Анана Бен Давида ( иврит : ענן בן דוד , ок. 715 - ок. 795) широко считают одним из основателей караимского иудаизма . Его последователи назывались ананитами и, как и современные караимы, не считали раввинскую еврейскую Устную Тору , такую как Мишна , авторитетной.
Со второй трети VII века и до середины VIII века, в результате огромного интеллектуального потрясения, вызванного быстрыми ранними мусульманскими завоеваниями и столкновением ислама с религиями и культурами мира, возникло большое количество религиозных сект, особенно в Персии , Ираке и Сирии . Иудаизм не избежал этого всеобщего разжигания; остатки сект Второго Храма обрели новую жизнь и снова замерцали перед своим окончательным исчезновением, а также возникли новые секты.
« Анан », что означает «Облако», никогда не было очень распространенным именем среди евреев, но оно засвидетельствовано в Библии: изначально Анан был одним из израильтян, которые заключили завет после возвращения из вавилонского плена в Книге Неемии 10. [ 1] (Неемия 10:26).
Некоторые полемические отчеты снабжают Анана типичной предысторией, часто используемой в отношении «еретиков», а именно, что он потерпел неудачу в борьбе за власть в религиозной общине и в результате откололся. Согласно этим отчетам, эксиларх или лидер евреев в Месопотамии , вероятно, Исаак Искави, умер около 760 года. Двое братьев среди его ближайших родственников, вероятно, его племянники, Анан и Иосия (Хасан), были следующими в порядке наследования высокой должности. В конце концов, Иосия был избран эксилархом гаонами или лидерами талмудических академий в Вавилонии и знатными людьми главных еврейских общин. Выбор был подтвержден аббасидским халифом аль-Мансуром (754–775).
История продолжается тем, что Анана провозгласили его последователи эксилархом, что мусульманские власти истолковали как восстание против власти халифа, который формально наделил Иосию этой должностью. Он был арестован властями в одно из воскресений 767 года и должен был быть казнен в следующую пятницу за государственную измену .
К счастью для Анана, как гласит история, в тюрьме он встретил видного сокамерника, основателя ханафитской школы ислама Абу Ханифу . Он дал Анану совет, который спас ему жизнь: он должен был поставить себе целью истолковать все двусмысленные предписания Торы способом , противоречащим традиционному толкованию, и сделать этот принцип основой новой религиозной секты. Затем он должен был заставить своих сторонников обеспечить присутствие самого халифа на суде, что было обычным делом для важных судебных преследований. Анану предстояло заявить, что его религия отличается от раввинского иудаизма и что его последователи полностью совпадают с ним в вопросах религиозной доктрины. Это было легко сказать Анану, потому что большинство из них были противниками раввинов . Следуя этому совету, Анану пришлось защищать себя в присутствии халифа Аль-Мансура, который оказал ему свою милость.
История настолько точно соответствует полемическим клише о личных мотивах «еретиков», что она открыта для серьезных сомнений. Более того, Леон Немой отмечает: « Натронай , едва ли девяносто лет спустя после отделения Анана, ничего не говорит нам о своем аристократическом (давидическом) происхождении или о борьбе за должность эксиларха, которая якобы послужила непосредственной причиной его отступничества». Позже он отмечает, что Натронай, набожный раввинский еврей, жил там, где происходила деятельность Анана, и что караимский мудрец Яаков Киркисани никогда не упоминал предполагаемую родословную Анана или его кандидатуру на пост эксиларха. (См. Karaite Anthology ; Yale Judaica Series 7)
«Сефер ха- Мисвот» или «Книга заповедей» Анана бен Давида была опубликована около 770 года. Он перенял многие принципы и мнения других антираввинских форм иудаизма. Было высказано предположение, что он многое взял от саддукеев и ессеев , чьи писания (или, по крайней мере, писания, приписываемые им) все еще были в обращении. Например, эти старые секты запрещали зажигать любые огни и покидать свое жилище в Шаббат ; они также предписывали фактическое наблюдение за новолунием для назначения праздников и праздновали Шавуот , один из трех праздников паломничества , в воскресенье.
Абу Ханифа привык в некоторых случаях воспринимать слова Корана не в буквальном, а в символическом смысле . Ананам был свойствен схожий метод с еврейским текстом Библии. Иллюстрации этого метода, действительно, не редко встречаются в самом Талмуде . Так, он интерпретировал запрет пахоты в субботу (Исх. 34. 21) как относящийся к супружеским связям; слово «братья» (ахим, Втор. 25. 5) в связи с левиратным браком он интерпретировал как «родственники» и т. д. Однако метод толкования Анана отличался от его мусульманского аналога тем, что он в первую очередь строился на аналогии выражений (похожих на мусульманский кийас ), слов (раввинская гезера шава ) и отдельных букв.
Некоторые источники утверждают, что Анана заимствовал веру в переселение душ ( метемпсихоз ) у мусульманских сектантов. Эта доктрина, представленная в греческой античности, особенно Эмпедоклом и пифагорейцами , всегда была широко распространена в Индии, и хотя она встречалась среди некоторых мусульманских сект, таких как последователи ибн аль-Раванди , она также была центральным догматом манихейства , которое переживало своего рода ренессанс в регионе во времена Анана. Говорят, что он написал специальную работу в его защиту. Вера в переселение душ также встречается в Каббале .
Ряд учений бен Давида отличаются от учений раввинских евреев и большинства современных караимов. Анан отвергал установленные раввинами меры ( ши'урим ); и вместо любого допустимого минимума для запрещенных вещей, который Талмуд допускает, например, шишим (одна часть из шестидесяти), или ке-заит («размер оливы») и т. д., он настаивал на том, что даже мельчайший атом чего-либо запрещенного, смешиваясь с бесконечно большим количеством разрешенной вещи, достаточен, чтобы сделать все последнее запрещенным.
Кроме того, он утверждал, что пока Израиль находится в изгнании, мясо животных, за исключением оленей, голубей и горлиц, запрещено употреблять в пищу (хотя разрешенных животных можно есть с молочными продуктами). В иудаизме ограничения на употребление мяса и птицы, выходящие за рамки раввинской концепции кашрута, свойственны не только ананизму; Талмуд рассказывает, что после разрушения Второго Храма некоторые аскеты, такие как Абу Иса, пытались запретить мясо и вино, поскольку они использовались в храмовом ритуале, и что Иисус Навин бен Ханания подавил это движение. В наше время раввин Авраам Ицхак Кук , первый ашкеназский главный раввин Британской подмандатной Палестины , утверждал, что вегетарианство поддерживается в Танахе как еврейский идеал. [2]
К этому ограничению употребления мяса следует также добавить его правило, касающееся личности человека, который убивает животных для еды; Анана отвергла широкое предписание Талмуда, что «убой разрешен любому», потребовала определенного достоинства для этого акта и потребовала от забойщика полного исповедания веры. С этого времени берет начало караимский обычай читать статьи веры перед убоем. Наконец, не удовлетворившись талмудическим изречением о том, что при убое достаточно перерезать два протока — пищевод и трахею, — Анана потребовали, чтобы в дополнение к этому были перерезаны еще два — артерии или вены. В дополнение к установленным Библией дням поста, Анана посредством словесных аналогий установила следующее: седьмой день каждого месяца; 14-е и 15-е число Адара вместо раввинского поста 13-го числа, включая таким образом праздник Пурим; а также семидесятидневный пост с 13 нисана по 23 сивана; включая Песах и Шавуот как времена поста, когда днем нельзя ни есть, ни пить.
В субботу запрещалось выходить из дома, за исключением случаев молитвы или необходимости. Все, что обычно носят на плечах, из-за его размера или веса, нельзя было носить даже в комнате. Книга законов Анана настаивает на том, что субботний вечер (пятница) должен проходить в темноте: огни, зажженные днем в пятницу, должны быть погашены с наступлением темноты, поскольку запрещено проводить субботу в месте с искусственным освещением. Приготовление пищи и выпечка должны осуществляться в пятницу, не только в пятницу и субботу, но и в субботу вечером, чтобы предотвратить нетерпеливое желание окончания субботы. Уже приготовленную пищу нельзя держать в тепле, а есть холодной. Пресный хлеб ( Maẓẓah ) должен быть приготовлен исключительно из ячменной муки, и тот, кто готовит его из пшеничной муки, подвергается наказанию, назначенному тем, кто ест настоящую закваску (ḥameẓ). Этот пресный хлеб нельзя выпекать в печи, но, как и пасхального агнца, его следует запекать на углях.
Анан бен Давид, в прямом противоречии с караимами, такими как Даниэль Аль-Кумиси , не очень уважал науку, как это часто показано в его книге законов. Он запрещает использование лекарств и медицинской помощи в целом, поскольку написано, говорит он, «Я, Бог, твой врач» (Исх. XV. 26); это считается запретом на лекарства и врачей. Его оппозиция астрономическому определению праздников, которой он хвастался халифу, привела его к тому, что он объявил астрономию запрещенной в Библии отраслью астрологии и гадания, тем самым подрывая саму основу раввинского календаря.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Anan ben David». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.