Книга Осии ( библейский иврит : סֵפֶר הוֹשֵׁעַ , романизированная: Sēfer Hōšēaʿ ) собрана как одна из двенадцати малых пророков Невиим («Пророки») в Танахе , и как книга сама по себе в христианском Ветхом Завете . Согласно традиционному порядку большинства еврейских Библий, она является первой из Двенадцати.
Книга Осии , действие которой происходит во время падения Северного Израильского царства , осуждает поклонение богам, отличным от Яхве (Бога Израиля), метафорически сравнивая отказ Израиля от Яхве с неверностью женщины своему мужу. Согласно повествованию книги, отношения между Осией и его неверной женой Гомерь сопоставимы с отношениями между Яхве и его неверным народом Израилем: этот текст «впервые» описывает последние отношения в терминах брака . [1] Окончательное примирение Осии и Гомерь рассматривается как обнадеживающая метафора для окончательного примирения между Яхве и Израилем.
Датируется примерно 760–720 гг. до н. э . и является одной из древнейших книг Танаха . Осия является источником фразы «пожинать бурю» [2] , которая вошла в общее употребление в английском и других языках.
Осия пророчествовал во время темной и меланхоличной эпохи истории Израиля , периода упадка и падения Северного царства в 8 веке до н. э. Согласно книге, отступничество людей было безудержным, они отвернулись от Бога , чтобы служить как тельцам Иеровоама [3], так и Ваалу , ханаанскому богу. [4]
В Книге Осии говорится, что при жизни Осии цари Северного царства, их аристократические сторонники и священники увели народ от Закона Божьего , как он изложен в Пятикнижии . В ней говорится, что они оставили поклонение Богу; они поклонялись другим богам, особенно Ваалу , ханаанскому богу бурь , и Ашере , ханаанской богине плодородия . За этим последовали и другие грехи , говорится в Книге, включая убийство , лжесвидетельство , воровство и сексуальный грех . [5] Осия заявляет, что если они не покаются в этих грехах, Бог позволит уничтожить их нацию, и народ будет взят в плен Ассирией , [ 6] величайшей нацией того времени.
Пророчество Осии сосредоточено на бесконечной любви Бога к грешному Израилю. В этом тексте агония Бога выражается из-за его предательства Израилем. [7] [8] [9] Стивен Кук утверждает, что пророческие усилия этой книги можно суммировать в этом отрывке: «Я был Господом Богом вашим со времен земли Египетской; вы не знаете другого бога, кроме Меня, и нет спасителя, кроме Меня». [10] Задача Осии состояла в том, чтобы произнести эти слова в то время, когда они были по сути забыты. [4]
Книга Осии содержит ряд пророчеств и сообщений как для Иудеи , так и для Северного Израиля (Самарии), которые , как сказано ( стихи 1:1, 1:2 ), исходят от Бога . Они переданы пророком Осией . Их контекст преимущественно относится к Северному царству, но есть несколько ссылок на Иуду. [a] Редакторы Иерусалимской Библии отмечают, что среди библейских ученых была тенденция рассматривать все ссылки на Иуду как более поздние дополнения, но утверждали с 1960-х годов, что «сегодня настоятельно рекомендуются более трезвые выводы». По их мнению, хотя некоторые ссылки могли быть дополнениями, например, Осия 1:7, 2:1-3 и 14:10, другие могут указывать на то, что Осия продолжал проповедовать в южном царстве после падения севера. [1]
Дальнейший анализ идей не ясен в 4–14:9/14:10. [14] После этого пророчество звучит так, что когда-нибудь все это изменится, и Бог пожалеет Израиль. Во второй главе описывается развод . Этот развод, по-видимому, является концом завета между Богом и Северным царством. Однако вполне вероятно, что это снова был символический акт, в котором Осия развелся с Гомерь из-за неверности и использовал этот случай, чтобы проповедовать послание об отвержении Богом Северного царства. Он заканчивает это пророчество заявлением о том, что Бог однажды обновит завет и примет Израиль обратно в любви.
В третьей главе по повелению Бога Осия снова ищет Гомерь. Либо она продала себя в рабство за долги, либо у нее есть любовник, который требует денег, чтобы отдать ее, потому что Осия должен выкупить ее обратно. Он забирает ее домой, но воздерживается от сексуальной близости с ней в течение многих дней, чтобы символизировать тот факт, что Израиль будет без царя в течение многих лет, но что Бог вернет Израиль, даже ценой для себя.
Главы 4–14 подробно излагают аллегорию. Главы 1–3 говорят о семье Осии и проблемах с Гомерь. Главы 4–10 содержат ряд оракулов, или пророческих проповедей, показывающих, почему именно Бог отвергает Северное Царство (каковы основания для развода). Глава 11 — это плач Бога о необходимости отказаться от Северного Царства, которое составляет большую часть народа Израиля, которого любит Бог. Бог обещает не отказываться от них полностью. Затем, в Главе 12, пророк умоляет Израиль покаяться . Глава 13 предсказывает разрушение царства руками Ассирии , потому что не было покаяния. В Главе 14 пророк призывает Израиль искать прощения и обещает его восстановление, одновременно призывая к максимальной верности Богу.
Столица Северного королевства пала в 722 г. до н. э. Все представители высших сословий и многие простые люди были взяты в плен и уведены жить в качестве военнопленных.
Во-первых, Бог повелел Осии жениться на распутной женщине с дурной репутацией, и он так и сделал. Брак здесь символизирует заветные отношения между Богом и Израилем. Однако Израиль был неверен Богу, следуя за другими богами и нарушая заповеди, которые являются условиями завета, поэтому Израиль символизируется блудницей, которая нарушает обязательства брака по отношению к своему мужу.
Во-вторых, у Осии и его жены Гомери рождается сын. Бог повелевает назвать сына Изреелем. Это имя относится к долине , в которой в истории Израиля было пролито много крови, особенно царями Северного царства. [15] Наречение имени этому сыну должно было стать пророчеством против правящего дома Северного царства, что они заплатят за это кровопролитие. Имя Изреель означает «Бог сеет».
В-третьих, у пары есть дочь. Бог повелевает назвать ее Lo-ruhamah , что означает «нелюбимая», «жалкая» или «жалеемая», чтобы показать Израилю, что, хотя Бог все еще будет жалеть Южное царство , Бог больше не будет жалеть Северное царство ; его разрушение неизбежно. В переводе NIV пропуск слова «его» приводит к размышлениям о том, была ли Lo-Ruhamah дочерью Осии или одним из любовников Гомери. Джеймс Мейс , однако, говорит, что отсутствие упоминания отцовства Осии «вряд ли является следствием» прелюбодеяния Гомери. [16]
В-четвертых, у Гомери рождается сын. Сомнительно, был ли этот ребенок сыном Осии, потому что Бог повелевает, чтобы имя ему было Лоамми , что означает «не мой народ». Ребенок носил это позорное имя, чтобы показать, что Северное царство также будет посрамлено, потому что его народ больше не будет известен как народ Божий. Другими словами, Северное царство было отвергнуто Богом.
В Евангелии от Матфея 2:13 цитируется пророчество Осии в Осии 11:1 о том, что Бог призовет Своего Сына из Египта, как предсказывание бегства в Египет и возвращения в Израиль Иосифа , Марии и младенца Иисуса . [17] [18]
В Евангелии от Луки 23:30 Иисус ссылается на Осию 10:8, когда говорит: «Тогда начнут говорить горам: «Покройте нас» и холмам: «Падите на нас». [19] Эта цитата также повторяется в Откровении 6:16. [20]
В Осии 2 женщина в метафоре брака могла быть женой Осии Гомерь, или могла иметь в виду народ Израиля, ссылаясь на метафору Израиля как невесты Бога. Женщина не изображена в положительном свете. Это отражается в начале Осии 2: «Я раздену ее донага и выставлю ее, как в день рождения ее»; [21] «Детей ее не помилую, потому что они дети блуда»; [22] «Ибо она сказала: пойду вслед за любовниками моими...». [23]
Библеист Эхуд Бен Цви напоминает читателям о социально-историческом контексте, в котором была написана книга Осии. В своей статье «Наблюдения над метафорой брака Яхве и Израиля в ее древнеизраильском контексте: общие соображения и конкретные образы в Осии 1.2» Бен Цви описывает роль Гомер в метафоре брака как один из «центральных атрибутов идеологического образа человеческого брака, который разделялся мужским авторством и основной и предполагаемой мужской аудиторией читателей в качестве строительных блоков для их представления этих отношений». [24]
Тристанн Дж. Коннолли делает похожее замечание, утверждая, что мотив мужа и жены отражает брак, как он понимался в то время. [25] Коннолли также предполагает, что в контексте метафора брака была необходима, поскольку она действительно иллюстрировала неравное взаимодействие между Богом и народом Израиля. [26] Библеист Майкл Д. Куган описывает важность понимания завета в связи с толкованием Осии. По словам Кугана, Осия попадает в уникальный жанр, называемый «иск о завете», где Бог обвиняет Израиль в нарушении их ранее заключенного соглашения. Разочарование Бога в Израиле, таким образом, выражается через нарушенный брачный завет, заключенный между мужем и женой. [27]
Брэд Э. Келле ссылается на «многих ученых», которые считают, что ссылки на культовые сексуальные практики в поклонении Ваалу в Осии 2 являются свидетельством исторической ситуации, в которой израильтяне либо отказывались от поклонения Яхве в пользу Ваала, либо смешивали эти два понятия , а ссылки Осии на сексуальные акты являются метафорами израильского «отступничества». [28]
Осия 13:1–3 описывает, как израильтяне отказываются от Яхве ради поклонения Ваалу, и обвиняет их в изготовлении или использовании литых изображений для поклонения «идолам». Главным из них было изображение быка в северном святилище Вефиля, которому ко времени Осии поклонялись как изображению Ваала. [29]
Осия — пророк, которого Бог использует, чтобы передать послание покаяния Божьему народу. Через брак Осии с Гомерью Бог показывает свою великую любовь к своему великому народу, сравнивая себя с мужем, жена которого совершила прелюбодеяние, используя этот образ как метафору завета между Богом и Израилем. Божья любовь была «неправильно понята» его народом. [1] Осия оказал влияние на более поздних пророков, таких как Иеремия . Он входит в число первых пишущих пророков, и последняя глава Осии имеет формат, похожий на литературу мудрости . [ требуется ссылка ]
Подобно Амосу , Осия возвысил религию Израиля до высоты этического монотеизма, став первым, кто подчеркнул моральную сторону природы Бога. Неверие Израиля, который сопротивлялся всем предостережениям, заставило его наказать народ из-за его собственной святости. Осия считает неверность главным грехом, в котором Израиль, прелюбодейная жена, был виновен против своего любящего мужа, Бога. Этому он противопоставляет неугасимую любовь Бога, который, несмотря на эту неверность, не отвергает Израиль навсегда, но снова привлечет свой народ к себе после суда. [30]
Аудиокнига «Осия» в общественном достоянии на LibriVox