Беллона ( IPA: [bɛlˈloːna] ) была древнеримской богиней войны. Ее главным атрибутом является военный шлем, надетый на ее голову; она часто держит меч, копье или щит и размахивает факелом или кнутом, когда она едет в битву на колеснице с четырьмя лошадьми . У нее было много храмов по всей Римской империи . [1] Она известна тем, что ее храм за пределами Рима был официальным центром принятия решений в отношении войны, а также ее кровожадностью и безумием в битве. [2] Ее иконография была расширена художниками и скульпторами после эпохи Возрождения .
Имя богини войны Беллона происходит от более раннего имени Дуэллона [3] , которое, в свою очередь, является производным от древнелатинского слова duellum («война, военное дело»), которое также превратилось в bellum в классической латыни [4] .
Этимология слова duellum остается неясной. Лингвист Жорж-Жан Пино предложил происхождение от *duenelo- («довольно хороший, довольно храбрый»), реконструированной уменьшительной формы слова duenos , засвидетельствованной в одноименной надписи как ранний древнелатинский предшественник слова bonus («хороший»). По словам лингвиста Мишеля де Ваана , использование *duenelo- «в контексте войны ( bella acta, bella gesta ) можно понимать как эвфемизм, в конечном итоге придающий существительному bellum значение «действие доблести, война» . [4]
Беллона изначально была древней сабинской богиней войны, отождествляемой с Нерио , супругой бога войны Марса , а позже с греческой богиней войны Энио . Ее храм в Риме был посвящен в 296 г. до н. э. около цирка Фламиния Аппием Клавдием Цеком во время войны с этрусками и самнитами . [3] Этот храм был первым местом, где в святом месте висели декоративные щиты, посвященные смертным. Аппий Клавдий повесил щиты и посвятил их своей семье. [5]
Ее праздник отмечался 3 июня, а ее жрецы были известны как Беллонарии и имели обыкновение ранить свои собственные руки или ноги в качестве кровавой жертвы ей. [6] Эти обряды проводились 24 марта, называемого днем крови ( dies sanguinis ), после церемонии. В результате этой практики, которая приближалась к обрядам, посвященным Кибеле в Малой Азии , и Энио, и Беллона стали отождествляться с ее каппадокийским аспектом, Ма . [7]
Римская область Марсова поля , на которой находился храм Беллоны, имела экстерриториальный статус . Послы иностранных государств, которым не разрешалось входить в сам город, останавливались в этом комплексе. Поскольку территория храма находилась за пределами померия , сенат встречался там с послами и принимал победоносных генералов перед их триумфами . Рядом с храмом находилась военная колонна ( columna bellica ), которая представляла неримскую территорию. Чтобы объявить войну отдаленному государству, один из священников, занимавшихся дипломатией ( fetiales ), бросал копье через колонну в модификации архаичной практики с римской территории в сторону вражеской земли, и эта символическая атака считалась началом войны. [8] Первым врагом, объявленным таким образом, был Пирр в 280 г. до н. э. [9]
Было много людей, желающих помочь в содержании и улучшении ее храмов и святилищ . [9] Кроме того, они также были готовы взять на себя расходы. [9] Поскольку она, как широко считалось, была изменчивой богиней, ей редко поклонялись открыто, и большинство ее поклонников предпочитали тихо успокаивать ее. [2] Несмотря на их тонкость, свидетельства ее поклонения можно найти по всему Риму . Было найдено по крайней мере семь надписей , которые связаны с поклонением Беллоне. [9] Ранняя надпись на Форуме Августа восходит ко времени войны с Пирром. [9] Пять надписей найдены вокруг Aedem Bellonae (святилища Беллоны), а две другие надписи повреждены. [9] Однако ее поклонение не ограничивалось Римом. У Беллоны был храм на севере, в Йорке , Англия , где в настоящее время находится церковь Святого Петра. [10]
Поклонение Беллоне и верования о ней часто были кровавыми или пугающими. Считалось, что когда она отправлялась на войну, Дискордия , Раздор и Фурии сопровождали ее и наводили ужас на ее врагов. [2] Вера в ее кровожадность и безумие в битве широко распространена и является одним из наиболее распространенных верований. [2] По словам Аммиана Марцеллина , народ Скордичи верил в жестокое поклонение Беллоне. Они были жестокими и поклонялись как Марсу , так и Беллоне с дикостью. [11] Они приносили человеческие жертвы и пили кровь из черепов своих жертв. [11]
В военном культе Беллоны она ассоциировалась с Виртусом , олицетворением доблести. Затем она путешествовала за пределами Рима с императорскими легионами, и ее храмы были зарегистрированы во Франции, Германии, Британии и Северной Африке. [1]
Часто в поэзии имя Беллона используется просто как синоним войны, хотя в «Фиваиде » Статия богиня появляется как персонаж, представляющий разрушительный и воинственный аспект войны. Там она описывается как несущая копье и пылающий факел или едущая на колеснице и размахивающая окровавленным мечом. [12] Классические намеки на Беллону позже появляются в пьесах Шекспира в соответствующем контексте персонажей-воинов: например, Хотспур описывает богиню как «огнеокую деву дымной войны» [13] , а Макбет упоминается как «жених Беллоны» [14] , то есть эквивалент Марса.
В более современные времена Адам Линдсей Гордон посвятил энергичное суинбернское воскрешение «ложной богини», которая сбивает мужчин с пути, в своей поэме «Беллона», опубликованной в Австралии в 1867 году. [15] Она также фигурирует в поэме Артура Грэма Уэста о Первой мировой войне «Путешественник». Там поэт описывает себя марширующим к линии фронта в компании Искусства, бога Пана и произведений Уолтера Патера . Встречая Беллону по мере приближения к бою, приятные спутники один за другим вынуждены бежать от жестокости войны, пока богиня не радуется тому, что он принадлежит ей. [16]
Беллона появляется в прологе оперы Рамо «Галантные Индии» (1735), в которой призыв любви в конечном итоге торжествует над призывом войны. [17] В драме Баха в мюзикле « Tönet, ihr Pauken! Erschallet, Trompeten!» , исполненной двумя годами ранее , богиня даже откладывает в сторону свою обычную свирепость, чтобы поздравить Марию Жозефу Австрийскую , курфюрстку Саксонии и королеву Польши, с ее днем рождения 8 декабря 1733 года. [18]
Однако она сохраняет свой суровый облик в «Освобожденном Прометее» Джованни Амброджо Мильявакки (1718–1795). В этой кантате, посвященной рождению эрцгерцогини Изабеллы в 1762 году, божества судят Прометея , некоторые из них выступают за милосердие, в то время как Беллона и другие требуют строгости. [19] Она также играет свою надлежащую роль в «героической кантате», созданной композитором Франческо Бьянки и либреттистом Лоренцо да Понте , под названием «Свадьба Темзы и Беллоны» ( Le nozze del Tamigi e Bellona ). Она была исполнена в Лондоне в ознаменование британской морской победы над испанцами в битве при мысе Сент-Винсент (1797) . [20]
Беллона обычно изображается в шлеме с перьями и одетой в доспехи или, по крайней мере, в нагрудник с юбкой под ним. В руке она держит копье, щит или другое оружие, и иногда она трубит в трубу для атаки. В древности она ассоциировалась с крылатой Победой , держащей в руке лавровый венок, статую которого она иногда несет; когда она появляется на военных мемориалах, она может держать этот атрибут.
Примеры такой бронированной фигуры можно увидеть на картине 1633 года, приписываемой Рембрандту в Метрополитен-музее , [21] и статуях Иоганна Баптиста Штрауба (1770) и Иоганна Вильгельма Бейера (1773–1780). В последнем случае она появляется вместе с богом Янусом , поскольку оба были связаны с римскими церемониями объявления войны. В случае Януса двери в его храм оставались открытыми в течение всего периода военных действий.
Статуя Штрауба (ниже) имеет голову горгоны на щите, чтобы внушать ужас ее врагам, как и картина Рембрандта, хотя это было добавлено позже, вероятно, как ответ на другие примеры этого нового иконографического отклонения. [22] На бюсте Бертрама Маккеннала она носит горгону, установленную на ее шлеме, в то время как на других изображениях она находится на нагруднике. Жан-Леон Жером еще дальше продвигает изображение ужаса войны в своем глазурованном бюсте богини (1892). Она не только носит голову на шее, но и свирепое поведение кричащего лица, увенчанного угловатым крылатым шлемом, делает ее похожей на саму горгону. [23]
Другим распространенным нововведением была ассоциация Беллоны с пушками, как на рисунке Ганса Крига (1590–1645) [24] и потолочной фреске 1700 года в Хаммершлосс Шмидмюлен Ганса Георга Асама (1649–1711). [25] Ранняя голландская гравюра в серии гравюр, изображающих олицетворения промышленной и профессиональной жизни, предполагает, что именно эта богиня вдохновляет изобретение военной техники, показывая ее сидящей в фабричной мастерской со всевозможным оружием у ее ног (пластина 6, см. Галерею ниже). На фреске Константино Брумиди в Капитолии США (1855–60) ее образ обновлен. Там она изображена стоящей рядом с артиллерийским орудием и имеет звезды и полосы на своем щите.
Не все изображения Беллоны носят доспехи. Статуи Альвизе Тальяпьетры в Санкт-Петербурге (ок. 1710 г.) и статуя Огюстена Пажу (1775/85 г.) в Музее Дж . Поля Гетти [26] в основном обнажены, хотя в остальном носят или несут некоторые другие атрибуты богини. Однако существуют классические ссылки, которые это санкционируют. Например, в « Аргонавтике » Гая Валерия Флакка появляется описание «Беллона с голым боком, ее медное оружие звенит при движении» (3. 60). [27] Еще одна поэтическая ссылка, подхваченная художником, встречается в картине Луи Жана Франсуа Лагрене «Беллона вручает поводья своих лошадей Марсу» (1766 г.). Это иллюстрирует речь из In Ruffinum Клавдиана , где Марс просит «Пусть Беллона принесет мой шлем, а Террор направит поводья» ( Fer galleam Bellona mihi, nexusque rotarum tende Pavor ). [28] Аллегорическая картина Яна ван Мириса «Мудрость, сдерживающая Беллону» (1685) также поэтична. Там сидящая фигура Мудрости сжимает правую руку богини в шлеме, которая поворачивается, чтобы уйти, ее плащ развевается позади нее, а щит высоко поднят в вытянутой левой руке. [29]
Помимо декоративной функции, изображения богини также имели и общественную функцию. «Беллона, ведущая имперские армии против турок» Батоломеуса Шпрангера (см. выше) сыграла свою роль в австрийской антитурецкой пропаганде во время Долгой турецкой войны . Более поздняя фаза продолжающегося конфликта, завершившаяся победой в битве при Зенте в 1697 году, отмечена праздничным порталом Яна Косейна в Брюсселе, в том, что сейчас известно как Maison de Bellone, в центре которого возвышается бюст богини в шлеме, окруженный военными штандартами и пушками. [30]
Династическое политическое заявление сделано в «Марии Медичи в роли Беллоны» (1622/5), разработанной Питером Паулем Рубенсом для ее общественных комнат в Люксембургском дворце . Он представляет ее там как обладательницу политической власти в то время, когда она, по сути, ослабела. [31] Она стоит с доспехами, пушками и мушкетами у своих ног, и ее триумфы подчеркиваются символами победы. Она несет небольшую статую крылатой богини в правой руке, меньшая крылатая фигура установлена под перьями ее шлема, в то время как купидоны парят над ней, держа лавровый венец . Ее изображение контрастирует с изображением Беллоны Рембрандтом с домашними чертами обычной голландки. Это делает антиимперское заявление с уверенностью в том, что новая Голландская республика готова защищать себя, особенно от Испании, во время Тридцатилетней войны . [22]
Скульптура Огюста Родена головы Беллоны (1879) изначально была создана для памятника Третьей французской республике и демонстрирует еще большую воинственность. Созданная по образу его любовницы Розы Бёре , когда она была в плохом настроении, голова откинута назад в гордом гневе, поворачиваясь в динамичном движении, чтобы посмотреть вдоль линии ее правого плеча. [32] Защита на войне - это послание фонтана Беллоны Георга Кольбе в Вуппертале . Первоначально заказанный в 1915 году, он изображал богиню в шлеме, несущую меч в левой руке и вдохновляющую преклонившего колени молодого человека. Статуя была возведена только в 1922 году, к тому времени она функционировала как военный мемориал. [33]
Использование Беллоны в таких сооружениях было хорошо известно и до этого, начиная с ее выдающегося использования в дверном проеме Жана Косина. Храм Беллоны, спроектированный Уильямом Чемберсом для садов Кью в 1760 году, был спроектирован как празднование англо-ганноверских военных усилий во время Семилетней войны и в конечном итоге разместил мемориальные доски в честь полков, которые в нем служили. [34] Они, однако, были связаны в первую очередь с памятью о победе, а не о павших. Только столетие спустя франко-канадские жертвы Семилетней войны были увековечены памятником в Квебеке . На вершине высокой колонны на месте битвы Беллона смотрит вниз, неся щит и лавровый венок в правой руке. [35] Статуя была подарена Жеромом-Наполеоном в 1862 году в качестве жеста примирения. [36]
Австралийцы, погибшие в Галлиполийской кампании, были увековечены бронзовым бюстом Беллоны работы Бертрама Маккеннала , бывшего ученика Родена. Он подарил его австралийскому правительству в Канберре в качестве мемориала в 1916 году. [37] Как и в бюсте Родена, голова в шлеме повернута вправо, но груди более заметны. Павшие обычно появляются позже в таких сооружениях, где присутствует Беллона. Они сопровождают богиню с мечом в памятнике Дугласа Тилдена калифорнийским добровольцам во время испано-американской войны 1898 года; [38] в Белостоцком мемориале погибшим в польско-советской войне в 1920 году она стоит позади солдата и держит лавровый венок. [39]
Однако особенно памятна Беллона на арке победы Первой мировой войны на вокзале Ватерлоо . Под демоническим призраком, размахивающим мечом, с ожерельем горгоны съеживаются и скорбят не мертвые, а забытые живые жертвы войны. [40]
