Бернардино Сиенский , OFM ( бернардинец или бернадин ; [1] [2] 8 сентября 1380 — 20 мая 1444), был итальянским католическим священником и францисканским миссионером-проповедником в Италии . Он был систематизатором схоластической экономики.
Его проповеди, сожжение книг и « костры тщеславия » создали ему репутацию еще при жизни; они часто были направлены против азартных игр , детоубийства , колдовства/ ведьмования , содомии (в основном среди гомосексуальных мужчин ), евреев , цыган , ростовщичества и тому подобного.
Бернардино был канонизирован папой Николаем V в 1450 году и назван «апостолом Италии» за его усилия по возрождению католицизма в стране в XV веке. [3]
Две агиографии Бернардино Сиенского были написаны двумя его друзьями; одну в том же году, когда он умер, написал Барнаба Сиенский; другую — гуманист Маффео Веджио . Другим важным современным биографическим источником является источник, написанный сиенским дипломатом Леонардо Бенвольенти, который был еще одним личным знакомым Бернардино. [4] Историк Франко Мормандо отмечает, что «первые работы, написанные о Бернардино сразу после его смерти [в 1444 году], были биографическими: к 1480 году уже существовало более дюжины письменных отчетов о жизни проповедника». [5]
Бернардино родился в 1380 году в знатной семье Альбиццески в Масса-Мариттима , Тоскана , городе в графстве Сиена, губернатором которого был его отец, Альбертолло дельи Альбиццески. [6] Оставшись сиротой в шесть лет, он был воспитан набожной тетей. В 1397 году, после курса гражданского и канонического права, он присоединился к Братству Богоматери при больнице Санта-Мария-делла-Скала . Три года спустя, когда чума посетила Сиену, он оказывал помощь больным чумой и, с помощью десяти товарищей, взял на себя на четыре месяца полное управление этой больницей. [7] Он избежал чумы, но был настолько истощен, что лихорадка на несколько месяцев заперла его. [8] В 1403 году он присоединился к наблюдательной ветви Ордена Меньших Братьев ( Францисканского Ордена ), строго соблюдая Устав Святого Франциска . Бернардино был рукоположен в священники в 1404 году и назначен проповедником в следующем году. [9] Около 1406 года святой Винсент Феррер , доминиканский монах и миссионер, проповедуя в Алессандрии в регионе Пьемонт в Италии, якобы предсказал, что его мантия снизойдет на того, кто тогда его слушал, и сказал, что он вернется во Францию и Испанию, оставив Бернардино задачу евангелизации оставшихся народов Италии. [7]
До Бернардино большинство проповедников либо читали подготовленную речь, либо декламировали риторическую речь. Вместо того, чтобы оставаться в уединении и проповедовать только во время литургии, Бернардино проповедовал непосредственно публике. Более 30 лет он проповедовал по всей Италии и сыграл большую роль в религиозном возрождении начала пятнадцатого века. Хотя у него был слабый и хриплый голос, говорят, что он был одним из величайших проповедников своего времени. [8] Его стиль был простым, знакомым и изобиловал образами. Синтия Полекритти в своей биографии Бернардино отмечает, что тексты его проповедей «являются признанными шедеврами разговорного итальянского языка». Он был элегантным и пленительным проповедником, и его использование популярных образов и творческого языка привлекало большие толпы, чтобы послушать его размышления. Приглашения часто направлялись гражданскими властями, а не церковными, так как иногда города зарабатывали деньги на толпах, которые приходили послушать его. [10]
В отличие от многих своих современников, Бернардино выбирал темы не из ежедневной литургии, а из повседневной жизни жителей Сиены. Он выбирал библейские темы, чтобы сосредоточиться на непосредственных интересах своей аудитории. Это оказалось эффективным в привлечении их внимания. [11] Женщины составляли большинство слушателей, а размер толпы варьировался в зависимости от дня, времени и темы проповеди. Полекритти отмечает, что тематика его проповедей многое раскрывает о современном контексте Италии XV века. [12]
Бернардино путешествовал с места на место, нигде не задерживаясь более нескольких недель. Все эти путешествия он совершал пешком. В городах толпы, собиравшиеся послушать его, порой были настолько велики, что приходилось возводить кафедру на рыночной площади. [13] Как и Винсент Феррер, он обычно проповедовал на рассвете. Его слушатели, чтобы обеспечить себе место стоя, приходили заранее, многие из них приезжали из далеких деревень. Проповеди часто длились три или четыре часа. В 1424 году его пригласили в Феррару , где он проповедовал против излишеств роскоши и нескромной одежды. В Болонье он выступил против азартных игр, к большому неудовольствию производителей и продавцов карт. Вернувшись в Сиену в апреле 1425 года, он проповедовал там в течение 50 дней подряд. [13] Его успех, как говорят, был замечательным. « Костры тщеславия » устраивались на местах его проповедей [7] , куда люди бросали зеркала, туфли на высоких каблуках, духи, локоны накладных волос, карты, игральные кости, шахматные фигуры и другие легкомысленные вещи, которые должны были сгореть. Бернардино предписывал своим слушателям воздерживаться от богохульства, непристойных разговоров и азартных игр, а также соблюдать праздничные дни. [13]
Бернардино не пользовался всеобщей популярностью. В Л'Акуиле кто-то однажды подпилил ножки кафедры, из-за чего он упал в толпу. [ нужна цитата ]
В 1427 году Бернардино был вызван в Сиену, чтобы успокоить фракционную рознь; однако он предпочел проповедовать, а не быть арбитром. Когда он выступал против фракций и вендетт, он был нехарактерно тактичным. По мнению Поликрети, это говорит о том, что ситуация могла стать жестокой при малейшей провокации. [14]
И при жизни, и после смерти (первое издание его трудов, в основном сложных проповедей, было напечатано в Лионе в 1501 году), наследие Бернардино было далеко не скромным: обладая строгим нравом, он проповедовал пламенные проповеди против многих классов людей, и они были пронизаны доносами. Он характеризовал некоторых женщин как «ведьм» и призывал подвергать содомитов остракизму или иным образом удалять из человеческого сообщества. Таким образом, он был сторонником того, что историк Роберт Мур называл «обществом преследований» позднесредневековой христианской Европы. [15]
Историк Франко Мормандо отмечает, что в двадцати больших томах сохранившихся печатных работ Бернардино святой много говорит о женщинах и женщинам, «замужним, незамужним, вдовствующим и тем, кто заключен в монастырях». Однако в конце своего исследования «Бернардино Сиенский: «Великий защитник» или «Беспощадный предатель» женщин?» Мормандо заключает: «... несмотря на искренние моменты большего сочувствия женщинам, Бернардино оказывается очень в русле сочинений о женщинах Треченто и Кватроченто... Хотя, в своем сострадании к ней, Бернардино хотел бы, чтобы домашняя и социальная «клетка» женщины была максимально комфортной и гуманной, именно там, в той же традиционной клетке, Бернардино, тем не менее, хочет, чтобы она оставалась, под охраной отца, брата, мужа или приходского священника». [16]
Бернардино представил Деву Марию в качестве примера для женщин. Он посоветовал девушкам никогда не разговаривать с мужчиной, если не присутствует один из их родителей. [17] В одной проповеди Бернардино предостерегает женщин от замужества с мужчинами, которые больше заботятся о своем приданом, чем о них. [18] Однажды он попросил матерей прийти в церковь с дочерьми наедине, чтобы он откровенно поговорил с ними о сексуальном насилии в браке. Он также выступил против заключения нежелающих девушек в монастыри. [19] Он представил Святого Иосифа в качестве примера для мужчин, подчеркивая при этом послушание Марии своему мужу.
.jpg/1280px-San_Bernardino_(El_Greco).jpg)
Что касается содомии (в основном направленной на гомосексуальных мужчин), Бернардино остро указывал на репутацию итальянцев за пределами их собственных границ. [20] В той же работе дается подробный анализ проповедей Бернардино против колдовства и евреев. Он особенно порицал флорентийскую снисходительность к мужчинам, занимающимся сексом с мужчинами; в Вероне он одобрительно напомнил слушателям, что мужчину четвертовали, а его конечности подвешивали к городским воротам за гомосексуальные отношения; в Генуе мужчин регулярно сжигали, если они были признаны виновными в содомии; а в Венеции содомита привязывали к колонне вместе с бочкой смолы и хвороста и поджигали. Он советовал жителям Сиены делать то же самое. В 1424 году он посвятил три последовательные проповеди во Флоренции этой теме, в ходе проповеди во время Великого поста, произнесенной в Санта-Кроче, он наставлял своих слушателей:
Всякий раз, когда вы слышите упоминание о содомии, каждый из вас плюет на землю и прочищает рот. Если они не хотят изменить свои пути другими способами, может быть, они изменятся, когда их выставят в дураках. Плюньте сильнее! Может быть, вода вашего плевка погасит их огонь. [21] [22]
В Сиене Бернардино прочитал полную проповедь против содомии, включая гомосексуализм, в 1425 и затем в 1427 годах; связав ее напрямую со страхами по поводу депопуляции, поскольку она не приводила к появлению детей и, следовательно, была непродуктивной: «Вы не понимаете, что [содомия] является причиной того, что вы потеряли половину своего населения за последние двадцать пять лет». [23] Со временем его учения помогли сформировать общественное мнение и более энергично развеять безразличие к контролю содомии и гомосексуального поведения. Все непредсказуемое или пагубное в человеческом опыте он приписывал содомии, включая наводнения и чуму, а также связывал эту практику с сокращением местного населения. [24] После одной из его проповедей в Сиене четыре «разгневанных содомита» попытались избить его дубинками. [25]
Особенно известный своей преданностью Святому Имени Иисуса , которое ранее ассоциировалось с Иоанном Верчелли и доминиканским орденом, Бернардино придумал символ — IHS — первые три буквы имени Иисуса на греческом языке, готическими буквами на пылающем солнце. Это должно было заменить знаки отличия фракций (например, гвельфов и гибеллинов ). Преданность распространилась, и символ начал появляться в церквях, домах и общественных зданиях. Противники считали это опасным нововведением. [8]
В 1426 году Бернардино был вызван в Рим, чтобы предстать перед судом по обвинению в ереси за его пропаганду преданности Святому Имени Иисуса. [26] Богословы, включая Павла Венецианского, высказали свои мнения. Бернардино был признан невиновным в ереси, и он произвел достаточно сильное впечатление на Папу Мартина V , чтобы Мартин попросил его проповедовать в Риме. После этого он проповедовал каждый день в течение 80 дней. Рвение Бернардино было таким, что он готовил до четырех черновиков проповеди, прежде чем начать говорить. В том же году ему предложили епископство Сиены , но он отказался, чтобы продолжить свою монашескую и евангельскую деятельность. В 1431 году он совершил поездку по Тоскане, Ломбардии , Романье и Анконе, прежде чем вернуться в Сиену, чтобы предотвратить войну против Флоренции. Также в 1431 году он отказался от епископства Феррары , а в 1435 году он отказался от епископства Урбино . [27]
Иоанн Капистрано был другом Бернардино, а Иаков Марке был его учеником в эти годы. Кардиналы призывали и папу Мартина V, и папу Евгения IV осудить Бернардино, но оба почти сразу же оправдали его. Судебный процесс на Флорентийском соборе также закончился оправданием. Император Священной Римской империи Сигизмунд искал совета и заступничества Бернардино, и Бернардино сопровождал его в Рим в 1433 году на его коронацию.
Бернардино был первым теологом после Питера Джона Оливи , который написал целую работу, систематически посвященную схоластической экономике. Его величайшим вкладом в экономику было обсуждение и защита предпринимателя. Его книга « О контрактах и ростовщичестве» , написанная в 1431–1433 годах, касалась оправдания частной собственности, этики торговли, определения стоимости и цены, а также вопроса ростовщичества. [27]
Одним из его вкладов было обсуждение функций предпринимателя, которого Бернардино считал выполняющим полезную социальную функцию транспортировки, распределения или производства товаров. По словам Мюррея Ротбарда , понимание Бернардино определения справедливой стоимости предвосхитило «... анализ предложения и стоимости Джевонса/Австрии более пяти столетий спустя». [28] Он распространил это на теорию «справедливой заработной платы», которая будет определяться спросом на рабочую силу и доступным предложением. Неравенство заработной платы является функцией различий в навыках, способностях и обучении. Квалифицированные рабочие встречаются реже, чем неквалифицированные, поэтому первые будут получать более высокую заработную плату. [28]
Ростовщичество было одним из главных объектов нападок Бернардино, и он многое сделал для подготовки пути к созданию выгодных кредитных обществ, известных как Monti di Pietà . [7]
Бернардино следовал за более ранними схоластами Ансельмом Кентерберийским и Фомой Аквинским (цитирующим Аристотеля ) в осуждении практики ростовщичества, которое они определяли как взимание процентов по ссуде. Схоластический анализ ростовщичества, основанный частично на римском праве, был одновременно сложным и, в некоторых случаях, казалось бы, противоречивым. Проценты за просроченный платеж считались действительными, поскольку они считались компенсацией за ущерб, понесенный кредитором, лишенным своего имущества. [29]
Бернардино считал, что ростовщичество концентрирует все деньги города в нескольких руках. Однако он принимал теорию lucrum cessans — процентов, взимаемых для компенсации упущенной прибыли вместо капиталовложений. [28] Также проводилось различие для совместных предприятий, в которых кредитор брал на себя некоторую долю риска.
В Милане его посетил торговец, который настоятельно рекомендовал ему решительно выступить против ростовщичества, однако оказалось, что его посетитель сам был известным ростовщиком, чья деятельность была вызвана желанием уменьшить конкуренцию. [13]
Бернардино сегодня особенно рассматривается как «главный герой христианского антисемитизма». [30] В январе 1427 года он был в Орвието , где проповедовал на тему ростовщичества , призывая исполнительную власть принять строгие меры против всех, кто был пристрастен к этому бизнесу, многие из которых были евреями. Возлагая вину за бедность местных христиан на еврейское ростовщичество, его призыв к изгнанию евреев и изоляции их от более широких общин привел к сегрегации. [31] Его слушатели часто использовали его слова для подкрепления действий против евреев, и его проповеди оставили наследие негодования со стороны евреев. [32] [ нужна страница ]
Вскоре после этого он снова удалился в Серракаприолу , чтобы составить еще одну серию проповедей. Он возобновил свои миссионерские труды в 1436 году, но был вынужден оставить их, когда стал генеральным викарием обсерваторской ветви францисканцев в Италии в 1438 году.
Бернардино работал над развитием обсерваторов с самого начала своей религиозной жизни: хотя он фактически не был их основателем (истоки обсерваторов, или зелантов , можно проследить до середины четырнадцатого века). Тем не менее, Бернардино стал для обсерваторов тем, чем был святой Бернард для цистерцианцев , их главной опорой и неутомимым пропагандистом. Вместо ста тридцати монахов, составлявших обсервацию в Италии на момент вступления Бернардино в орден, незадолго до его смерти их насчитывалось более четырех тысяч. Бернардино также основал или реформировал не менее трехсот монастырей монахов. Он отправлял миссионеров в разные части Азии, и во многом благодаря его усилиям многие послы из разных раскольнических стран присутствовали на Флорентийском соборе , где он обращался к собравшимся отцам на греческом языке. [7]
Будучи генеральным викарием, он неизбежно лишился возможности проповедовать, но он продолжал выступать перед публикой, когда мог. Убедив в 1442 году Папу Римского наконец принять его отставку с поста генерального викария, чтобы он мог более безраздельно посвятить себя проповеди, Бернардино снова возобновил свою миссионерскую работу. Несмотря на папскую буллу, изданную папой Евгением IV в 1443 году, Illius qui se pro divini , которая поручала Бернардино проповедовать индульгенцию для крестового похода против турок, нет никаких записей о том, что он это сделал. В 1444 году, несмотря на свои растущие немощи, Бернардино, желая, чтобы не было ни одной части Италии, которая не услышала бы его голоса, отправился в Неаполитанское королевство .
Бернардино умер в том же году в Л'Акуиле в Абруццо и был похоронен в базилике Сан-Бернардино . Согласно традиции, его могила продолжала истекать кровью, пока две фракции города не достигли примирения.
Сообщения о чудесах, приписываемых Бернардино, быстро умножились после его смерти, и в 1450 году, всего через шесть лет после его смерти, он был канонизирован папой Николаем V. Его праздник в Римско-католической церкви приходится на 20 мая, день его смерти.
,_c._1444-1462,_NGA_44372.jpg/1280px-Antonio_Marescotti,_Saint_Bernardino_of_Siena,_1380-1444,_Canonized_1450_(obverse),_c._1444-1462,_NGA_44372.jpg)
Мормандо замечает, что «жизнь Бернардино совпала с расцветом не только искусства в целом, но и полноценной, реалистичной портретной живописи как отдельного жанра. Это может объяснить, почему Бернардино, по-видимому, имеет честь быть первым святым в истории Церкви, для которого у нас есть бесспорно подлинный портрет в искусстве. Многие из самых ранних портретов были предположительно основаны на его посмертной маске...» [33] Бернардино также дожил до начала эпохи гравюры и был объектом портретов при жизни, а также посмертной маски, которые копировались для создания гравюр, так что он является одним из самых ранних святых, имеющих довольно постоянный облик в искусстве; хотя многие барочные изображения, такие как изображение Эль Греко , идеализированы по сравнению с реалистичными изображениями, созданными в течение десятилетий после его смерти.
После его смерти францисканцы продвигали иконографическую программу распространения изображений Бернардино, которая уступала только программе основателя ордена. Таким образом, он является одним из самых ранних святых, чьему облику была придана отчетливая и легко узнаваемая иконография. Художники позднего средневековья и эпохи Возрождения часто изображали его маленьким и изможденным, [34] с тремя митрами у ног (символизирующими три епископства, которые он отверг) и держащим в руке монограмму IHS с исходящими от нее лучами (символизирующими его преданность «Святому Имени Иисуса»), что было его главным атрибутом. [35] Он, по-видимому, был фаворитом в работах Луки делла Роббиа , и одним из лучших образцов искусства Возрождения являются рельефные изображения святого, которые можно увидеть в оратории собора Перуджи .
Известно, что портрет был распространен в Сиене сразу после смерти Бернардино, который, на основании физиономического сходства с его посмертной маской в Л'Акуиле, считается хорошим сходством. Считается вероятным, что многие последующие изображения святого происходят от этого портрета.
Самые известные изображения Бернардино встречаются в цикле фресок о его жизни, которые были выполнены в конце XV века Пинтуриккьо в часовне Буфалини церкви Санта -Мария-ин-Аракоэли в Риме.
Святой Бернардино — римско-католический покровитель рекламы , коммуникаций , игромании , респираторных заболеваний, а также любых проблем, связанных с областью груди. Он является покровителем Карпи , Италия; филиппинских барангаев Кей -Анлог в Каламбе, Лагуна и Туна в Кардоне, Рисаль ; и епархии Сан-Бернардино, Калифорния , США. Сиенский колледж , францисканский католический колледж свободных искусств в Нью-Йорке , США, был назван в его честь и находился под его духовным покровительством. Горный перевал в Альпах, Il Passo di San Bernardino , назван в честь святого, чья слава достигла северной Италии и южной Швейцарии.
Его культ был перенесен в Польшу в 1453 году Иоанном Капистрано , в том же году, когда в Кракове был основан первый монастырь монахов-обсерваторов в Польше, чьим тезкой стал Бернардино Сиенский. От названия монастыря произошло название бернардинцев , под которым францисканские обсерваторы были известны в землях Речи Посполитой . [36] Его культ также распространился в Англии в ранний период и был особенно распространен монахами -обсерваторами , которые впервые обосновались в стране в Гринвиче в 1482 году, менее чем через сорок лет после его смерти, но которые позже были подавлены. [34]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Святой Бернардин Сиенский». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
