Беатус из Льебаны ( исп . Beato ; ок. 730 – ок. после 785 ) был монахом, теологом и автором «Комментария к Апокалипсису» , в основном сборника взглядов предыдущих авторитетов на библейскую Книгу Откровения или Апокалипсис Иоанна . Это имело местное влияние, в основном на Пиренейском полуострове , примерно до 13-го века, но сегодня его помнят в основном по 27 сохранившимся рукописным копиям, которые богато иллюстрированы в часто впечатляющей серии миниатюр, которые являются выдающимися памятниками мосарабского искусства . Примерами являются Морган Беатус и Сен-Север Беатус ; они рассматриваются далее в статье о книге . Наиболее необычно для произведения христианского богословия то, что Беатус, по-видимому, всегда намеревался иллюстрировать свою книгу, и ему приписывают оригинальные проекты, а возможно, и исполнение первых иллюстраций, которые не сохранились. [2]
Помимо его работы, о Беатусе почти ничего не известно. Он был монахом и, вероятно, настоятелем монастыря Санто-Торибио-де-Льебана в Королевстве Астурия , единственном регионе Испании, оставшемся вне мусульманского контроля. Считается, что он, вероятно, был одним из большого числа монахов-беженцев, которые перебрались на север, в земли, оставшиеся под христианским правлением после мусульманского завоевания южной и центральной Испании. [3] [4] Беатус, по-видимому, был хорошо известен своим современникам. Он был переписчиком известного христианского ученого Алкуина и доверенным лицом королевы Адосинды , дочери Альфонсо I Астурийского и жены Силона Астурийского . [5] [6] Он присутствовал, когда Адосинда приняла постриг в монахини в 785 году, [7] последняя запись, которая у нас есть о его жизни. Предполагаемая биография, Жизнь Беатуса , была идентифицирована как подделка 17-го века, не имеющая исторической ценности. [5] [4]
Для Беата наблюдение и чтение таких произведений было священным действием, сродни причастию. Беат относился к чтению книги так же, как и к телу, и поэтому, читая книгу, читатель становится единым со Христом. [8] Он также возглавлял оппозицию против испанского варианта адопционизма , еретического убеждения в том, что Христос был сыном Божьим по усыновлению, идея, впервые выдвинутая в Испании Элипандом , епископом Толедо.
Важным и устойчивым влиянием Беата, по-видимому, было то, что он утвердил в Испании идею о том, что Иберия была обращена апостолом Иаковом . [9]
Сегодня его лучше всего помнят как автора Комментария к Апокалипсису , написанного в 776 году, затем пересмотренного в 784 году и снова в 786 году. [10] Комментарий — это труд эрудиции, но без особой оригинальности, состоящий в основном из отрывков из текстов церковных авторитетов, включая Августина Гиппонского , Тикония , Амвросия , Иринея и Исидора Севильского . Он в основном опирался на утерянный Комментарий Тикония , чье сочинение предоставило Беатусу большую часть текста для его работы. [11] Более поздние версии добавили комментарий Иеронима к Книге Даниила и другие материалы к большинству рукописей. [4]
Комментарий был популярен в Иберии в Средние века и сохранился по крайней мере в 32 рукописях (обычно называемых Беатус ) с IX по XIII века. [12] Современные копии работы Беатуса не сохранились. Не все рукописи полны, а некоторые существуют только в виде фрагментов. Двадцать шесть из этих рукописей богато украшены и были признаны одними из лучших образцов мосарабского стиля иллюминации . [ 10] [13] [5]
Особый интерес для картографов представляет карта мира, включенная во вторую книгу Комментария . В отличие от большинства средневековых карт, которые показывали только три известных континента: Европу, Азию и Африку, карта Беата также показывала четвертый, неизвестный континент. Первоначальная цель карты была евангельской, показывая апостолов, проповедующих в каждой части мира, включая четвертый континент. Оригинальная карта была утеряна, но сохранилось несколько копий, все с восточной ориентацией и раем с четырьмя реками, вытекающими из него. [14]
Беатус был ярым противником испанского варианта адопционизма , веры в то, что Христос был сыном Божьим по усыновлению, идея, впервые выдвинутая Элипандом , епископом Толедо и епископом Феликсом Урхельским на Пиренейском полуострове . Элипанд и Феликс заявили, что Иисус, в отношении его человеческой природы, был приемным сыном Бога по благодати Божьей, тем самым подчеркивая различие между божественностью и человечностью Христа. Беатус и другие противники адопционизма, такие как Алкуин и Паулин II Аквилейский , опасались, что эта точка зрения настолько разделит личность Спасителя, что реальность воплощения будет потеряна. Кроме того, многие теологи были обеспокоены тем, что этот адопционизм был новой версией несторианства, выдвинутого Несторием . [ 15]
В 794 году Элипанд напал на Беата в письме к епископам Галлии, назвав Беата псевдопророком и обвинив его в ложном предсказании неминуемого конца света. В ответ на спор Карл Великий созвал Франкфуртский собор в 794 году. Собравшиеся епископы осудили адопционизм как ересь, а в 798 году Папа Лев III подтвердил ересь адопционизма. [10]
