Бертон Л. Мак

Американский библеист (1931–2022)

Бертон Л. Мак (1931 – 9 марта 2022) был американским автором и исследователем ранней христианской истории и Нового Завета. Он был почетным профессором имени Джона Уэсли по раннему христианству в Клермонтской школе теологии в Клермонте, Калифорния . ^[1] Мак был в первую очередь исследователем христианских истоков, подходя к ним с точки зрения формирования социальной группы . Подход Мака был скептическим , и он рассматривал традиционные христианские документы, такие как Евангелия, как миф , а не как историю . Он рассматривал Евангелия скорее как уставные документы ранних христианских движений, а не как надежные рассказы о жизни Иисуса .

В области религиозных исследований в целом Мак был известен популяризацией термина «Социальная формация», изначально пришедшего из работы Луи Альтюссера , как описательной категории для религии. Это вытекает из его разработки теории религии как «социальных интересов». Вместе со своим близким другом Джонатаном З. Смитом Мак был активен в Группе переосмысления христианских истоков Общества библейской литературы . ^[1]

Мэк умер 9 марта 2022 года в возрасте 90 лет. ^[2]

Работы

Диоген Синопский и Иисус из Назарета , чьи жизнь и учение легли в основу кинизма и христианства .

Хотя он не считал себя исследователем исторического Иисуса , он предположил, что Иисус был странствующим мудрецом , похожим по стилю на греко-римских киников , и что самые ранние «Движения Иисуса» следовали похожей модели. Он был известным исследователем гипотетического документа Q и уверен, что его можно разделить на три слоя: один, содержащий в основном мудрые высказывания, другой, дающий подробности о том, как должно себя вести сообщество, и третий, содержащий апокалиптические заявления.

Потерянное Евангелие

The Lost Gospel развивает гипотезу источника " Q " для общего материала Луки и Матфея, не найденного у Марка . Мак развивает тезис о том, что это было самое раннее письмо об Иисусе, разработанное на протяжении десятилетий сообществом, которое он описывает с непоколебимой уверенностью. Следуя за Джоном С. Клоппенборгом , он считает, что в нем есть три основных слоя, каждый из которых совпадает с этапом в жизни этого сообщества. Слои существенно структурированы - самый ранний материал разнесен и заключен в скобки более поздним материалом, более поздний материал показывает осведомленность о более ранних высказываниях, но не наоборот.

• Самый ранний слой, называемый Q1, состоит из высказываний, приписываемых Иисусу и адресованных непосредственно аудитории. В основном это инструкции о том, как себя вести . Основные учения — жить в бедности , давать взаймы, не ожидая ничего взамен, любить врагов своих, не судить и не беспокоиться , поскольку Бог даст вам то, что вам нужно. Мак утверждает, что сам Q1 можно разбить на два исторических этапа: первый — простые максимы, содержащие ядро ​​учений, а более поздний этап — разработки сообщества, дающие иллюстрации и аргументы для этих максим. Мак предполагает, что в это время сообщество, создавшее текст, рассматривало Иисуса просто как учителя, имеющего много общего с мудрецом в кинической традиции.

• Следующее крупное развитие, Q2, составляет основную часть документа Q, реконструированного Маком. В этом слое вводится фигура Иоанна (в документе Q он не назван баптистом), а также эсхатологическая тема суда в конце времен, а также противостояние аутсайдерам: критикуются фарисеи и книжники. Мак видит в этом слое возросшую тревожность со стороны сообщества, потребность определить себя по отношению к другим, а также намек на то, что само сообщество вызывает напряжение: есть ссылка на отца, восставшего против сына, брата, восставшего против брата и т. д.

• Последний слой, Q3, очень скуден и, по мнению Мака, был написан после римско-иудейской войны 66-73 гг. н. э. Отрывки, добавленные в это время, включают искушения Иисуса и плач по Иерусалиму. Оставшаяся часть состоит из суровых предупреждений и угроз соблюдать закон, первое упоминание о геенне (адском огне) встречается на этом этапе. Считается, что строгость языка и скудность материала по сравнению с более ранними этапами отражают потери, понесенные общиной во время войны.

Прием

Гипотеза Мака, представляющая Иисуса и самых ранних христиан ^{[ сломанный якорь ]} в рамках греко-римского кинизма, является спорной. В то время как большинство ученых признали нахождение Иисуса в контексте иудаизма 1-го века , Мак и другие сторонники идут против большинства и утверждают, что Иисуса следует понимать в эллинистическом контексте. Евангелист -ученый Крейг А. Эванс отвергает эту теорию в своей работе «Неуместный Иисус: интерпретация Иисуса в иудейском контексте », говоря: «Гипотеза киников со временем, несомненно, будет отправлена ​​на свалку необоснованных гипотез, но, тем не менее, будет полезно обратиться к ней как к нашей отправной точке». ^[3] Другие ученые, такие как Джон Доминик Кроссан , подтверждают слияние эллинистической и иудейской культур в Галилее 1-го века как потенциальный источник сходства между Христом и философами-крестьянами киников античности. ^[4] Кроссан и Маркус Борг также согласны с точкой зрения Мака, что первоначальное учение Иисуса из Назарета было неэсхатологическим. ^{[5] [6]}

Мак следует примеру Клоппенборга, реконструируя Q по слоям, сосредотачиваясь на сообществах Q. Этот вид реконструкции подвергся критике со стороны ряда ученых, таких как Морис Кейси . Об Иисусе как цинике Кейси утверждает, что «Когда все доказательства принимаются во внимание, предполагаемые параллели такого рода показывают, что Иисус был совершенно другим, чем философ-циник, а не то, что он был похож на одного из них». ^[7] Лейф Э. Вааге из колледжа Эммануэля отмечает сходство между документом Q и текстами циников, а именно посланиями циников , ^[8] которые содержат мудрость и этические анекдоты, используемые проповедниками-циниками, и иллюстрируют их аскетический образ жизни, сосредоточенный на чистоте. ^[9]

Избранные произведения

Книги

• Мак, Бертон Л. (1986). Мудрость и еврейский эпос: Гимн Бен Сиры во славу отцов . Чикагские исследования по истории иудаизма. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226500492. OCLC  12103912.
• ——— (1988). Миф о невинности: Марк и христианские истоки . Филадельфия, Пенсильвания: Fortress Press. ISBN 9780800621131. OCLC  16683374.
• ——— (1989). Модели убеждения в Евангелиях . Основы и грани — Литературные грани. Сонома, Калифорния: Polebridge Press. ISBN 978-0-944344-08-8.
• ——— (1990). Риторика и Новый Завет . Руководства по библейской науке — серия «Новый Завет». Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. ISBN 9780800623951. OCLC  19970940.
• ——— (1993). Lost Gospel: The Book of Q & Christian Origins (1-е изд.). Сан-Франциско, Калифорния: HarperSanFrancisco . ISBN 978-0-06-065374-3. OCLC  26262429.
• ——— (1996). Кто написал Новый Завет?: Создание христианского мифа. Сан-Франциско, Калифорния: HarperSanFrancisco. ISBN 0-06-065518-6. OCLC  32396578.- Евангелия как повествования, созданные различными сообществами. ^[10]
• ——— (2001). Христианский миф: истоки, логика и наследие. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Continuum. ISBN 978-0-8264-1355-0.
• ——— (2017). Взлет и падение христианского мифа: восстановление наших демократических идеалов . Нью-Хейвен и Лондон: Yale University Press. ISBN 9780300222890. OCLC  953985622.

Отредактировано

• ———; Гринспан, Фредерик Э.; Хильгерт, Эрл , ред. (1984). Питаемые миром: исследования эллинистического иудаизма в память о Сэмюэле Сандмеле . Серия «Посвящение». Чико, Калифорния: Scholars Press. ISBN 9780891307402. OCLC  10507442.

Festschriften

• Кастелли, Элизабет А.; Тауссиг, Хэл , ред. (1996). Переосмысление христианских истоков: коллоквиум в честь Бертона Л. Мака . Вэлли-Фордж, Пенсильвания: Trinity Press International. ISBN 9781563381713. OCLC  34356104.

Ссылки

1. Mack, Burton L., Христианский миф: истоки, логика и наследие , задняя обложка. (Continuum:2001) ISBN 0-8264-1355-2 
2. "In Memoriam: Burton L. Mack". Архивировано из оригинала 2022-03-24 . Получено 2022-03-28 .
3. Крейг А. Эванс, «Исчезнувший Иисус: интерпретация Иисуса в иудейском контексте» в книге « Исчезнувший Иисус: раввинский иудаизм и Новый Завет» Брюса Чилтона, Крейга А. Эванса и Джейкоба Нойснера.
4. Джон Доминик Кроссан, (1991), Исторический Иисус: Жизнь средиземноморского еврейского крестьянина , ISBN 0-06-061629-6 
5. Тайссен, Герд; Мерц, Аннет (1998). Исторический Иисус: подробное руководство. Миннеаполис: Фортресс Пресс. ISBN 978-0-8006-3122-2.сноска
6. "Возрождение в изучении Иисуса". Архивировано из оригинала 2012-02-04 . Получено 2021-01-06 .
7. Морис Кейси, Арамейский подход к Q. 2002.
8. Лейф Вааге, (1994), Галилейские выскочки: первые последователи Иисуса по версии Q. TPI
9. Лейф Э. Вааге, (1990), Cynic Epistles (Selections) , в Винсенте Л. Уимбуше, Ascetic Behavior in Greco-Roman Antiquity: A Sourcebook , страницы 117-118. Continuum International
10. "Кто написал Новый Завет?: Создание христианского мифа". Архивировано из оригинала 24 января 2013 г. Получено 22 ноября 2018 г.

Внешние ссылки

• Биография Бертона Л. Мака, кафедра религиоведения, Университет Алабамы