stringtranslate.com

Дочь фараона (Исход)

Дочь фараона ( иврит : בַּת־פַּרְעֹה , букв .  «дочь фараона ») в истории нахождения Моисея в библейской Книге Исход является важной, хотя и второстепенной, фигурой в авраамических религиях . Хотя существуют некоторые вариации ее истории, общее мнение среди иудеев , христиан и мусульман заключается в том, что она является приемной матерью пророка Моисея . Мусульмане отождествляют ее с Асией , Великой царской женой фараона. В любой из версий она спасла Моисея от неминуемой смерти как от реки Нил , так и от фараона . Поскольку она обеспечивала благополучие Моисея на протяжении всей его ранней жизни, она сыграла важную роль в освобождении еврейских рабов из рабства в Египте, их путешествии в Землю Обетованную и установлении Десяти Заповедей .

Ее имя

В Исходе 2:5 не дается имени дочери фараона или ее отцу; на иврите она упоминается как Бат-Паро (иврит: בת־פרעה ), «дочь фараона». [1] В Книге Юбилеев 47:5 и у Иосифа Флавия ее называют Термоутис ( греч . Θερμουθις ), также транслитерируемой как Тармут и Термутис , греческое имя Рененутет , божества плодородия, изображавшегося в виде египетской кобры . [2] [3] [4] [5]

Некоторые в еврейской традиции пытались отождествить ее с «дочерью фараона» из 1 Паралипоменон 4:17 по имени Битья. [6] Пример этого можно найти в Левит Рабба 1:3, [7] , где она упоминается как Бит-Ях ( иврит : בתיה , букв.  «дочь Яхве »). Там говорится, что ей было дано это имя за усыновление Моисея, поскольку она сделала Моисея своим сыном, Яхве сделает ее своей дочерью. [8] В 1 Паралипоменон 4:18 она названа ha-yəhudiyya (ивр. הַיְהֻדִיָּ֗ה , букв.  «иудейка»), что некоторые английские переводы Библии трактуют как собственное имя , Иегудиджа ( ивр . יהודיה , романизированное :  yehudiyyah , букв.  «иудейка»), особенно в версии короля Якова , но это слово является апеллятивом , чтобы указать, что дочь фараона больше не была язычницей . [9] [10] [11] Однако некоторые критиковали идею о том, что «дочь фараона» в 1 Паралипоменон по имени Вифия — это та же самая женщина, которая усыновила Моисея, поскольку нет никаких текстовых указаний на это, и хронология может не соответствовать этому выводу. [6]

В иудаизме

Дочь фараонова сошла купаться к реке, и служанки ее ходили по берегу реки; она увидела корзину в тростнике и послала служанку свою принести ее. Когда она открыла ее, то увидела ребенка; и вот, младенец плачет. Она сжалилась над ним и сказала: «Это один из детей евреев». Тогда сестра его сказала дочери фараоновой: «Не сходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из Еврейских женщин, чтобы она вскормила тебе ребенка?» И сказала ей дочь фараонова: «Иди». И пошла девица и позвала мать ребенка . И сказала ей дочь фараонова: «Возьми этого ребенка и вскорми его мне, а я дам тебе плату твою». И взяла женщина ребенка и вскормила его. И вырос ребенок, и она привела его к дочери фараоновой, и он стал ее сыном; и она назвала его Моисеем, ибо она сказала: «За то, что я вынула его из воды».

—  RSV, Исход 2:5–10

В еврейском повествовании дочь фараона впервые появляется в Книге Исхода, в Исходе 2:5–10. В отрывке описывается, как она обнаружила еврейского ребенка, Моисея, в камышах реки Нил и ее сознательное неповиновение приказу отца топить всех еврейских детей мужского пола в «Йеоре» ( иврит : יְאוֹר ) (Ниле), вместо этого она забрала ребенка, который, как она знала, был евреем, и воспитала его как собственного сына. Талмуд и Мидраш Вайоша предоставляют некоторую дополнительную предысторию этого события, говоря, что она посетила Нил тем утром не для того, чтобы искупаться в целях гигиены, а для ритуального очищения , обращаясь с рекой, как если бы это была миква , поскольку она устала от идолопоклоннических обычаев людей, и что она сначала хотела сама кормить Моисея, но он не хотел пить ее молоко , и поэтому она позвала еврейскую кормилицу , которой, как оказалось, была биологическая мать Моисея, Иохаведа . [1] [2] [3] [4]

Раввинская литература предлагает совершенно иной взгляд на события того дня, изображая дочь фараона страдающей от кожной болезни [5] (возможно, проказы [12] ), боль от которой могли облегчить только холодные воды Нила, и что эти раны зажили, когда она нашла Моисея. Она также описывает встречу с архангелом Гавриилом , который убивает двух ее служанок за попытку отговорить ее от спасения Моисея. [5] После того, как Моисей был отнят от груди, дочь фараона дала ему имя Моше ( иврит : מֹשֶה ), предположительно взятое от слова māšāh ( иврит : מָשָׁה , букв.  «извлекать из воды»), потому что она извлекла его из воды, но некоторые современные ученые не согласны с библейской этимологией имени, полагая, что оно основано на египетском корне ms, означающем «сын» или «рожденный от», популярный элемент в египетских именах (например, Рамсес , Тутмос ), используемый в сочетании с одноименным божеством. [13] [14]

Согласно еврейской традиции, в последние годы своей жизни дочь фараона посвящает себя Моисею и Яхве; она празднует первый пасхальный седер с Моисеем в казармах рабов, и за это ее первенец становится единственным египтянином, пережившим последнюю из Десяти казней египетских , и покидает Египет вместе с ним в Землю Обетованную . Ссылаясь на отрывок из Книги Паралипоменон (1 Паралипоменон 4:17-18), некоторые утверждают, что именно она, как говорят, вышла замуж за члена колена Иудина , Мереда , и имела от него детей. Кроме того, там она упоминается как еврейка, что указывает на то, что она приняла Яхве как своего собственного бога. [1] [2] Кроме того, еврейские раввины утверждают, что в Книге Притчей (Притчи 31:15) она восхваляется в Женщине доблести . Далее Мидраш учит, что благодаря своей преданности Яхве и принятию Моисея она была одной из тех, кто вошел на небеса живой . [15]

В Исламе

Асия и ее слуги находят младенца Моисея в Ниле. (Из персидского « Джами ат-таварих» ).

Имя дочери фараона не упоминается в Коране. Однако оно приводится в других источниках, таких как хадисы.

В хадисе, переданном Ибн Аббасом, он сказал: «Посланник Аллаха (Мухаммад), да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В ту ночь, когда меня взяли в Исру (ночное путешествие), до меня донесся приятный запах. Я сказал: «О Джабраил, что это за приятный запах?» Он ответил: «Это запах парикмахера, дочери фараона, и ее детей». Он продолжил: «Какова ее история?» Он сказал: «Однажды, когда она расчесывала волосы дочери фараона, гребень выпал из ее руки, и она сказала: «Во имя Аллаха». Дочь фараона сказала: «Мой отец?» Она ответила: «Нет, но мой Господь и Господь твоего отца — Аллах». Она сказала: «Сообщить ли ему об этом?» Она ответила: «Да». Итак, она сообщила ему, и он позвал ее и сказал: «О такая-то, есть ли у тебя господин, кроме меня?» Она сказала: «Да, мой Господь и твой Господь — Аллах». Затем он приказал нагреть корову, сделанную из меди, а затем приказал бросить ее и ее детей в воду. Она сказала ему: «У меня есть к тебе одна просьба», — сказал он: «В чем твоя нужда?» Она сказала: «Я бы хотела, чтобы ты собрал мои кости и кости моих детей в одну ткань и похоронил нас». Он ответил: «Это твое право на нас». Он приказал бросать ее детей перед ней по одному, пока не настала очередь грудного ребенка, который у нее был. Казалось, она колебалась из-за него, он сказал: «О мать, нырни в воду, ибо наказание этого мира меньше, чем наказание будущей жизни». Итак, она нырнула в воду».

Это повествование встречается в «Муснаде» имама Ахмада (1/309), Ат-Табарани (12280).

В Коране жена фараона не вытаскивает Моисея из реки Нил, это делают ее слуги, и фараон, узнав о существовании мальчика, пытается убить его, но она вмешивается, и фараон меняет свое решение, позволяя мальчику жить. Отражая иудео-христианскую историю, Иохаведа вызвана во дворец фараона, чтобы стать его кормилицей. Другая жена другого фараона Исхода по имени Асия исповедует веру Моисея в Бога (Аллаха). [16] [ нужна страница ] [17] [ нужен лучший источник ]

Искусство и культура

Дочь фараона часто упоминается в искусстве и художественной литературе, связанных с Исходом. Несколько произведений искусства изображают нахождение Моисея .

В средневековой ирландской легенде дочь фараона зовется Скота и является прародительницей гэлов . [ 18]

В опере Джорджа Гершвина 1935 года «Порги и Бесс» в песне It Ain't Necessarily So упоминается, как дочь фараона находит младенца Моисея. [19]

«Хроники Моисея» (2015-), роман-трилогия Х. Б. Мура , включает дочь фараона. Части истории написаны с ее точки зрения. [20]

В своей поэме «Эпитафия» американская поэтесса Элеонора Уилнер описывает дочь фараона, которая воспитала Моисея, которого она отточила «как меч», чтобы он стал мятежником в дворцовом хозяйстве. См. Chapters into Verse , под редакцией Роберта Атвана и Лоренса Видера (2000), Нью-Йорк: Oxford University Press, стр. 66-67. [21]

Среди драматических фильмов с ее участием — «Десять заповедей» (1956) [22] , анимационный мюзикл «Принц Египта» (1998) [23] и «Исход: Боги и цари» (2014). [24] Среди телевизионных драм — «Моисей» (1995). [25]

Галерея

дочь фараона

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abc "История Батьи (Битии) – Преобразованная идентичность". www.chabad.org . Получено 04.09.2019 .
  2. ^ abc Флуссер, Дэвид; Аморай-Старк, Шуа (1993). «Богиня Термутис, Моисей и Артапанус». Jewish Studies Quarterly . 1 (3): 217–33. JSTOR  40753100.
  3. ^ Иосиф Флавий, Иудейские древности 9,5
  4. ^ ab "Thermuthis – History's Women" . Получено 2019-09-11 .
  5. ^ abc "Renenutet | Ancient Egypt Online" . Получено 11.09.2019 .
  6. ^ ab Scolnic, Benjamin Edidin . 2005. Если египтяне утонули в Красном море, где колесницы фараона?: исследование исторического измерения Библии. University Press of America . стр. 82.
  7. ^ «Ваикра Раба 1:3» . www.sefaria.org .«Это сыновья Битьи, дочери фараоновой» (I Паралипоменон 4:18) – Рабби Йегошуа из Сихнина сказал от имени Рабби Леви: Святой, да будет благословен Он, сказал Битье, дочери фараоновой: «Моисей не был твоим сыном, но ты назвала его сыном твоим; ты также не Моя дочь, но Я называю тебя Своей дочерью», как сказано: «Это сыновья Битьи», дочери Бога [бат Ях].
  8. ^ "Дочь фараона: Мидраш и Агада | Архив еврейских женщин". jwa.org . Получено 04.09.2019 .
  9. ^ "BITHIAH". Еврейская энциклопедия . Получено 2019-09-05 .
  10. ^ "Определение и значение имени Иегудиджа – Библейский словарь". Инструменты для изучения Библии . Получено 11 сентября 2019 г.
  11. ^ Кадари, Тамар. (1999) Дочь фараона — Бития. Архив еврейских женщин
  12. ^ Кадари, Тамар. «Дочь фараона: Мидраш и Агада». Энциклопедия еврейских женщин . Получено 09.05.2021 .
  13. ^ «Было ли имя Моисея египетским?». www.bibleodyssey.org . Получено 01.04.2020 .
  14. ^ "Иврит Стронга: 4871. מָשָׁה (машах) - рисовать" . biblehub.com . Проверено 11 сентября 2019 г.
  15. ^ Сегал, раввин Артур (2010-08-11). "РАББИ АРТУР СЕГАЛ: ЕВРЕЙСКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ: Иавиз Яхудахит". Раввин Артур Сегал . Получено 2019-10-10 .
  16. ^ Шахада Шарель Абдул Хакк (2012). Благородные женщины веры: Асия, Мария, Хадиджа, Фатима (иллюстрированное изд.). Книги Тугры. ISBN 978-1597842686.
  17. ↑ Комментарий к Hexameron MPG 18.785
  18. ^ Леннон, Джозеф (2008). Ирландский ориентализм: литературная и интеллектуальная история. Syracuse University Press. стр. 11–12, 36. ISBN 9780815631644. Получено 18 июля 2024 г. .
  19. ↑ Семеро против Фив. Oxford University Press. 1991. стр. 111. ISBN 9780195070071.
  20. ^ "Обзор книги: «Рабство» — захватывающая первая книга в серии «Хроники Моисея». Deseret News . 1 августа 2015 г. Получено 7 сентября 2019 г.
  21. ↑ Главы в стихах, под редакцией Роберта Атвана и Лоренса Видера (2000), Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, стр. 66-67.
  22. ↑ Оррисон, Кэтрин (30 марта 1999 г.). Запечатлено в камне: создание эпоса Сесила Б. Демилля «Десять заповедей». Vestal Press. стр. 51. ISBN 978-1-4617-3481-9.
  23. ^ Рейнхартц, Адель (2013). Библия и кино: Пятьдесят ключевых фильмов. Routledge. стр. 207. ISBN 978-0-415-67720-2.
  24. ↑ Macnab, Geoffrey (1 декабря 2014 г.). «Исход: Боги и короли — обзор фильма: Кровь и большие декорации не срабатывают». The Independent . Получено 27 мая 2022 г.
  25. ^ Малена, Сара; Миано, Дэвид (2007). Молоко и мед: очерки о Древнем Израиле и Библии в знак признания программы иудаистских исследований Калифорнийского университета в Сан-Диего. Eisenbrauns. стр. 105–106. ISBN 978-1-57506-127-6.

Библиография