Бараита Самуила ( иврит : בריתא דרבי שמואל ) была известна еврейским ученым от Шаббатаи Доноло в X веке до Симона Дурана в XV веке, и они цитировали ее. Она считалась утерянной до 1861 года, когда она неожиданно появилась в печати.
В своей нынешней форме Бараита состоит из девяти глав, посвященных астрономии и астрологии . Первая глава посвящена форме неба, Ориону , Плеядам , Дракону , планетам и их свету. Вторая и третья посвящены движениям Луны и ходу Зодиака . В то же время даются указания по настройке гномона солнечных часов . Четвертая определяет характер времен года и планет; пятая — орбиты планет. Даются указания по расчету Молада и Текуфы . Шестая передает учения египетских мудрецов об изначальном положении планет и разделении Зодиака. Седьмая глава упоминает точные расстояния планет от Земли : Луна считается ближайшей, Сатурн — самой дальней. Восьмая глава посвящена высотам планет. В девятой главе рассматривается, как небесные тела влияют на события на Земле. Признается, что «планеты сами по себе не могут творить добро или зло, если только не уполномочены Богом».
Штейншнайдер правильно характеризует Бараиту как несколько фантастическую в своей концепции строения мира, содержащую талмудические элементы, но не подверженную влиянию греко-арабской науки. Ее ненаучная, полумистическая тенденция привела к тому, что она была отброшена на Востоке восходящей арабской наукой, в то время как в Европе, особенно во Франции и Германии , к ней относились с особым уважением. Из составных частей Бараиты, соединенных с различными элементами мистицизма, возникла каббалистическая космография, впервые представленная Книгой Разиэля , и которая появляется в более поздних работах, находящихся под влиянием последней.
Ученые более раннего периода считали автором Бараиты амора Самуила из Нехардеи , который, согласно утверждениям Талмуда , был великим астрономом (сомнительно, ссылается ли Кузари [4:29] на реальную астрономическую работу Самуила или на его астрономические познания). В более новых изданиях автором указан Шмуэль ха-Катан . Это вряд ли основано на традиции, а скорее связано с сочетанием имени «Самуэль» с Шмуэлем ха-Катаном, который упоминается как обладающий знанием Иббура . [ 1] Эти предположения об именах не имеют материальной ценности. Само содержание и язык Бараиты противоречат предположению, что это работа амораим или таннаим . Более того, глава 5 обозначает год 4536 (= 776 н. э.) как тот, который, с небольшим отличием, напоминает год Сотворения мира. Ходы солнца и луны, високосные годы и Текуфа повторятся, и расчеты придется начинать заново с этого года.
Таким образом, самая ранняя дата, когда могла быть написана Бараита, — 776 год. Более позднюю дату определить сложнее. Этот вопрос связан с вопросом о связи Бараита с Пиркей де-Рабби Элиэзер (PdRE). Некоторые пытались сделать вывод из цитат из Бараита Авраама бен Хийи и Иуды ха-Леви , что Бараита и PdRE изначально составляли одно произведение. Те части Бараита, которые существуют сейчас, ясно доказывают, что они принципиально различны; ни стиль, ни тема, ни характер, ни цель двух произведений не имеют никакого сходства. Существует отчетливое родство между двумя астрономическими главами PdRE (6 и 7) и Бараита Самуила; но невозможно решить, какой автор заимствовал у другого. Фактически, мог быть третий источник, из которого оба черпали. Цунц предполагает, что астрономические главы в PdRE изначально имели форму, слегка отличающуюся от формы Бараиты, и что части из каждой нашли свой путь в другую. Это объясняет, как Авраам б. Хийя пришел к обозначению Бараиты как работы Самуэля и Р. Элиэзера. Однако несомненно, что все, что известно в настоящее время (по состоянию на 1906 год), состоит из фрагментов Самуэля Бараиты.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "BARAITA OF SAMUEL". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.