, они изображаются как отражения, образы или даже тени божественного, но никогда никоим образом не идентичные божественному. Спасение , таким образом, описывается как осознание того, что вся конечная реальность по сути зависит от Всевышнего. [29]
В качестве альтернативы дуализм может означать тенденцию людей воспринимать и понимать мир как разделенный на две всеобъемлющие категории . В этом смысле дуализмом является восприятие дерева как вещи, отдельной от всего, что его окружает. Эта форма онтологического дуализма существует в даосизме и конфуцианстве, а также в основополагающей теории традиционной китайской медицины, верованиях, которые делят вселенную на взаимодополняющие оппозиции инь и ян . [30] В таких традициях, как классический индуизм ( санкхья , йога , вайшешика и более поздние школы веданты , которые приняли теорию гун ), китайская Чистая земля и дзен -буддизм или исламский суфизм , ключом к просветлению является «преодоление» этого вида дуалистического мышления, без простой замены дуализма монизмом или плюрализмом .
Противопоставление и сочетание двух основных принципов вселенной инь и ян является большой частью китайской философии и важной чертой даосизма , как философии, так и религии, хотя эта концепция развилась гораздо раньше. Некоторые утверждают, что инь и ян изначально были богами земли и неба соответственно. [31]
Некоторые из распространенных ассоциаций с ян и инь, соответственно, таковы: мужское и женское, свет и тьма , активное и пассивное, движение и неподвижность. Некоторые ученые полагают, что эти две идеи, возможно, изначально относились к двум противоположным сторонам горы, обращенным к солнцу и от него. [31] Символ инь и ян на самом деле имеет очень мало общего с западным дуализмом; вместо этого он представляет философию баланса, где две противоположности сосуществуют в гармонии и способны трансформироваться друг в друга. В символе инь-ян есть точка инь в ян и точка ян в инь. В даосизме это символизирует взаимосвязанность противоположных сил как различных аспектов Дао, Первого Принципа. Контраст необходим для создания различимой реальности, без которой мы бы испытали небытие. Поэтому независимые принципы инь и ян на самом деле зависят друг от друга для различимого существования друг друга.
Взаимодополняющая дуалистическая концепция, наблюдаемая в инь и ян, представляет собой взаимное взаимодействие во всей природе, связанное с обратной связью , где противоположные силы не обмениваются в оппозиции, а вместо этого обмениваются взаимно, способствуя стабилизации, подобной гомеостазу . Основной принцип даосизма гласит, что внутри каждой независимой сущности лежит часть ее противоположности. Внутри болезни лежит здоровье и наоборот. Это происходит потому, что все противоположности являются проявлениями единого Дао и, следовательно, не являются независимыми друг от друга, а скорее являются вариациями одной и той же объединяющей силы во всей природе.
В ненецком мифе Нум и Нга сотрудничают и соревнуются друг с другом, создавая землю, [32] есть и другие мифы о соперничающих-сотрудничающих демиургах. [33]
Среди прочих, также дуалистические мифы были исследованы в исследованиях, которые пытались сравнить мифологии сибирских народов и решить проблему их происхождения. Вячеслав Иванов и Владимир Топоров сравнили мифологию кетов с мифологией носителей уральских языков , предполагая в исследованиях, что в сравниваемых мифологиях существуют моделирующие семиотические системы; и они также провели типологические сравнения. [34] [35] Среди прочих, из возможных уральских мифологических аналогий упоминаются аналогии обско-угорских народов [36] и самодийских народов [37] . Некоторые другие обсуждаемые аналогии (схожие фольклорные мотивы , и чисто типологические соображения, определенные бинарные пары в символике) могут быть связаны с дуалистической организацией общества — некоторые из таких дуалистических черт можно найти у этих сравниваемых народов. [38] Следует признать, что у кетов ни дуалистическая организация общества [39], ни космологический дуализм [40] не были тщательно исследованы: если такие черты вообще существовали, они либо ослабли, либо остались в значительной степени необнаруженными; [39] хотя есть некоторые сообщения о разделении на две экзогамные патрилинейные половины, [41] фольклор о конфликтах мифологических персонажей, а также о сотрудничестве двух существ в создании земли: [40] ныряние водоплавающих птиц. [42] Если мы включим дуалистические космологии, понимаемые в широком смысле, не ограничиваясь определенными конкретными мотивами, то мы обнаружим, что они гораздо более распространены, они существуют не только среди некоторых сибирских народов, но есть примеры на каждом обитаемом континенте. [43]
Чукотский миф и его вариации повествуют о сотворении мира; в некоторых вариациях это достигается сотрудничеством нескольких существ ( птиц , сотрудничающих на равных основаниях; или создателя и ворона , сотрудничающих на равных основаниях; или одного создателя, использующего птиц только в качестве помощников). [44]
Все три племени Огненной Земли имели дуалистические мифы о культурных героях . [45] У Ямана есть дуалистические мифы о двух братьях. Они действуют как культурные герои и иногда находятся в антагонистических отношениях друг с другом, вводя противоположные законы. Их фигуры можно сравнить с братьями Кваньипом у Селькнамов . [46] В целом, наличие дуалистических мифов в двух сравниваемых культурах не обязательно подразумевает родство или диффузию . [43]
[В]манихействе мир был тюрьмой для демонов...
Медиа, связанные с Дуализмом в космологии на Wikimedia Commons