Адопционизм , также называемый динамическим монархианством , [1] является раннехристианской нетринитарной богословской доктриной , [1] впоследствии возрожденной в различных формах, которая утверждает, что Иисус был усыновлен как Сын Божий при его крещении , его воскресении или его вознесении . Вопрос о том, насколько распространены были адопционистские взгляды среди ранних христиан, остается спорным, но, похоже, они были наиболее популярны в первом, втором и третьем веках. Некоторые ученые рассматривают адопционизм как веру первых последователей Иисуса, основанную на посланиях Павла и другой ранней литературе. Однако в четвертом и пятом веках популярность адопционистских взглядов резко снизилась, поскольку церковные лидеры осудили их как ересь .
Адопционизм — одна из двух основных форм монархианства (вторая — модализм , который считает Бога единым, работая через различные «способы» или «проявления» Бога -Отца , Бога-Сына и Бога-Святого Духа , не ограничивая его модусы или проявления). Адопционизм отрицает вечное предсуществование Христа , и хотя он явно подтверждает его божественность после событий его жизни, многие классические тринитаристы утверждают, что доктрина неявно отрицает это, отрицая постоянный ипостасный союз вечного Логоса с человеческой природой Иисуса. . [2] При адопционизме Иисус является божественным с момента его усыновления, хотя он и не равен Отцу, поскольку «Мой Отец больше меня» [3] [4] и, как таковой, является своего рода субординационизмом . Усыновление иногда, но не всегда, связано с отрицанием непорочного зачатия Иисуса .
Барт Эрман считает, что писания Нового Завета содержат две разные христологии, а именно «низкую» или адопционистскую христологию и «высокую» или «христологию воплощения». [5] «Низкая христология» или «приемная христология» — это вера, «что Бог возвысил Иисуса как своего Сына, воскресив его из мертвых», [6] тем самым возвысив его до «божественного статуса». [web 1] Другая ранняя христология — это «высокая христология», которая представляет собой «представление о том, что Иисус был предсуществующим божественным существом, которое стало человеком, исполнило волю Отца на земле, а затем было взято обратно на небеса, откуда он первоначально пришел», [web 1] [7] и откуда он появился на земле . Хронология развития этих ранних христологий является предметом споров в современной науке. [8] [9] [10] [паутина 2]
Согласно «эволюционной модели» [11] или эволюционным теориям [12], предложенным Буссе, а затем Брауном, христологическое понимание Христа со временем развивалось от низкой христологии к высокой христологии, [13] [14] [15 ] как засвидетельствовано в Евангелиях. [9] Согласно эволюционной модели, самые ранние христиане верили, что Иисус был человеком, который был возвышен и, таким образом, принят как Сын Божий, [16] [17] [18] когда он воскрес, [15] [19] сигнализируя близость Царства Божия , когда все мертвые воскреснут и праведники возвысятся. [20] Концепции адопционизма можно найти в Евангелии от Марка . [21] [22] [примечание 1] Как отмечает Дэниел Йоханссон, большинство ученых считают Иисуса Марка «возвышенной, но просто человеческой фигурой», особенно если читать его в очевидном контексте еврейских верований. [23] Более поздние верования сместили экзальтацию на его крещение, рождение, а затем и на идею его вечного существования, о чем свидетельствует Евангелие от Иоанна. [15] Марк перенес момент рождения Иисуса на крещение Иисуса , а еще позже Матфей и Лука перенесли его на момент божественного зачатия , и, наконец, Иоанн заявил, что Иисус был с Богом от начала: « В начале было Слово». [18] [24]
Один примечательный отрывок, который, возможно, цитировали ранние адопционисты, заключался в том, что именно Бог сказал при крещении Иисуса; записаны три разные версии. Один из них, найденный в версии Луки 3:22 Кодекса Безаэ , гласит: «Ты сын Мой; ныне Я родил тебя». [25] Похоже, это цитируется и в Деяниях 13:32–33 (во всех рукописях, а не только в Безае). [26] Цитаты христианских писателей второго и третьего веков также почти всегда используют этот вариант, причем многие писатели четвертого и пятого веков продолжают использовать его, хотя иногда и со смущением; Августин , например, цитирует эту строку, но уточняет, что Бог имел в виду вечное «сегодня». Эрман предполагает, что ортодоксальные книжники четвертого и пятого веков изменили этот отрывок из Луки, чтобы он соответствовал версии Марка, в защиту от адопционистов, цитирующих этот отрывок в свою пользу. [25]
С 1970-х годов эти поздние датировки развития «высокой христологии» оспариваются, [27] и большинство ученых утверждают, что эта «высокая христология» существовала уже до писаний Павла. [5] [примечание 2] Согласно «New Religionsgeschichtliche Schule », [27] [web 3] или Клубу ранней высокой христологии, [web 4] , в который входят Мартин Хенгель , Ларри Уртадо , Н. Т. Райт и Ричард Бокхэм , [ 27] [web 4] эта «воплощенная христология» или «высокая христология» не развивалась в течение длительного времени, а представляла собой «большой взрыв» идей, которые уже присутствовали в начале христианства и приняли дальнейшую форму в первом несколько десятилетий существования церкви, о чем свидетельствуют писания Павла. [27] [web 4] [web 1] [note 3] Некоторые ученые, сторонники «Ранней высокой христологии», утверждают, что эта «высокая христология» может восходить к самому Иисусу. [32] [Интернет 2]
По мнению Эрмана, эти две христологии существовали рядом друг с другом, называя «низкую христологию» «приемной христологией», а «высокую христологию» «христологией воплощения». [5]
Адопционистское богословие также может быть отражено в канонических посланиях , самые ранние из которых предшествуют написанию Евангелий. В посланиях апостола Павла , например, не упоминается о непорочном зачатии Христа . В Послании к Галатам и Послании к Римлянам Павел описывает Иисуса как «рожденного от женщины, рожденного под законом » и «по своей человеческой природе являющегося потомком Давида» . Христианские толкователи, однако, считают, что его утверждения во 2-й главе Послания к Филиппийцам подразумевают, что Павел верил, что Иисус существовал как равный Богу до своего воплощения . [33]
Работа II века «Пастырь Ермы», возможно, также учила, что Иисус был добродетельным человеком, наполненным Святым Духом и усыновленным как Сын. [примечание 4] [35] [36] Хотя «Пастырь Ермы» был популярен и иногда связан с каноническими писаниями, он не сохранил канонического статуса, если он когда-либо имел его.
Феодот Византийский ( конец II века), валентинианский гностик , [37] был наиболее выдающимся представителем адопционизма. [38] Согласно Ипполиту Римскому ( Philosophumena , VII, xxiii) Феодот учил, что Иисус был человеком, рожденным от девы, согласно Иерусалимскому собору, что он жил, как другие люди, и был самым благочестивым. При крещении в Иордане «Христос» сошел на человека Иисуса в образе голубя (« Философумена» , VII, XXII), но сам Иисус не был Богом до своего воскресения . [37] [39]
Адопционизм был объявлен ересью в конце III века и отвергнут Антиохийскими Синодами и Первым Никейским собором , которые определили ортодоксальное учение о Троице и отождествили человека Иисуса с вечно рожденным Сыном или Словом Божиим в Никейский Символ веры . [40] [41] Эта вера была также объявлена еретической Папой Виктором I.
Адопционизма придерживались и иудеи-христиане , известные как эвиониты , которые, по словам Епифания в IV веке, считали, что Иисус был избран по причине его безгрешной преданности воле Божией . [42]
Эбиониты — еврейско-христианское движение, существовавшее в первые века христианской эры. [43] Они демонстрируют сильное сходство с самой ранней формой еврейского христианства, а их специфическая теология, возможно, была «реакцией на свободную от закона языческую миссию ». [44] Они считали Иисуса Мессией, отвергая при этом его божественность и непорочное зачатие , [45] и настаивали на необходимости следовать еврейским законам и обрядам . [46] Они использовали Евангелие эвионитов , одно из иудейско-христианских евангелий ; еврейская книга Матфея, начиная с главы 3; почитал Иакова, брата Иисуса (Иакова Справедливого); и отверг апостола Павла как отступника от Закона . [47] Их название ( греческое : Ἐβιωναῖοι , транслит. Ebionaioi , происходящее от еврейского אביונים , что означает « бедные » или « бедные » ) предполагает, что они придавали особое значение добровольной бедности .
Отличительные черты Евангелия от эвионитов включают отсутствие непорочного зачатия и генеалогии Иисуса ; адопционистская христология , [примечание 5] , в которой Иисус избран Сыном Божьим во время его крещения ; отмена еврейских жертвоприношений Иисусом; и пропаганда вегетарианства . [примечание 6]
Иберийский адопционизм был богословской позицией, которая была сформулирована в Омейядах и христианских регионах Пиренейского полуострова в VIII и IX веках. Судя по всему, проблема началась с заявления архиепископа Элипанда Толедского о том, что – с точки зрения человеческой природы – Христос был приемным Сыном Божьим. Другим ведущим сторонником этой христологии был Феликс Ургельский . На Пиренейском полуострове адопционизму противостоял Беат Либанский , а на каролингских территориях позиция адопционистов осуждалась папой Адрианом I , Алкуином Йоркским , Агобардом , а официально на территории Каролингов Франкфуртским собором (794 г.).
Несмотря на общее название «адопционизм», испанская адопционистская христология, похоже, резко отличалась от адопционизма раннего христианства. Испанские защитники использовали термин усыновление Христа только в отношении Его человечности; как только божественный Сын «очистил себя» от божественности и «принял образ раба» (Филиппийцам 2:7), [48] человеческая природа Христа была «принята» как божественная. [49]
Исторически сложилось так, что многие ученые последовали примеру каролингских оппонентов адопционистов, назвав испанский адопционизм небольшим возрождением « несторианской » христологии. [50] Джон К. Кавадини бросил вызов этому представлению, попытавшись принять испанскую христологию в ее собственном контексте Испании и Северной Африки в своем исследовании « Последняя христология Запада: адопционизм в Испании и Галлии, 785–820» . [51]
Третьей волной была возрожденная форма («неоадопционизм») Петра Абеляра в 12 веке. Позже некоторые богословы XIV века предложили различные модифицированные и уточненные догматы адопционистов. Дунс Скот (1300 г.) и Дюран из Сен-Пурсена (1320 г.) допускают термин filius усыновитель в ограниченном смысле. В более поздние времена иезуит Габриэль Васкес и лютеранские богословы Георгий Каликст и Иоганн Эрнст Иммануил Вальх защищали адопционизм как по существу ортодоксальный.
Форма адопционизма появилась в унитаризме в 18 веке, когда отрицание непорочного зачатия становилось все более распространенным, во главе с взглядами Джозефа Пристли и других.
Похожая форма адопционизма была выражена в трудах Джеймса Стрэнга , лидера Святых последних дней , который основал Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Странгит) после смерти Джозефа Смита в 1844 году. Лорд , предполагаемого труда древних Священных Писаний, найденного и переведенного Стрэнгом, он предлагает эссе под названием «Заметки о жертвоприношении Христа», в котором он объясняет свои уникальные (для мормонизма в целом) доктрины по этому вопросу. Иисус Христос, сказал Стрэнг, был естественным сыном Марии и Иосифа , который был избран от начала времен, чтобы стать Спасителем человечества, но который должен был родиться как обычный смертный от двух человеческих родителей (а не быть зачатым Отцом или Святым Духом ), чтобы иметь возможность по-настоящему исполнить свою мессианскую роль. [52] Стрэнг утверждал, что земной Христос, по сути, был «принят» как сын Божий при рождении и полностью раскрылся как таковой во время Преображения . [53] Доказав себя Богу, прожив совершенно безгрешную жизнь, он получил возможность принести приемлемую жертву за грехи людей до своего воскресения и вознесения . [54]
Христианская община , эзотерическая христианская деноминация, основанная на учении Рудольфа Штайнера , принимает адопционистскую христологию , которая рассматривает Иисуса и Христа как отдельные существа до тех пор, пока они не соединятся при крещении . [55]
Нехватка сохранившихся свидетельств делает неопределенными точные знания о взглядах того, что современные ученые называют «адопционистским» или «динамическим» монархианством. Никаких документов, написанных приверженцами этого направления христианского богословия, не сохранилось. В результате мы не можем сказать, что представляло собой чисто адопционистскую точку зрения или насколько тесно она была связана с тем, что обычно называют «модализмом». Верный своему акценту на божественном монотеизме, «адопционизм» выступал против любого существенного разделения внутри Бога, когда дело доходило до воплощения Христа как Логоса Божьего. В результате Иисус из Евангелий был человеком, наделенным силой единого Бога.
Самым ярким примером ангельского адопционизма ранней Церкви должен быть документ, известный как « Пастырь Гермассы». В «Пастыре» спасителем является ангел, называемый «ангелом оправдания», который, кажется, отождествляется с архангелом Михаилом. Хотя под ангелом часто понимают Иисуса, его никогда не называют Иисусом.
Спаситель Иисус Христос, от полноты ( плеромы ) Отца сошедший на землю, отождествляется с Логосом, но первоначально не вполне с Единородным Сыном. В Ин. 1:14 написано ведь, что слава Его была как Единородного, из чего делается вывод, что славу Его надо отличать от сей (7, 3б). Когда сошел Логос или Спаситель, София, по словам Феодота, дала кусок плоти ( саркион ), а именно плотское тело, называемое также «духовным семенем» (1, 1).
[Персонаж Иисуса и адопционизма] как понимать титул «Сын Божий», когда он применяется к Иисусу? Ответ следует искать в адопционистском движении раннего христианства. Траектория адопционизма в раннем христианстве начинается с крещения Иисуса Иоанном Крестителем. Согласно обычным формулировкам адопционистов, именно в момент крещения Иисус вступил в эти особые отношения или метафорическое «сыновство» с Богом, а не в момент своего зачатия или непорочного зачатия. [...] древнейшие греческие рукописи и цитаты из Луки передают ключевой стих следующим образом. «И когда весь народ крестился, и когда Иисус крестился и молился, небо отверзлось, и Дух Святой сошел на Него в телесном виде, как голубь. И раздался глас с неба: «Ты Мой». сын; ныне Я родил Тебя» ( Лк. 3:21-22). [...] формулировку о крещении Иисуса также можно найти в Евреям 1:5а, Евреям 5:5 и Деяниях 13:33. Та же самая формулировка встречается также в Псалмах 2:7 по отношению к Давиду и в апокрифическом Евангелии эвионитов по отношению к крещению Иисуса.
Пс 2:7-8 также цитируется в 1 Клим. 36:4 и в книге «Правосудие». Набирать номер . 122:6, тогда как в Евионитском Евангелии (фр. 4) и в Иуд. Набирать номер . 88:8, 103:6. Цитата из Пс 2:7, встречающаяся в Евр. 1:5 и 5:5, проникла в Послание к евреям через раннеиудейские и раннехристианские традиции.
