Аарон бен Моисей бен Ашер ( иврит : אַהֲרוֹן בֶּן משֶׁה בֶּן אָשֵׁר ; тиверийский иврит : ʾAharōn бен Моше бен ʾĀsēr ; 10 век, умер ок. .960) был софером (еврейским писцом), жившим в Тверии . Он усовершенствовал тиверийскую систему написания гласных звуков на иврите . Система используется до сих пор и служит основой для грамматического анализа.
Аарон бен Моисей бен Ашер жил и работал в городе Тверия , на западном берегу Галилейского моря . Он происходил из длинной линии масоретов , начиная с человека по имени Ашер, но о них ничего не известно, кроме их имен. Его отцу, Моисею бен Ашеру, приписывают написание Каирского кодекса пророков (895 г. н.э.). Если она подлинная, то она входит в число старейших рукописей, содержащих значительную часть еврейской Библии .
Ученые уже давно спорят о том, был ли Аарон бен Ашер караимом . Хотя многие современные ученые склоняются к тому, что это правда, [1] [2] [3] [4] четкого консенсуса нет, и поэтому вопрос остается открытым. [5]
Идея была впервые предложена в 1860 году Симхой Пинскером , который утверждал, что масоретов в целом следует «подозревать» в том, что они караимы, поскольку они, похоже, посвятили все свое время Библии и не проявили никакого интереса к раввинистическим Мидрашам или Талмуду, которые в раз противоречит масоретскому тексту. Было представлено множество других косвенных доказательств, чтобы обосновать веские аргументы, однако недостаточно убедительных, чтобы склонить чашу весов и положить конец дебатам. [3] [6]
Некоторые примеры доказательств этого утверждения включают в себя:
Поворотный момент наступил в 1950-х годах, когда Бенджамин Клар обнаружил, что в антикараимском полемическом стихотворении Саадиа Гаона критикуется караимский масорет по имени «Бен Ашер». [3] [5] [6] [a] Это согласуется с отказом Саадиа от бен Ашера в пользу конкурирующей школы бен Нафтали , [9] а также с тем фактом, что бен Ашер стал считаться родственником караимов. и раббаниты улучшились. Арон Дотан рассмотрел многие аргументы, в том числе аргументы Клара, а также заявил, что одобрение Маймонида является доказательством против этого утверждения. [3] [5] [6] [b] Однако, по словам Зера, лишь немногие исследователи выразили поддержку позиции Дотана. [3]
Бен Ашер был первым систематическим грамматистом иврита. В эпоху, когда грамматические принципы иврита не считались достойными независимого изучения, он был первым, кто серьезно отнесся к этой дисциплине. Его «Сефер Дикдукей ха-Теамим» («Грамматический анализ акцентов») представлял собой оригинальное собрание грамматических правил и масоретской информации.
Бен Ашер добавил месору ( ноты огласовки и кантилляции ) в Кодекс Алеппо , исправив его буквенный текст в соответствии с масоретским текстом . Ценность этой работы в том, что грамматические правила, представленные Беном Ашером, впервые раскрывают лингвистическую основу вокализации.
На протяжении более тысячи лет евреи всех убеждений считали Бен Ашера автором наиболее точной версии масоретского текста. Со времени его существования рукописные рукописи и печатные версии еврейской Библии по большей части следовали его системе.
Маймонид принял взгляды бен Ашера только в отношении открытых и закрытых разделов , [ нужна ссылка ] , но, очевидно, восхищался его работой в целом и помогал устанавливать и распространять его авторитет. Ссылаясь на рукопись Библии, находившуюся тогда в Египте, Маймонид писал: «Все полагались на нее, поскольку она была исправлена бен Ашером, обрабатывалась и анализировалась им в течение многих лет и многократно вычитывалась в соответствии с масорой, и я основывался на этой рукописи из Сефер Торы , которую я написал». [10]
Умберто Кассуто использовал Кодекс Алеппо как основу своего издания еврейской Библии. [11]
он делает тонкие намеки на свое мнение о том, что семья бен Ашера не была караимской, вопреки распространенному мнению.