Гастон Башляр ( / b æ ʃ ə ˈ l ɑːr / ; фр. [baʃlaʁ] ; 27 июня 1884 — 16 октября 1962) был французским философом . [11] Он внес вклад в области поэтики и философии науки . В последнюю он ввел понятия эпистемологического препятствия и эпистемологического разрыва ( obstacle épistémologique и rupture épistémologique ). Он оказал влияние на многих последующих французских философов, среди которых Мишель Фуко , Луи Альтюссер , Доминик Лекур и Жак Деррида , а также социологи Пьер Бурдье и Бруно Латур .
Для Башляра научный объект должен быть сконструирован и, следовательно, отличаться от позитивистских наук ; другими словами, информация находится в непрерывном конструировании. Эмпиризм и рационализм не рассматриваются как дуализм или оппозиция, а как взаимодополняющие, поэтому изучение априори и апостериори , или, другими словами, разума и диалектики , являются частью научного исследования. [12]
Башляр родился в Бар-сюр-Об , Франция, в 1884 году.
Он был почтовым служащим в Бар-сюр-Об, затем изучал физику и химию, прежде чем, наконец, заинтересовался философией . Чтобы получить докторскую степень ( doctorat ès lettres ) в 1927 году, он написал две диссертации: основную, Essai sur la connaissance approchée , под руководством Абеля Рея , и дополнительную, Étude sur l'evolution d'un problème de Physique. : распространение Thermique dans les Solides под руководством Леона Бруншвика .
Сначала он преподавал с 1902 по 1903 год в колледже Сезанна , но отказался от преподавания, чтобы заняться карьерой в области телеграфии . Литературный по образованию, он выбрал технологический путь, прежде чем перейти к науке и математике . В частности, он был очарован великими открытиями конца 19-го и начала 20-го века ( радиоактивность , квантовая и волновая механика , теория относительности , электромагнетизм и беспроводная телеграфия ). [13]
Уволившись в марте 1919 года и оставшись безработным, Башляр в октябре нашел работу профессора физики и химии в колледже Бар-сюр-Об .
В возрасте тридцати шести лет он начал совершенно неожиданную философскую карьеру. Решительно начав в 1922 году, он получил звание доктора литературы в Сорбонне в 1927 году. Его диссертации, поддержанные Абелем Реем и Леоном Бруншвиком , были опубликованы. [14] Он стал преподавателем на факультете литературы Дижона с октября 1927 года, но оставался в колледже Бар-сюр-Об до 1930 года. Он даже участвовал в муниципальных выборах 1929 года, чтобы защитить проект колледжа для всех. [15] Тем не менее он принял профессорскую должность в Университете Бургундии , когда его дочь Сюзанна поступила на вторую степень.
с 1930 по 1940 год он был профессором в Университете Дижона , а затем был назначен заведующим кафедрой истории и философии науки в Университете Парижа . 25 августа 1937 года он был произведен в рыцари Ордена Почетного легиона . Он стал профессором в Сорбонне с 1940 по 1954 год. Он занимал кафедру истории и философии науки, где он сменил Абеля Рея, директора Института истории и философии науки и техники (IHST), который в 1992 году стал IHPST. [16] [17] Когда он был назначен в Сорбонну в качестве профессора университета и директора Института истории науки и техники в 1940 году, он сопровождал свою дочь в ее высшем образовании. [18]
В 1958 году он стал членом Королевской академии наук, литературы и изящных искусств Бельгии . [19]
Башляр женился на Жанне Росси, школьной учительнице, в 1914 году. Она была переведена в Вуаньи . Его дочь Сюзанна родилась 18 октября. Он каждый день проходил пешком шесть километров до Бар-сюр-Об, получил очень полезное образование и поступил на философский факультет. Жанна умерла в июне 1920 года, и Башляр воспитывал свою дочь в одиночку. [20] Несмотря на ожидания гендерных ролей в то время, Башляр проявил большую заботу о поддержке развития своей дочери в академической карьере. [21] Вопреки стереотипам, он хотел сделать свою дочь Сюзанну ученым. Сюзанна стала математиком и философом, вовлеченным в феноменологические и эпистемологические исследования высокого уровня. [22]
В 1962 году он умер в Париже .
Исследования Башляра по истории и философии науки в таких работах, как Le nouvel esprit scientifique («Новый научный дух», 1934) и La formation de l'esprit scientifique («Формирование научного ума», 1938), основывались на его видении исторической эпистемологии как разновидности психоанализа научного ума.
В англоязычном мире связь, которую Башляр установил между психологией и историей науки, была мало понята. [ необходима цитата ] Башляр продемонстрировал, как прогресс науки может быть заблокирован определенными типами ментальных моделей, создав концепцию obstacle epistémologique («эпистемологическое препятствие»). Одна из задач эпистемологии — прояснить ментальные модели, используемые в науке, чтобы помочь ученым преодолеть препятствия на пути к знанию. Другая цель — «вернуть человеческому разуму его функцию возбуждения и агрессивности», как выразился Башляр в «L'engagement rationaliste» (1972). [23]
Башляр критиковал позитивизм Огюста Конта , который рассматривал науку как непрерывный прогресс . Для Башляра научные разработки, такие как теория относительности Эйнштейна, продемонстрировали прерывистую природу истории наук . Таким образом, модели, которые представляли научное развитие как непрерывное, такие как модели Конта и Эмиля Мейерсона , казались Башляру упрощенными и ошибочными.
С помощью своей концепции «эпистемологического разрыва» Башляр подчеркнул разрыв в работе в истории наук. Однако сам термин «эпистемологический разрыв» Башляром почти никогда не используется, но стал известен благодаря Луи Альтюссеру .
Он показал, что новые теории интегрировали старые теории в новые парадигмы , изменяя смысл понятий (например, понятие массы , используемое Ньютоном и Эйнштейном в двух разных смыслах). Таким образом, неевклидова геометрия не противоречила евклидовой геометрии , а интегрировала ее в более крупную структуру.
Башляр никогда не видел, как, казалось бы, иррациональные теории часто просто представляли собой резкий сдвиг в научной перспективе. Например, он никогда не утверждал, что теория вероятностей была просто еще одним способом усложнения реальности посредством углубления рациональности (хотя критики, такие как лорд Кельвин, считали эту теорию иррациональной). [24]
Одним из его основных тезисов в «Новом научном разуме» было то, что современные науки заменили классическую онтологию субстанции «онтологией отношений», которую можно было бы уподобить чему-то вроде философии процесса . Например, физические понятия материи и лучей соответствуют , по его мнению, метафизическим понятиям вещи и движения; но в то время как классическая философия рассматривала и то, и другое как различные, а вещь как онтологически реальную, современная наука не может отличить материю от лучей. Таким образом, невозможно исследовать неподвижную вещь, что как раз и было условием знания согласно классической теории познания (Становление, будучи невозможным быть познанным, в соответствии с теориями познания Аристотеля и Платона ).
В некартезианской эпистемологии нет «простой субстанции», как в картезианстве , а есть только сложные объекты, построенные теориями и экспериментами и постоянно совершенствуемые (VI, 4). Интуиция , таким образом, не примитивна, а построена (VI, 2). Эти темы привели Башляра к поддержке своего рода конструктивистской эпистемологии .
Башляр был рационалистом в картезианском смысле, хотя он рекомендовал свою «некартезианскую эпистемологию» в качестве замены более стандартной картезианской эпистемологии. [25] Он сравнивал «научное знание» с обычным знанием в том смысле, в котором мы с ним справляемся, и считал ошибку всего лишь иллюзией: «С научной точки зрения, истина рассматривается как историческое исправление устойчивой ошибки, а эксперименты — как исправления первоначальной, общей иллюзии ( illusion première )». [26]
Роль эпистемологии заключается в том, чтобы показать историю (научного) производства концепций . Эти концепции — не просто теоретические предложения: они одновременно абстрактны и конкретны , пронизывая техническую и педагогическую деятельность. Это объясняет, почему «Электрическая лампочка — это объект научной мысли… пример абстрактно-конкретного объекта». [27] Чтобы понять, как это работает, нужно пойти в обход научного знания. Таким образом, эпистемология — это не общая философия, которая направлена на обоснование научного рассуждения. Вместо этого она создает региональные истории науки .
Помимо эпистемологии, работы Башляра затрагивают множество других тем, включая поэзию, сны, психоанализ и воображение . Психоанализ огня (1938) и Поэтика пространства (1958) являются одними из самых популярных его работ: Жан-Поль Сартр цитирует первую и « Воду и сны» Башляра в своей книге «Бытие и ничто» (1943), а последняя имела широкий прием в кругах теоретиков архитектуры и продолжает оказывать влияние на теорию литературы и литературное творчество. В философии эта ночная сторона его работы развивается его учеником Жильбером Дюраном .
Среди его работ:
Хотя большинство основных трудов Башляра по поэтике были переведены на английский язык, лишь около половины его трудов по философии науки были переведены.
Башляр оказал влияние на многих последующих французских философов, среди которых Мишель Фуко , Луи Альтюссер , Доминик Лекур и Жак Деррида , а также социологи Пьер Бурдье и Бруно Латур . [17]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
