Симеон бен Зома , также известный как Симон бен Зома , Шимон бен Зома или просто Бен Зома ( иврит : בן זומא ), был танна в 1-м и 2-м веках н. э. Его имя используется без титула «раввин», потому что, как и Бен Аззай , он умер в молодом возрасте, оставаясь в степени «ученика» и никогда не получая семиха (раввинского рукоположения). Бен Зома и Бен Аззай часто упоминаются вместе как выдающиеся представители этого класса. Как и Бен Аззай, он также, по-видимому, принадлежал к внутреннему кругу учеников Иисуса Навина бен Ханании , и сообщается о галахическом споре между ними, в котором Бен Зома был победителем. [1]
Бен Зома был особенно отмечен как толкователь еврейской Библии ; в Соте 9:15 говорится: «С Бен Зомой умер последний из толкователей» («даршаним»).
Главным предметом экзегетических исследований Бен Зомы была первая глава Книги Бытия . Один из его вопросов по этой главе, в котором он возражал против фразы в стихе 7, « Бог создал», был передан иудейскими агадистами (хотя и без ответа), с замечанием: «Это один из библейских отрывков, которым Бен Зома произвел переполох во всем мире». [2] Толкование второго стиха той же главы было передано в таннайской традиции вместе со следующим анекдотом: Иисус Навин бен Ханания шел однажды, когда он встретил Бен Зому, который собирался пройти мимо него, не поприветствовав его. Вслед за этим Иисус Навин спросил: «Откуда и куда, Бен Зома?» Последний ответил: «Я был потерян в мыслях относительно рассказа о Сотворении». И затем он рассказал Иисусу Навину свое толкование Бытия 1:2. Говоря об этом со своими учениками, Иисус Навин сказал: «Бен Зома находится вне», имея в виду, что Бен Зома вышел за пределы дозволенного исследования согласно Хагиге 2:5,6 и 15а.
Бен Зома был одним из четырех, кто вошел в сад эзотерического знания (см. легенду Пардеса ). О нем говорили, что он узрел тайны сада и «был поражен» умственным помрачением согласно Хагиге 14б. Ученики рабби Акивы применили к безграничным теософским спекуляциям, за которые Бен Зома должен был страдать, слова из Притчей 25:16 : «Если найдешь мед, ешь только то, что тебе нужно, / Чтобы, пресытившись, не извергнуть его». согласно Хагиге 2:5,6 и lc; см. также Мидраш Мишлей на 25:16.
Легенда о Пардесе позволила раввинату изучить христианские утверждения и греческие философские идеи, одновременно формулируя талмудическую традицию, хотя субъект так и не завершил свое рукоположение. [3] Обращение в христианство было результатом предполагаемого безумия субъекта, согласно Самсону Х. Леви. [4]
Эрудиция Бен Зомы в Галахе вошла в поговорку, поскольку было сказано: «Тот, кто увидит Бен Зому во сне, будет обеспечен ученостью» [5] .
Сохранилось лишь несколько экзегетических учений Бен Зомы. Наиболее широко известно его толкование фразы «чтобы вы помнили день, когда вышли из Египта» [6], чтобы доказать, что чтение библейского отрывка, относящегося к Исходу [ 7], обязательно для вечерней молитвы , а также для утренней молитвы . Это толкование, с похвалой цитируемое Элеазаром бен Азарией [8], нашло место в Агаде для пасхальной ночи.
В галахическом толковании Бен Зома объясняет слово «наки» (чистый) в Исходе 21:28, ссылаясь на использование этого слова в повседневной жизни. [9]
Бен Зома, увидев толпы на Храмовой горе , сказал:
Однажды Бен Зома увидел множество [okhlosa] израильтян, стоя на лестнице на Храмовой горе. Он тут же продекламировал: Благословен… Кто знает все тайны и Благословен… Кто создал все это, чтобы служить мне. Объясняя свой обычай, он говорил: Сколько усилий приложил Адам, первый человек, прежде чем нашел хлеб для еды: Он пахал, сеял, жал, снопал, молотил, веял на ветру, отделял зерна от плевел, молол зерна в муку, просеивал, месил и выпекал, и только после этого он ел. А я, с другой стороны, просыпаюсь и нахожу все это приготовленным для меня. Человеческое общество использует разделение труда, и каждый человек получает выгоду от служения всему миру. Точно так же, сколько усилий приложил Адам, первый человек, прежде чем нашел одежду для ношения? Он стриг, стирал, расчесывал, прял и ткал, и только после этого он нашел одежду для ношения. А я, с другой стороны, просыпаюсь и нахожу все это приготовленным для меня. Члены всех народов, торговцы и ремесленники, усердно приходят к входу в мой дом, и я просыпаюсь и нахожу все это передо мной.
— Брахот 58а:4 [10]
В заключительных словах Екклесиаста «ибо в этом весь человек» он нашел выраженную мысль о том, что благочестивый человек есть венец и цель человечества; весь род («весь мир») был создан только для того, чтобы служить тому, кто боится Бога и чтит Его заповеди. [11]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Маркус Ястров и Вильгельм Бахер (1901–1906). «Бен Зома». В Singer, Isidore ; et al. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.В книге имеется следующая библиография: