Бенджамин Нахаванди или Бенджамин бен Моисей Нахавенди ( персидский : بنیامین نهاوندی Нахаванди ; иврит : בנימין אלנהאונדי ) был выдающимся персидским евреем [1] ученым караимского иудаизма . [2] Его считали одним из величайших караимских ученых раннего средневековья . [3] Караимский историк Соломон бен Иерохам считал его даже более великим, чем Анан бен Давид . Его имя указывает на то, что он родом из Нахаванда , города в Иране (Персия). [4] [5]
Работы Бенджамина по большей части известны только в цитатах последующих караимских писателей. Йефет бен Али во введении к своему комментарию к малым пророкам писал, что Вениамин был автором нескольких произведений, в основном на иудео-арабском языке :
Одним из нововведений Вениамина было принятие многих раввинских постановлений, ранее отвергавшихся караимами. Однако, в отличие от раввинов, он предоставил отдельным караимам свободу выбора отвергать или принимать эти правила. Его мнение по этим вопросам суммировано в его сочинении « Сефер Диним» («Книга правил»), в котором он написал : «Что касается других правил, которые соблюдаются и записываются раббанитами и для которых я не смог найти подходящих библейских стихов, я записал и их, чтобы и ты мог соблюдать их, если пожелаешь».
Например, Беньямин продвигал раввинистическую идею черема с оговоркой, что нарушитель должен быть проклят в течение семи дней после его отказа подчиниться вызову судьи, чтобы дать ему возможность покаяться и подчиниться ( Масат Биньямин 2а). .
По иронии судьбы, некоторые оспаривают его авторство комментария к Исайе и вместо этого считают его работой Саадиа Гаона , одного из величайших противников караизма.
Вениамин иногда обращался к раввинитам и в библейской экзегезе и выступал против толкований Анана. Таким образом, он вместе с раввинитами и против Анана утверждал, что обязанность жениться на вдове бездетного брата распространяется только на брата умершего, а не на его дальнейших родственников. Он принял талмудическую интерпретацию библейских слов, касающихся субботы: «Пребудьте каждый на своем месте» (Исх. XVI, 29), утверждая, что выраженный здесь запрет относится не к месту жительства, а к расстоянию, превышающему 2000 метров. дворы города (ср. Илия Башьязи , «Адерет», стр. 63).
Однако, несмотря на многие уступки раввинизму, Вениамин твердо придерживался высказанного Ананом принципа глубокого исследования Священного Писания. По мнению Вениамина, следует не привязываться к властям, а следовать собственным убеждениям: сын может отличаться от отца, ученик от учителя, лишь бы у них были основания для разных взглядов. Запрос Беньямина был его обязанностью, и он считал, что ошибки, допущенные в результате искреннего исследования, не являются грехом (ср. комментарий Йефета бен Али , цитируемый в «Beiträge» Дьюкса, II, 26).
Беньямин, кажется, написал труд, в котором изложил философские идеи, содержащиеся в Библии. Судя по цитатам более поздних караимских писателей, таких как Яаков аль-Киркисани , Йефет бен Али и Хадасси , Беньямин предал влияние филонических идей, в то время как он принял мотазилитские теории о божественных атрибутах, свободе воли и других вопросах. подобного характера, изложенного ранее Ананом. Бог , по его мнению, слишком возвышен, чтобы смешиваться с материальным миром; и мысль о том, что материя произошла непосредственно от Бога, недопустима. Бог создал сначала Славу («Кабод»), затем Трон («Поцелуй»), а затем Ангела . Этот Ангел создал мир, в котором он является представителем Бога. Сам Бог никогда не вступал в контакт с людьми и не разговаривал с Израилем на горе Синай. Закон и сообщения Пророкам исходили от Ангела, к которому относятся все антропологические выражения о Боге, встречающиеся в Библии (Хадасси, «Эшкол», 25б). Душа является частью тела и поэтому тленна. Библейские упоминания о награде и наказании могут быть применены только к телу (Саадия, «Эмунот мы ха-Деот», VI. 4).
Эта теория посреднической силы и система аллегоризации всех библейских мест о Боге, на которой снова и снова настаивает Вениамин в своих комментариях к Библии, были заимствованы из сочинений и т. д. Магариев (Людей Печерских). Это и т. д., создание которого вследствие путаницы в тексте Шахрастани было ошибочно приписано Вениамину, отождествляется с ессеями Авраамом Гаркави , который показывает, что их называли «людьми пещер». потому что они жили в пустыне. Вениамин писал свои галахические произведения на иврите .
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Кауфман Колер; Исаак Бройде (1901–1906). «Бенджамин бен Моисей Нахавенди». В Сингере, Исидор ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.