Барт Дентон Эрман [a] (родился 5 октября 1955 года) — американский исследователь Нового Завета, специализирующийся на текстовой критике Нового Завета , историческом Иисусе , а также происхождении и развитии раннего христианства . Он написал и отредактировал 30 книг, включая три учебника для колледжей. Он также является автором шести бестселлеров New York Times . Он является почетным профессором религиоведения имени Джеймса А. Грея в Университете Северной Каролины в Чапел-Хилл .
5 октября 1955 года Эрман родился в Лоуренсе, штат Канзас , и впоследствии вырос там, прежде чем поступить в среднюю школу Лоуренса , где он был в команде чемпионов штата по дебатам в 1973 году. Он начал изучать Библию , библейское богословие и библейские языки в Библейском институте Муди , [2] где он получил трехгодичный диплом школы в 1976 году. [3] Он получил степень бакалавра в колледже Уитон в Иллинойсе в 1978 году. Позже он получил степень магистра гуманитарных наук в Принстонской теологической семинарии в 1981 году и степень доктора философии в 1985 году, где он изучал текстовую критику Библии, развитие канона Нового Завета и апокрифы Нового Завета под руководством Брюса Мецгера . И бакалавриат, и докторская степень были присвоены с отличием . [4] [ проверка не удалась ]
Эрман был воспитан в епископальной церкви ; будучи подростком, он стал возрожденным евангелистом . [2] [5] [6] В книге «Искажение цитирования Иисуса» он рассказывает о своей уверенности в юношеском энтузиазме, что Бог вдохновил формулировку Библии и защитил ее тексты от всех ошибок . [2] [5] Его желание понять оригинальные слова Библии привело его к изучению древних языков, в частности греческого койне , и текстовой критики . Однако во время таких исследований в Принстоне он пришел к убеждению, что в библейских рукописях есть противоречия и разночтения , которые невозможно гармонизировать или примирить: [2]
Я изо всех сил старался сохранить веру в то, что Библия — это вдохновенное слово Божие без ошибок, и это продолжалось около двух лет [...] Я понял, что в то время у нас было более 5000 рукописей Нового Завета , и среди них нет двух абсолютно одинаковых. Писцы вносили в них изменения, иногда в больших масштабах, но часто — в мелочах. И, наконец, мне пришло в голову, что если я действительно думаю, что Бог вдохновил этот текст [...] Если он потрудился вдохновить текст, почему он не потрудился сохранить текст? Почему он позволил переписчикам изменить его? [2]
В предисловии к своей книге 2020 года « Рай и ад: история загробной жизни » Эрман сказал, что он боялся попасть в ад с самого детства, и когда в колледже у него начали возникать сомнения относительно его христианских убеждений, он запаниковал, что может умереть до того, как обретет правильные убеждения, и попасть в ад. [7]
Впоследствии он стал либеральным христианином , оставаясь в епископальной церкви в течение 15 лет, но позже стал агностиком-атеистом после борьбы с философскими проблемами зла и страдания . [2] [3] [8]
Эрман много писал о проблемах Нового Завета и раннего христианства как на академическом, так и на популярном уровне, большая часть из них основана на текстовой критике Нового Завета . Его тридцать книг включают три учебника для колледжей и шесть бестселлеров New York Times : Misquoting Jesus , [9] Jesus, Interrupted , [10] God's Problem , [11] Forged , [12] [13] How Jesus Became God , [14] and The Triumph of Christianity . [15] Было продано более двух миллионов экземпляров его книг, и его книги были переведены на 27 языков. [16]
В книге «Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия » Эрман соглашается с тезисом Альберта Швейцера о том, что Иисус был иудейским апокалиптическим проповедником и что его главное послание заключалось в том, что конец света близок, что Бог вскоре вмешается, чтобы свергнуть зло и установить свою власть на Земле , и что Иисус и его ученики верили, что эти события конца света произойдут при их жизни. [17]
В книге «Правда и вымысел в «Коде да Винчи » Эрман расширяет свой список из десяти исторических и фактических неточностей в романе Дэна Брауна , ранее включенных в книгу Дэна Берштейна «Секреты кода» . [18]
В книге «Искаженное цитирование Иисуса » Эрман описывает развитие рукописей Нового Завета, а также процесс и причины ошибок в рукописях Нового Завета. [19] [20]
В книге «Иисус, прерванный » он описывает прогресс, достигнутый учеными в понимании Библии за последние двести лет, и результаты их изучения, которые часто неизвестны широкой общественности. Он подчеркивает разнообразие взглядов, встречающихся в Новом Завете, существование поддельных книг в Новом Завете, написанных от имени апостолов христианскими писателями, жившими десятилетия спустя, и свою веру в то, что христианские доктрины, такие как страдающий Мессия , божественность Иисуса и Троица , были более поздними изобретениями. [21] [22] На сегодняшний день он изменил свое мнение по нескольким вопросам, в частности, по божественности Иисуса в синоптических Евангелиях . [23] [24]
В книге «Поддельные » Эрман утверждает, что некоторые книги Нового Завета являются литературными подделками , и показывает, насколько широко подделка практиковалась ранними христианскими писателями, и как она осуждалась в древнем мире как мошенническая и незаконная. [25] Его научная книга «Подделка и контрподделка » представляет собой продвинутый взгляд на практику подделки в Новом Завете и ранней христианской литературе. В ней обосновывается необходимость считать ложно приписанные или псевдоэпиграфические книги в Новом Завете и ранней христианской литературе «подделкой», рассматривается, почему некоторые новозаветные и ранние христианские работы считаются поддельными, и описывается более широкое явление псевдоэпиграфики в греко-римском мире . [26]
В 2012 году Эрман опубликовал работу « Существовал ли Иисус? Исторический аргумент в пользу Иисуса из Назарета» , в которой отстаивал историческое существование Иисуса из Назарета в противовес мифологической теории о том, что Иисус — полностью вымышленное существо. [27]
В книге 2014 года « Как Иисус стал Богом: Возвышение иудейского проповедника из Галилеи» рассматривается исторический Иисус, который, по словам Эрмана, не считал себя Богом и не утверждал, что он Бог, и предлагается, как он стал считаться воплощением самого Бога. [28]
В книге «Иисус до Евангелий» он исследует раннюю христианскую устную традицию и ее роль в формировании историй об Иисусе, которые встречаются в Новом Завете. [29]
В книге «Триумф христианства: как запрещенная религия охватила мир» отмечается, что из всего многообразия христианства «на протяжении первых четырех веков христианства» в конечном итоге только одна форма христианства, никейское христианство , стала доминирующей под властью римского императора Константина и его преемников . [30]
Рай и Ад: История загробной жизни исследует историческое развитие концепций загробной жизни в греческой, еврейской и ранней христианской культурах, а также то, как они в конечном итоге сошлись в концепциях Рая и Ада , признанных современными христианами. [31]
Эрман выпустил девять курсов, состоящих из 12 или 24 тридцатиминутных лекций через The Great Courses . [ требуется ссылка ]
Эрман был удостоен премии имени Дж. В. Поупа «Дух исследования» за преподавание в 2009 году, премии за преподавание студентам-бакалаврам университета Северной Каролины в 1993 году, премии Филлипа и Рут Хеттлман за художественные и научные достижения в 1994 году и премии Боумена и Гордона Грея за выдающиеся достижения в преподавании. [4]
Дэниел Уоллес похвалил Эрмана как «одного из ведущих североамериканских текстуальных критиков» и описал его как «одного из самых блестящих и креативных текстуальных критиков, которых я когда-либо знал». Уоллес, однако, утверждает, что в «Misquoting Jesus» Эрман иногда «преувеличивает свои доводы, предполагая, что его точка зрения, безусловно, верна». Например, Уоллес утверждает, что сам Эрман признает, что подавляющее большинство текстуальных разночтений незначительны, но его популярные сочинения и речи иногда заставляют думать, что их количество является серьезной проблемой для доступа к оригинальному тексту Нового Завета. [32]
Книга Эрмана « Новый Завет: историческое введение в ранние христианские писания» широко используется в американских колледжах и университетах. [33] [34] Учебник придерживается традиционной интерпретации Евангелия от Фомы в контексте христианского гностицизма второго века , взгляда, который подвергся критике со стороны Элейн Пейджелс . [35]
Алан Кирк обнаружил, что труд Эрмана в «Иисусе до Евангелий» избирательно цитирует исследования памяти, игнорируя тот факт, что эксперимент Джона Бартлетта обнаружил, что истории довольно быстро приобретают стабильную, «схематическую» форму. Эрман также переоценивает индивидуальную передачу вместо сообщества, допускает «смертельную оплошность», когда Ян Вансина , которого он цитировал в качестве доказательства коррупции в традиции Иисуса, изменил свое мнение, утверждая, что информация передавалась через сообщество, которое устанавливало контроль, а не через цепочки передачи, легко подверженные изменениям. Кирк симпатизирует Эрману в том, что обращение к памяти не может автоматически гарантировать историчность. [36]
Андреас Дж. Кёстенбергер , Даррелл Л. Бок и Джош Д. Чатроу оспаривают описание Эрманом научного консенсуса, говоря: «Только определяя науку на своих собственных условиях и исключая ученых, которые с ним не согласны, Эрман может подразумевать, что его поддерживают все другие ученые» [37], но Майкл Р. Ликона , ученый и христианский апологет, отмечает, что «его позиции в значительной степени разделяются основной скептической наукой» [34] .
Гари Камия утверждает в Salon , что «ученый статус Эрмана не успокоил евангельских христиан, которые были возмущены « Искаженным цитированием Иисуса» . Разгневанные тем, что они восприняли как подрывной смысл книги, они напали на нее как на преувеличенную, несправедливую и лишенную религиозного тона. Не менее трех книг были опубликованы в ответ на том Эрмана». [38] В 2014 году Зондерван опубликовал «Как Бог стал Иисусом: Реальные истоки веры в Божественную природу Иисуса: Ответ Барту Д. Эрману» в качестве запланированного сопутствующего тома к «Как Иисус стал Богом » Эрмана . Соавторы, включая Майкла Ф. Берда , Крейга А. Эванса и Саймона Гатеркола , представляют Эрмана как «склонного к глубокой путанице, некачественному чтению и научным вымыслам». [39] Берд пишет, что работа Эрмана получила негативный прием со стороны консервативных христиан, но теплый прием со стороны нерелигиозных людей. [40] Чарльз Гишен, чью работу цитировал Эрман, возражал против использования последним его работы в «Как Иисус стал Богом», вместо этого выступая за христологию, в которой Иисус отождествляется с Богом Израиля. [41]
Эрман участвовал в нескольких дебатах на тему исторической достоверности Евангелий. Это включает в себя дебаты 2014 года с протестантским апологетом [42] Джеймсом Уайтом и дебаты 2022 года с римско-католическим апологетом Джимми Акином . [43]
Эрман был женат дважды и имеет двоих детей от первого брака. Он женат на Саре Беквит, профессоре средневековой литературы в Университете Дьюка и члене епископальной церкви. [44] За исключением спортивных трансляций , Эрман не смотрит телевизор , но, как сообщается, смотрит классический фильм Criterion Collection с Беквит на еженедельной основе. [45]
Христианство было удивительно разнообразным явлением на протяжении первых четырех столетий христианства, при этом разные христиане отстаивали огромный спектр верований и занимались поразительно разными практиками. Это стало темой большого количества книг в наше время, особенно за последние сорок лет.
Христианство в античности (ЦРУ)